【原文】
梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？
【译文】
梁元帝曾经对我说：“以前我在会稽的时候，只有十二岁，但那时已经很喜欢学习了。当时我患有疥疮，手膝都不能活动自如。我在闲斋中挂上帷帐来遮挡苍蝇，一个人独坐，小银盆里装着山西甜酒，疼痛时就喝上几口以求暂时缓解。我自己随意地读一些史书，一天读了二十卷，当时也没有老师传授，即使有一个不懂的字，或者有一句不理解的话，都不会放过，严格要求自己，不知厌倦地研读。”梁元帝以帝王之子的尊重，孩童的闲逸，还能做到对学习这样用功呢，那么那些希望通过学习来追求功名利禄的普通读书人呢？
【原文】
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。
【译文】
古人非常勤奋好学，苏秦握锥刺股，文党投斧求学，孙康映雪夜读，车胤囊萤照书，倪宽带经而锄，路温舒牧牛编简，用以写字，他们都十分勤奋好学。梁朝彭城的刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，幼年丧父，家境贫困，无钱置办灯烛，就将荻草折断成尺把长，夜里点燃来照明读书。梁元帝刚开始到会稽做官的时候，精心选拔了一批同僚，刘绮很有才华，也被选任为湘东王府的常侍兼记室参军，受到梁元帝的器重，官至金紫光禄大夫。义阳的朱詹，祖居江陵，后来到了扬都，他刻苦好学，但因家境贫寒，常常没有饭吃，因而时常靠吞纸来充饥。
【原文】
寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志向，卒以《汉书》闻。
【译文】
寒冷的冬天因为没有被子，就抱着狗来取暖。狗也饿得无法忍受了，就跑到外面偷食，朱詹怎么喊都喊不回来，叫声之悲哀都令周围的邻居感到震惊，尽管这样，他也依然坚持苦读，最终成为大学士，官至镇南录事参军，并受到孝元帝的礼待。这是一般人所无法做到的，朱詹也是勤奋好学的人。东莞的臧逢世，他二十多岁的时候非常想读班固的《汉书》，但借来的书难以长久阅读，无奈之余，他就向姐夫刘缓乞求名片、信纸的边角，亲手抄录了一本。将军府中的人没有不佩服他的志气和毅力的，最后，臧逢世终于因研究《汉书》而闻名于世。
【原文】
齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，进伺间隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沉吟久之。吾甚怜爱，倍加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。
【译文】
北齐有个叫田鹏鸾的太监，原本是个少数民族。十四五岁时，入宫做了宦官。那时，他就很爱读书，总是随身带着书本，随时诵读。尽管他当时地位十分卑下，差役也非常辛苦，但他还是总会抓住一些空闲时间，四处奔走，向人请教。每次到文林馆的时候，他都是上气不接下气，满头大汗，除了请教书上的知识外，都无空暇去说别的。他只要在书中读到古人重节操情义的事，都会非常感动，且感慨良多。我对他十分怜爱，并加倍教导勉励他。后来他被皇上赏识，赐名敬宣，官至侍中开府。
【原文】
后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，绐云：“已去，计当出境。”疑其不信，殴捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。
【译文】
北齐后主逃往青州的时候，派敬宣去西边侦察动静，结果被北周的军队掳获。周军问他齐后主的下落，他欺骗周军说：“已经离开了，估计出了边境。”周军不相信他的话，于是就用刑罚殴打他，试图让他屈服。然而他的声色言语却总是随着刑罚的加重而愈加严厉，最后因四肢断裂而死。一个少数民族的孩子，都可以通过学习成为忠臣，北齐的许多将领恐怕都比不上敬宣吧。
【原文】
邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊褐，我自欲之。”
【译文】
邺城被攻陷以后，我们被逼迁徙入关。大儿思鲁曾对我说：“我们在朝廷没有了禄位，家里也没有积财，那我就应该多出力气干活，来供养家用。现在您督促我们学习，在经史上用苦工夫，但您不知道做儿子的怎能安心学习呢？”我教训他说：“做儿子的当然应当把奉养父母的责任放在心上，做父亲的更应当用自己所学的知识来教育孩子。如果叫你放弃学业而一意求财，即使是衣食丰足，我也吃不出甘美来，衣服穿在身上也不会感到温暖。如果你从事于先正之道，继承了家业，就算是让我吃粗茶淡饭、穿粗布麻衣，我也心甘情愿。”
【原文】
《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。《穀梁传》称公子友与莒挐相搏，左右呼曰“孟劳”。孟劳者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“孟劳者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。
【译文】
《尚书》说：“喜欢提问则知识就会充足。”《礼记》上说：“独自学习而不同朋友讨论，就会变得孤陋寡闻。”由此看来，学习就应该彼此相互切磋，互相启发引导，才能将知识学得更透彻。我常看见有些人闭门读书，自命清高，却总在大庭广众下错误百出，谬语连篇。《穀梁传》中讲到公子友与莒挐搏斗，公子友的手下在一旁大声叫“孟劳”。所谓“孟劳”，是鲁国一宝刀的名称，《广雅》中也是这样讲的。前几天我在齐国的时候，遇到一个人叫姜仲岳，他却认为：“孟劳是公子友身边的人，姓孟名劳，并且力大无比，鲁国人都非常尊崇他。”为此，他和我苦苦争辩。
【原文】
时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。又《三辅决录》云，灵帝殿柱题曰：“堂堂乎张，京兆田郎。”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔焉。江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答书云：“损惠蹲鸱。”举朝惊骇，不解事义，久后寻迹，方知如此。
【译文】
当时，幸亏有当今的大学者清河郡守邢峙在场，他来帮我证实了孟劳的准确含义，姜仲岳这才面红耳赤地低头认输了。再比方说《三辅决录》上写，灵帝宫殿的门柱上题有：“堂堂乎张，京兆田郎。”这是引用《论语》中的话，而以四言两句一韵的方式，来品评京兆人田凤。但是有一学士却将这句话解释为：“当时的张京兆和田郎二人都是相貌堂堂的人。”听了我的解释后，他刚开始是非常惊讶，等明白过来后，就为此感到羞愧。江南有一位权贵，读了有很多错误的《蜀都赋》的注本，书中将“蹲鸱，芋也”的“芋”字错写成“羊”字。所以别人馈赠他羊肉时，他就回信答谢道：“感谢您赠我蹲鸱。”大家都很惊骇，搞不清他这到底是在用何典故。很长一段时间以后，才明白了事情的原委。
【原文】
元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇纰缪，误反“颛顼”字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’，当音‘专翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。《汉书·王莽赞》云：“紫色蛙声，余分闰位。”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自诩史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。”
【译文】
北魏时，京都洛阳有一位博学多才而又身份显贵的大臣，新得到一本《史记音》，书中错漏百出，将“颛顼”的“顼”字注错了读音，“顼”字本作“许录反”，书中错为“许缘反”。他对朝中百官说：“人们历来将‘颛顼’误读成‘专旭’，其实应当读作‘专翾’。”由于其名望很高，所以没有人对他的说法表示质疑。过了一年之久，另一大学者经苦心研究，才知道那位大臣读错了。《汉书·王莽赞》说：“紫色蛙声，余分闰位。”这句话意思说王莽以假乱真。以前我在和人一起谈论书籍时，曾经讨论到王莽的相貌，有一位自诩精通史学，名声和身价都很高的俊秀之士竟然说：“王莽不但长得虎嘴鹰目，而且肤色青紫，声音如蛙鸣。”
【原文】
又《礼乐志》云：“给太官挏马酒。”李奇注：“以马乳为酒也，揰挏乃成。”二字并从手。揰挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋“周文弱枝之枣”，为杖策之杖；《世本》“容成造历（繁体为歷）。”以历（繁体为歷）为碓磨之磨。
【译文】
再如《汉书·礼乐志》说：“给太官挏马酒。”李奇在注解中说：“以马乳为酒，揰挏乃成。”“揰挏”二字都是“手”偏旁。所谓揰挏，这里指上下捣击、搅拌，现在做酪酒也是这样。然而刚才那位学士又认为李奇的注解的意思是说，要等种桐树的时候，太官酿造的马酒才熟。他的孤陋寡闻竟然到了这个地步。太山郡的羊肃，也称得上是有学问之人，但他却在读潘岳赋时，将“周文弱枝之枣”中“弱枝”的“枝”误作“杖策”的“杖”；《世本》中有“容成造历”这句话，他却把“历”字，当作碓磨的“磨”字。
【原文】
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞：呼徵质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。
【译文】
无论是说话还是写文章，但凡是援引古代的例证，那就必须是自己亲眼目睹，而不能道听途说。江南地区有很多士大夫没有真才实学，又怕别人嘲笑自己鄙浅粗俗，于是往往道听途说，强事饰辞。比如：称徵质为周郑，称霍乱为博陆，说上荆州为去陕西，说下扬都为去海郡，说吃饭为糊口，提起金钱就说孔方，问起迁徙就说楚丘，谈婚论嫁就说宴尔，提到姓王的就说仲宣，谈起刘姓的就提公。诸如此类的说法绝不少于一二百种，士大夫们相互传袭，相互影响，如果问他们这些说法的原因，谁也答不上来，并且当他们写文章时，还不会运用。
【原文】
庄生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一表亲，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》云：“望平地树如荠。”故戴暠诗云：“长安树如荠。”又邺下有一人《咏树》诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。
【译文】
庄子有“乘时鹊起”的说法，因而谢朓做诗道“鹊起登吴台”。我有一位表亲，做了一首《七夕》诗，其中道：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》上说：“望平地树如荠。”于是戴暠的诗说：“长安树如荠。”邺城也有个人在《咏树》中说：“遥望长安荠。”我还曾经见过有人把矜诞说成夸毗，把高年称为富有春秋，诸如此类都是只相信自己耳朵，只凭听闻而造成的过失。
【原文】
夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？