52.心，到底是什么？
心，梵文名“质多”，意为集起，即各种心识功能所集合而成的心灵结构。它是心（阿赖耶）、意（末那）、识（眼、耳、鼻、舌、身、意前六识）三者的集合体。
如果我们以心念（心、意、识、种子）为圆心，以心中所求、所想、所思、所缘，包括种种思考、谋划、向往、渴望、算计、排斥、分别、执着，丢不开、割不断、放不下的一切为半径，作一个圆，这就是心的内涵和心的范围。圆周的中心是心，圆周以内就是心的领域。这一领域囊括了心之所欲、心之所系、心之所行、心之所至、心之所有、心之所现，无不尽在其内，这就是凡夫的“我与我所”。心念千变万化，昨日所思所念，已为今日之思之念所取代；明日之思之念，又会把今日之思之念否定。谁是“我”，“我”是谁？昨日之“我”为“我”，还是明日之“我”为“我”？“我”在哪里，世界上有没有一个永恒的不变的“我”？
“我”无独立的实体，根源正在“心”无独立的实体。
佛家讲“一心不生”。“一心不生”就是“一念不生”。“一心不生”
就是生无住心，或叫“心生无住，无住生心”，也就是不生妄心、分别心、执着心、杂染心、烦恼心，不生贪、嗔、痴、慢、无明、见（恶见）、疑“七随眠”心。能此一心不生，也即回归清净心、真如心、菩提心，回到“万法如一”的本心了。本心本觉，即心即佛。这不就是“自性本清净，何处惹尘埃”吗？
人对自己的心灵，智者不花本钱去消费，愚者花了极大的代价去浪费。消费的人用心灵去认识世界，体悟人生，改善命运，解放心灵，解脱生死。浪费的人追逐红尘，沉迷物欲，拒绝感知心灵，挣扎于命运的泥淖，至死亦不知心为何物、只有自己才能救自己。
荣格（C.G.Jung）有一句名言：“不恢复某种宗教的人生观，个人就不能恢复健康。”荣格把他的心理学原理，不是称为一种心理的治疗方法，而是称为自我教育的一种方法。这和佛学正相一致。佛教可以医治人生的一切痛苦，疗救自己，所以佛陀称为大医王。然而，佛教所讲心灵的学问，实际上正是一种自我教育，这是心灵的教育、生命的教育，这才是法轮常转的真实义。荣格说他的分析心理学是为大众福祉服务的，比荣格早了两千五百年的佛陀早就以他的四圣谛、八正道、十二缘起来为众生认识心灵、认识自我生命服务了。
你认识自己的心吗？
一百多年前雨果说：世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的心灵。两千五百多年前佛说：心包太虚，量周沙界。
两百多年前康德说：世界上哪样不是相对的呢？相对的东西，是快乐，亦是痛苦。两千五百多年前佛说：不二法门，烦恼即菩提。
一百多年前尼采说：人类是一圈牢，超越它，要做超人。两千五百多年前佛说：法尚应舍，何况非法。
三百多年前牛顿说：我的知识还不及海滩上的一粒沙子。两千五百多年前佛说：纳须弥于芥子。一微尘见一大千世界。
两百年前法国资产阶级大革命提出：自由、平等、博爱。两千五百多年前佛说：众生平等，慈悲喜舍。
九十多年前爱因斯坦说：物质是能量的特殊状态，能量也是物质的特殊状态。两千五百多年前佛说：心即是物，物即是心。心即是佛，佛即是心。
佛是人，他的姓名：乔达摩·悉达多。释迦牟尼是尊称。佛，古印度语，音译佛陀；意译：觉者（觉悟了的人）、智者（智慧的人）。佛的智慧不可思议。
不可思议的是：我们难以用现有的语言去表述它，但我们可以通过学佛获得自身证悟。
53.人为万物之灵，灵在何处？
人为万物之灵，这个灵，到底灵在何处，到底显现了哪些灵，多少灵？迄今为止，科学发展，并不能回答宇宙空间、太空和外太空的所有问题，也不能回答地球上的生命现象和所有问题，更不能回答人自身生理的、心理的、精神的各种生命现象的奥秘。既然对外宇宙和人自身的内宇宙，科学尚不能回答所有的问题，尚有许多的未知世界，未被认识的世界，那么，我们就不应轻易地、武断地说这是迷信，那是愚昧。在这一点上，其实我国是有优良传统的。孔子对尚未认识的问题和现象就取“存而不论”的态度。谁说了算？在世间法的范围内，我一直认为有五个说了算：需要表决的时候，是人多的说了算；在需要作出决策，拿主张、拍板的时候，是权大的说了算；在法律面前、在科学实验面前，是事实说了算；在无知与谬误面前，是真理说了算。可是公说公有理，婆说婆有理，究竟谁是真理？
那就有了最后一个——历史说了算、时间说了算。历史是一个过程，是一个从因到果的过程，过程表现为时间，所以，归根到底是因果说了算。佛教在中国存在了2000多年，发展了2000多年，河南洛阳白马寺、西安市慈恩寺大雁塔、六祖肉身所在的韶关曲江南华寺，也存在了1500年到2000年了。“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”，一代代生灭更替，一个个樯橹灰飞烟灭，一门门学说、理论，湮没无闻。但是两千年佛教，至今信徒达到三亿多人，而且在西方也日渐被接受了，在美国、英国，禅学传播得更快。这不但是它的生命力，而且是一种现实的需要、人类社会的需要，这就是历史和时间的证明。
佛学有一个别名，叫“内学”。尽管自然科学对物质的研究已经深入到原子、基本粒子，对人的生理的研究，也达到了克隆技术和DNA基因图谱的绘制，可是心理、精神、神识领域的“内学”仍然是一片空白、一片盲区。20世纪40年代，日本有一位佛学禅宗大师铃木大拙博士，他到美国讲学，使美国人大吃一惊，这才把禅宗的认识论、方法论引进了现代心理分析学说，使现代西方心理分析学科发生了长足的进步。这是禅宗给西方带来的惊奇。可是，他们对佛教中最精华最庞大的一座宝库唯识——法相之学，仍然知之不多。法相之学没有引起西方现代科学的注意，这不能说不是一个暂时的遗憾。
然而，从印度佛学中，把这一最精华的上起释迦牟尼佛、弥勒、马鸣、龙树、无着、世亲，下达难陀、安慧、护法等达到菩萨果位的一大群佛教精英创立起来的唯识学，系统地介绍到中国来的是一位千年不遇的英才——玄奘三藏法师。他历经19年，克服了千难万险才传回中国。唯识学是认识人生宇宙真相和本质的一门大学问，我们今天常常讲到的认识、思想、思维、意识，都是来源于佛教的这个唯识学。三界唯心，万法唯识。这个“识”才是生命和精神的绝对主体，这才是真正的内学。难怪玄奘归来时，全国轰动，举国欢腾，唐太宗亲自率领百官、数万臣民到郊外迎接，由朝廷（当时的中央政府）出面安排人力物力，帮助玄奘大师翻译。唐太宗还亲自写了一篇着名的《三藏圣教序》，他在序中这样赞美玄奘大师：“诚重劳轻，求深愿达”，“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”。
这样高的评价，历史上几乎是独一无二的。在唐代，唯识学确实风靡了全国。但从此以后，他与天台、华严、净土、禅宗相融合，被人家吸收了去，自己倒反而不为人所知了。
人类对外要穷尽宇宙的奥秘，对内要穷尽自身生命的精神的奥秘，在这一点上，没有人能达到在唯识学上的水平，也就是佛教的水平。
佛教是强调自证的。
有一则资料说：玄奘法师在印度那烂陀寺就学时，有一个婆罗门提出质疑“既不分能证所证（菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证，这就是入佛境界），那以什么来证明呢”？这个婆罗门是用脑袋来做辩论胜负的筹码。当时那烂陀寺的僧人没有一个敢出来应战，他们回答不了这个问题，也怕回答错了输了脑袋。既然无人出来回答，那个婆罗门于是要那烂陀寺不准鸣钟，要僧人反穿袈裟。那烂陀寺在当时是印度佛教的最大寺院和最高学府，如果回答不了这个问题，等于是佛教输给了婆罗门，脸也丢尽了。在这危难之际，玄奘法师站了出来，他轻描淡写的一句话，就使那个婆罗门输了。玄奘大师说：“如人饮水，冷暖自知。”这就是自证、自知，不好说的，说了你也不明白，你要明白，你自己去自证。这正如毛泽东所说，你要知道梨子的滋味，你只有自己去尝一尝，我吃了我知道，你没吃，我告诉你，你也不知道。就这么简单。
这个只可意会，不可言传，说不清也无法说的“自知”（自证），到底又是什么呢？当然佛教早就把它研究清楚了。
这个“心”到底是什么？是一个肉团的心脏吗？是指头脑中的大脑小脑吗？当然不是。19世纪，雨果说：“世界上最广宽的是海洋，比海洋更广宽的是天空，比天空更广宽的是人的心灵。”这当然不是肉体的心脏。雨果这句名言，轰动世界，可是，2500多年前，佛陀就说了“心包太虚，量周沙界”，比雨果早了2400年。现在科学已经证明，一个无脑婴儿，照样有思维功能，有感觉、感知系统，可见心，也不是大脑。所以在《楞严经》中一开始，就是“七处征心”。佛问阿难，心在何处？阿难回答了七个地方，都没有说对，都不是。可见，心，是一个至大无外、至小无内，既是物质又是精神，既非物质又非精神，既似物质又似精神的主客体相结合的宇宙本体。
人的心，在佛教的唯识学看来，是心、意、识的共同体。也就是说，心，实际上包含了心、意、识三个部分。它具足宇宙的一切奥妙，揭开这个奥妙的就是佛教。我们学佛、修行，就是解读、释放这颗心（心念、心智、神识）的巨大潜能。我们今天的科学，应该真以一种科学态度、科学精神来探索研究一切未知的世界，而不是先扣上什么迷信的帽子，这才是一种真正的科学态度、真正的科学精神。
唯识学认为，第八识（阿赖耶识）是一切众生的根本心识，也是世界、生命、精神认识的根本依据，这当然也是成佛的根本依据。
从眼识到末那识的前七识都是阿赖耶识的变相，是它的子系统，是它的派出部分。所以心是全身心的整体功能。请看一则禅宗公案故事：有一次，道吾禅师问云岩：“观世音菩萨有千手千眼，请问，哪一只眼是正眼呢？”
云岩：“你晚上睡觉，枕头掉到地下去了，你没睁开眼睛，手往地下一抓，枕头就抓起来了，你重新睡觉。请问，你是用哪只眼去抓的呢？”
道吾禅师听了，说：“师兄，我懂了！”
“你懂什么？”
“遍身是眼。”
云岩禅师一笑：“你只懂了八成。”
道吾问：“那该怎么说呢？”
“通身是眼。”
“遍身是眼”，是从分别意识、从现象上去认知的。而“通身是眼”，则是从无分别智上、心性上去显现的。我们有一个通身是眼的真心，为什么不能彻天洞地地观照一切呢？