【译文】
颜氏的祖先，本来在邹国、鲁国，有一分支迁到齐国，世代从事儒雅的事业，都在古书上面记载着。孔子的学生，学问精深的有七十二人，姓颜的就占了八个。秦汉、魏晋，直到齐梁，颜氏家族中没有人靠带兵打仗来取得显贵的。春秋时代，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之流，都只不过是一介武夫而已。齐国有颜涿聚，赵国有颜冣，东汉末年有颜良，东晋末年有颜延之，他们都担任过将军的职务，最终命运都很悲惨。西汉的侍郎颜驷，自称喜好武功，却没有见他干出什么功绩。颜忠因党附楚王而被杀，颜俊因谋反割据而被诛，颜氏家族中至今为止，节操不清白的也只有这两个人，他们都没有得到什么好下场。
【原文】
顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。
【译文】
近代遭逢战乱，一些士大夫和贵族子弟，虽然没有勇力习武，却聚集众人，放弃平日清高儒雅的事业，想侥幸猎取战功。我身体瘦弱单薄，又想起过去时代姓颜的人好兵致祸的教训，所以就无心去求取战功，仍旧将心思放在读书上，子孙们对此要牢记在心里。孔子力大能推开沉重的国门，却不肯以此闻名于世，这是圣人给我们做的榜样。我看到今世的士大夫，稍微强壮一点，就将此作为资本，但又不是用它来披铠甲执兵器以保卫国家，而是身着武士之服，行踪神秘，卖弄拳勇，结果重则陷于危亡，轻则留下耻辱，竟没有谁能逃得过这样的下场。
【原文】
国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略，若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
【译文】
国家的兴亡，战争的胜败等问题，当你们的学问达到渊博的时候，就可以去细心加以研究了。在军队中运筹帷幄，在朝廷里参与议政，如果不尽力为君主出谋献策，商议国家大事，这是君子的耻辱。然而我常常看到这样一些文人，稍微读过几本兵书，略微懂得一些谋略，生活在太平盛世，他们就窥视宫廷，稍微有一点事就幸灾乐祸，并首先起来作乱，牵连贻害贤良；生活在兵荒马乱的时代，就勾结煽动众人反叛，无所顾忌，四处游说，拉拢诱骗，不懂得存亡的形势，拼命相互扶植拥戴：这些都是招致杀身灭族的祸根。要引以为戒啊！要引以为戒啊！
【原文】
习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。
【译文】
熟练五种兵器并擅长骑马，方可以称得上是武夫。但是当今的士大夫，只是不肯去读书而已，却自称武夫，事实上不过是酒囊饭袋而已。
【评析】
颜氏并没有“万般皆下品，唯有读书高”的思想，也没有想让子孙从书中求得“颜如玉”或者“黄金屋”，他所有的只是对儒业的满腔热情。他所说的“诫兵”，其实就是反对子孙弃文尚武，投笔从戎。颜氏告诉子孙历史上姓颜的多以儒雅知名，喜武的则毫无成就，甚至没有好结局。颜氏将“用兵”看作“儒业”的对立物，他主张“诫兵”也只是表明他对“儒业”的热衷。他不想让子孙因“用兵”而放弃“儒业”，希望子孙能够继承颜姓家族不热衷“用兵”而崇尚“儒业”的传统。
古人对儒业向来都是很推崇的。李颙，清朝著名的思想家、理学名士，在关中一代极为有名，和当时的黄宗羲、孙奇逢并称清初的三大儒。李颙成名后，曾应邀到江南的无锡、江阴、靖江、宜兴等地讲学，所到之处，求学者云集。他返回陕西后，常州的延陵书院画了他的肖像，以寄托对他的思念。
晚年，他居住在陕西富平，闭门谢客，一心钻研学问，除了当时的著名思想家顾炎武来访，他破例与之交往、热情款待外，其余客人一概不见。他不肯应清廷征召而出来做官，多次婉拒。
康熙四十二年（1703年），康熙皇帝西巡，曾召见李颙，想要他出来做官。李颙不肯应召，派他的儿子李慎言到康熙帝的行宫，陈明不出来应召的情由，并将自己的《四书反省录》等著作送给康熙皇帝。康熙皇帝也被其行为感动，御书“操志高洁”四字褒奖他。
李颙父亲早逝，家中十分贫穷。他从一个穷苦人家的孩子变成一个著名的学者，与早年其母亲对他的教育是分不开的。当李颙尚年幼时，他的父亲李可从在明朝任官。这时适逢张献忠起义，李可从奉命跟从巡抚汪乔年去讨伐。临走之前，他将自己的一颗牙齿拔下交给他的妻子，对她说：“如果战败了，我将死于沙场上，你要好好教育我们的儿子！”后来果然战败，李可从也死在了战场上，遗骨都没有能够运回家。妻子彭氏将丈夫的牙齿埋掉，将坟墓称作“齿冢”。彭氏悲愤之余，暗下决心，不辜负丈夫的遗愿，让儿子努力攻读，把他培养成才。
李颙家中十分贫困，彭氏为了抚养儿子，可谓是历尽了艰辛。一个穷苦的寡妇，仅仅凭着把孩子培养成才的信念，咬紧牙关苦苦支撑着。旁人见他们母子俩无依无靠，生活没有着落，便纷纷劝彭氏道：“与其这样贫困，不如让你的儿子干活来养活家吧。”还有的人更加热心，要介绍李颙到县衙里去当差，以解决这对孤儿寡母的生计。可是对于乡邻们的好心，彭氏都一一谢绝了，她坚持要儿子跟从老师读书。但是由于家里太穷交不起学费，所以没有一个老师愿意收下李颙这个学生。
彭氏对儿子说：“有经书在，何必一定要找老师呢！”于是，她就亲自教儿子读书，每天将忠孝节义之类的事情讲给儿子听，督促儿子好学上进，向历史上的著名人物看齐。
母子俩相依为命，生活极其艰辛，有时候一连几天都没有吃的东西，但是他们却照样处之坦然。在母亲的教育下，李颙不仅安于贫困，而且养成了高尚的节操。他超凡脱俗，以昌明理学为己任。人家送东西给他，尽管家中很贫困，他也不肯接受。有时送过来、送回去，往返十来次，最终还是不肯接受。有人劝他说：“互相交往赠送礼物，即使是孟子这样的圣人，有时也不拒绝。”李颙回答道：“像我们这样的人，凡事都不如孟子；即使这一件事不遵照孟子的家法去做，也绝对没有什么害处。”
正是因为有母亲彭氏的悉心教育以及李颙本人的择善固执，自觉地砥砺情操，才成就了一个伟大的思想家和儒学大家。
颜氏在文中提到一些人想侥幸获得战功，所以放弃自己平日的事业，他们身体稍微强壮一点就觉得自己有尚武的资本，但是用此资本来保卫国家的人却微乎其微。他们就是逞弄拳脚，结果有的丧命，有的受辱，没有人能躲得了可耻的下场。这些人放弃儒雅事业的教训是惨痛的，所以颜氏坚持自己并要求子孙一定要把心思放在儒雅的事业上，千万不要“违弃素业，侥幸战功”。上述故事中李颙的母亲家境都到了几乎揭不开锅的地步了，还谢绝旁人的好心，不让儿子去县衙当差；没有老师肯教儿子读书，自己就担起这个重任，她一心想让孩子做学问，坚决不走其他的途径。李颙最终能成为在儒学领域有影响的人物，除了他对儒雅的事业很坚定的热衷外，与其母亲看重儒雅事业也是分不开的。
颜氏主张“诫兵”，但是他目的是为了子孙不要热衷于“用兵”，而要崇尚“儒业”，因此，他并不反对子孙研究战争胜败这一类的问题。甚至可以说，他是持支持态度的。他说：“国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。”之所以可以这样做，是因为一旦得到重用，就得具备这些方面的知识，不然的话，就无法做到尽职尽责了，那将是君子的耻辱。但他同时又告诫子孙，千万不能掌握了一点军事知识就仿效那些居心叵测的文士，自恃略知兵书，就参与兴兵作乱而招致杀身灭族之祸。颜氏考虑问题实在是周密到位，不得不让人赞叹。
在需要个性化人才，或者说是特殊化人才的今天，孩子要学什么，从事什么，似乎不是很重要，家长可以根据孩子的兴趣爱好，给予适当的建议指导，进行适时地督促。而不必像颜氏那样要子孙从事“儒业”，不要热衷“用兵”。在今天看来，如果孩子对军事感兴趣，就可以向这一方面培养，不一定非得专门学习汉语言，当然，基础还是要打好的。我们可以借鉴的是古人对做学问的态度，学习他们树立目标后就心无旁骛，一门心思向着自己的既定目标不懈努力的精神。
养生第十五
【原文】
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？
【译文】
得道成仙的事情，不能一概否定，只是命由天定，很难说会碰上好运还是遭遇厄运。人生在世，到处都有牵挂羁绊：少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳；成年以后，又增加了妻子儿女的拖累。既要解决吃饭穿衣的需求，还要为公事、私事操劳奔波；这样，希望隐居山林，超脱尘世的人，大概千万人中也遇不到一个。加上得道成仙所需的仙丹，要耗资黄金宝玉，再加上炉鼎器具，更不是普通贫士所能办到的。学道的人有牛毛那么多，其中成功的人却像麟角那么少。华山之下，白骨多如草莽，哪里有顺心如愿的道理？
【原文】
考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。
【译文】
再认真考查佛教的原理，即使能成仙，最后还是难免一死，无法摆脱人世间的羁绊。我不希望你们专心致力于此事。如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺着本来的天赋，保住元气，而不至于中途夭折，这样，我也就没有什么可批评的了。服用补药要得法，不要因此耽误了世间事务。庾肩吾常服用槐树的果实，七十多岁的时候，眼睛还能看清小字，胡须和头发也还很黑。邺城的朝廷官员中有的人专门服用杏仁、枸杞、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能一一道来。
【原文】
吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。
【译文】
我曾患有牙疼痛，牙齿松动快掉了，吃冷热的东西，都疼痛难忍。看了《抱朴子》里固齿的方法，早上起来就叩碰牙齿三百次为佳，我按照此方法坚持了几天，牙就好了，至今我还坚持这么做。像这样的小技巧，不妨碍也不损害别的事情，也可以学学。凡是要服用补药，陶弘景的《太清方》中收录的药方很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，由于没有节制，以致肠子堵塞而亡，像这种被药物所害的例子是很多的。
【原文】
夫养生者先须虑祸，全身保性。有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
【译文】
养生的人首先应该考虑避免灾祸，先要保住身家性命。有了生命，然后才谈得上保养；不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。单豹这人很重视养生，但却不注意去防备外界的饿虎，结果丧失了生命；张毅这个人很善于防备外来的侵害，但死于体内热病。这些都是前人留下的教训。嵇康写了《养生论》，但是由于傲慢无礼而被杀头；石崇希望服药延年益寿，却因贪得无厌招致杀身之祸，这都是前代人的糊涂。
【原文】
夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。
【译文】
生命不能不珍惜，但也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入招致祸难的事情，因追求欲望的满足而害及身体，因进谗言、藏恶念而遭亡命，君子应该珍惜生命，不应该做这些事；恪守忠孝而被害，实行仁义而获罪，为了保全家族而丧身，为了救国而捐躯，这些都是君子对生命在所不惜的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，在面对危难的时候，苟且求生，最终不但无法求生，还白白地招致窘迫和侮辱，真叫人愤懑。