（四）创造马克思主义哲学中国化新形态
中国共产党的80多年历史，以马克思主义中国化为主线，大体上可分为三个阶段，每个阶段又正好是28年：
1921—1949年，以新民主主义革命为主题的“第一个28年”，从理论与实践的统一之中，实现了马克思主义中国化的第一次飞跃，主要理论标志是毛泽东思想，尤其是新民主主义论，主要实践标志是推翻了三座大山，建立了中华人民共和国。
1950—1978年，中华人民共和国建国初期的“第二个28年”，这是曲折发展的过渡阶段。
1979—2007年，以中国特色社会主义体制创新、理论创新为主题的“第三个28年”，实现了马克思主义中国化的第二次历史飞跃，主要理论标志是邓小平理论——中国特色社会主义理论的创立，其中也包括江泽民的“三个代表重要思想”，其实践标志是社会主义市场经济体制创新。以后接下去的是胡锦涛……科学发展观，为马克思主义中国化开辟了广阔的道路。
具体分析起来，马克思主义中国化，或者说马克思主义哲学中国化，实际上包含着相互区分、相互联系的两大层面，发展是不平衡的：第一，主要是政治层面，和革命建设实践活动紧密联系在一起的党的基本理论、国情分析、思想路线、政治纲领层面；第二，主要是学术层面，如哲学体系、文化理论、文明理论、历史理论等，与革命建设实践活动、政治性较强的意识形态，既有一定联系，又有相当距离，因而有相对独立的发展形态。马克思主义中国化的头两次飞跃，都是以政治层面——基本理论上的重大创新为主导实现的；而在学术层面，尤其是马克思主义哲学中国化的学术层面上，在一定意义上有相对滞后的问题存在。
进一步追问，在学术层面上马克思主义哲学中国化是否实现了两次飞跃呢？应当说，既有相应实现了的一面，也有未能根本实现飞跃的问题。有相应实现的一面在于，毛泽东思想、邓小平理论自身都包含着相应地哲学基础，如毛泽东思想这次飞跃的哲学基础主要是“两论”——《实践论》和《矛盾论》，《实践论》还有一个副标题“论认识和实践的关系——知和行的关系”。在学术层面有未能实现根本飞跃的问题在于，从学术层面批判继承、消化吸收中国古典哲学的历史任务，远未完成，因而创造马克思主义哲学中国化新形态、新体系的历史任务，更远未完成。
解决这一问题，理论层面上的最大难点，在于马克思主义哲学与中国古典哲学代表着时代与民族、思维方式与价值观念上，有极大区别的范畴系统与话语系统，可以用四个词组来形容：“问题相通，范畴不同，话语系统，泾渭分明。”如马克思主义哲学最常用的基本范畴是劳动与实践，生产力与生产关系，经济基础与上层建筑等。而中国古典哲学中，最基本、最常用的范畴却是天、道、气、理、天人、阴阳、道器、理气、知行等。
解决这个理论难题的出路在哪里？我认为解决这一难题应用三步走方略：从范畴比较入手，经过寻找结合点，最终达到哲学形态、哲学体系创新终极目标。
第一步，入手之处是：“问题为纲，贯穿其中；范畴为结，比较会通。”也就是说，以人与世界的关系问题作为基本问题与思想主线，以“世界存在的三种方式——自然存在、社会存在、语言符号存在；人的三大主体活动——劳动实践活动、社会交往活动、语言符号活动；人的三大主体关系——人与自然关系、人与人的社会关系、人与自我的关系”为基本线索，进行中、西、马不同哲学范畴的比较研究。
第二步，立足当代世界历史的全球化发展与中国现代化实践需要，探索中国古典哲学与马克思主义哲学的内在精神契合点、结合点。主要是14个：（1）实事求是的唯物论；（2）阴阳交合的辩证法；（3）以和为贵的和谐观；（4）天人合一的宇宙观；（5）知行合一的实践观；（6）仁者爱人的多元交互主体观；（7）多元兼容的文化观；（8）富国富民的共同富裕观；（9）生生不息的持续发展观；（10）义利统一的价值观；（11）以人为本的价值本位观；（12）兼爱非攻的永久和平观；（13）注重综合的系统整体观；（14）协和万邦的天下大同观。当然，对于中国古典哲学中的这些观点，也要做出一分为二的具体分析，扬弃其历史局限，赋予其现代使命，为马克思主义中国化的现代形态开掘民族传统的源头活水。
第三步，在头两步的基础上，逐步接近马克思主义哲学中国化在学术层面上的终极目标，同时也就是中国哲学的现代化，创造马克思主义哲学中国化的新体系、新形态。
这是实现马克思贯穿终生的哲学夙愿——写出新唯物主义辩证法的当代重要尝试，也是继马克思和恩格斯、狄慈根、列宁之后，把马克思主义哲学世界观系统化的第四次重大尝试。2007年召开的党的十七大，标志着马克思主义及其哲学中国化走向新阶段，开始了“第四个28年”，也开始走向马克思主义中国化第三次飞跃。我们将特别注重从学术层面推进马克思主义哲学中国化，并且同政治层面、基本理论层面的实践创新、理论创新，紧密地结合在一起，形成双翼起飞、良性互动的崭新格局。
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