【原文】
公山弗扰①以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已②，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒③哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
【注】
①公山弗扰：又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。②末之也已：末，无。之，往。末之，无处去。已，算了。③徒：徒然，空无所据。
【译】
公山弗扰据守费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路很不高兴，说：“没有地方去也就算了，为什么一定要到公山弗扰那里呢？”孔子说：“召用我的人，岂能是平白无故地征召我？如果有人能真正地任用我，我将使周朝的礼仪道德重新复兴起来。”
【解】
公山弗扰和阳虎一样是季氏的家臣，后来一同背叛季氏。为什么孔子避阳虎而就公山弗扰，历史的具体情节已不得而知，但孔子终身为其政治理想奔波不倦却是铁铮铮的事实。
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译】
子张向孔子请教什么是仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德就是仁人了。”子张说：“请问五种品德是什么。”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的信任，勤敏就能取得成功，慈惠就能够役使别人。”
【解】
“恭、宽、信、敏、惠”，涉及个人修身、事业发展以及领导艺术，真正的圣人并不回避俗世的成就，相反，是内圣与外王的集成者。
【原文】
佛肸①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰，‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟②畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③；不曰白乎，涅④而不缁⑤。吾岂匏瓜⑥也哉？焉能系而不食？”
【注】
①佛（bì）肸（xī）：晋国大夫范氏的家臣，中牟城地方官。②中牟：晋国的地名，位于今河北邢台与邯郸之间。③磷：损伤。④涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。⑤缁：黑色。⑥匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。
【译】
佛肸召孔子去，孔子打算前往赴召。子路说：“从前我曾听先生说过，‘亲身做坏事的人，君子是不到他身边去的。’现在佛肸以中牟为据点反叛，夫子却要前往那里，这是为什么呢？”孔子说：“是的，我是讲过这样的话。但是，不是说坚硬的东西磨也磨不坏，洁白的东西染也染不黑吗？我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘取呢？”
【解】
这章记载的和孔子欲到公山弗扰处而子路疑惑的事件类似。反映的都是孔子通权达变的思想以及其孜孜不倦的奔波情景。大概对孔子的这种行为，当时弟子多有不解，但两次都由子路提出，这亦是子路好学和直、勇的表现。
【原文】
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居①！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚②；好知不好学，其蔽也荡③；好信不好学，其蔽也贼④；好直不好学，其蔽也绞⑤；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
读易有感
【注】
①居：坐。因子路站起身来回答问题，所以孔子叫子路坐下听他讲。②愚：受人愚弄。③荡：放荡。④贼：害。⑤绞：说话尖刻。
【译】
孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德和六种弊端的说法吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊端是愚昧；爱好智慧而不爱好学习，它的弊端是放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊端是害人害己；爱好直率却不爱好学习，它的弊端是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊端是导致动乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊端是狂妄自大。”
【解】
不坚持学习，不努力提高自身修养，任何美好的品德也会留有弊端。
【原文】
子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④。迩⑤之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》⑥矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立⑦也与！”
【注】
①兴：是《诗经》借景抒情的写作手法之一。②观：观察了解天地万物与人间万象。③群：交往。④怨：讽谏上级，怨而不怒。⑤迩（ěr）：近。⑥《周南》《召南》：《诗经·国风》中的两部分篇名，即周南和召南两地的民歌。⑦正墙面而立：面向墙壁站立着，这里用来说明没有知识就没有前途的道理。
【译】
孔子说：“学生们！为什么不学习《诗经》呢？学《诗经》可以激发志气，可以用来观察风俗民情政理的盛衰与得失，可以用来交往朋友，可以用来讥讽评论政事。近可以用来孝敬父母，远可以用来侍奉君主；而且还可以通过学习它认识许多鸟兽草木的名称。”
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对墙壁而站，无法前进了！”
【解】
在孔子的时代，《诗经》就是一部实用的百科全书。孔子在这里对《诗经》的社会作用加以高度赞颂，号召自己的学生们仔细研习《诗经》，认真领悟其中的道理。
【原文】
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
【译】
孔子说：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼器物品吗？音乐呀音乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗？”
【解】
“千里送鹅毛，礼轻情谊重。”说的是送礼不在于贵，而在于真情实意。这里所谓“礼”，也并不仅仅指赠送那些如同玉帛之类的贵重物品，而是指礼中所蕴含着的文化精神和道德意蕴。同样，所谓“乐”，也不单单指钟鼓之器发出的悦耳之声，也指这些活动对于人的精神境界和修养的升华。
【原文】
子曰：“色厉①而内荏②，譬诸小人，其犹穿窬③之盗也与？”
【注】
①厉：威严。②荏：怯懦。③窬（yú）：越过。
【译】
孔子说：“外表严厉而内心怯懦，如果以小人的行为作比喻，那就像是挖洞穿墙的小偷吧？”
【解】
“穿窬之盗”行窃时，表面上要进屋取物，但其实内心恐惧，是行进身退。孔子认为这种行为刚好形象地代表了色厉内荏这一类人，表面严肃认真，内心实则懦弱摇摆，表里不一，煞有介事。
【原文】
子曰：“乡愿，德之贼也。”
【译】
孔子说：“好好先生，是道德的偷取者。”
【解】
好好先生含含糊糊，谁也不得罪，能左右逢源，能婀娜摇摆而不倒。这样的人，人缘好，名誉好，大家都喜欢，甚至就连自己也觉得“完满”，但所有一切不过是欺世盗名罢了，所以孔子称其为“德之贼也”。
【原文】
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
【译】
孔子说：“听信过路人的传言到处渲染传播，是丢弃道德。”
【解】
道听途说，丢弃道德，也就是没有责任感。今日对新科技、新闻、消息、微博、微信的无求证传播正是如此。
【原文】
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【译】
孔子说：“粗鄙的人能够与之一起侍奉君主吗？当他没有得到的时候，担心得不到。当他已经得到了，又唯恐失去它。如果担心失去，那就没有什么事不敢做了。”
【解】
患得患失，内心无“安”，所以能够不择手段。君子内心安定，不忧不惧，食无求饱居无求安，所以能处富贵亦能处贫贱，无往而不适。
【原文】
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂①也肆②，今之狂也荡③；古之矜也廉④，今之矜也忿戾⑤；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
忠信济水
【注】
①狂：狂妄自大。②肆：不顾忌，不拘礼节。③荡：放荡。④廉：屋子的边，有棱角。⑤戾：暴戾。
【译】
孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也没有了。古代的狂人不拘小节，现在的狂人放荡妄为；古代矜持的人棱角峭立，现在矜持的人骄横凌人；古代愚笨的人直心眼儿不会说谎，现在愚笨的人也狡诈会骗人了！”
【解】
世风日下，人心不古。孔子在这一章将他所处时代的人与上古时代的人进行比较。他承认“狂”“矜”“愚”是从古至今人之通病。但是，上古时期人们的这三种毛病并非完全不能让人接受，而今人的这三种毛病不但没有改变，反而有增无减，变本加厉，让人无法接受了。
【原文】
子曰：“巧言令①色，鲜②矣仁。”
【注】
①令：美好。②鲜：少的意思。
【译】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。”
【解】
朱熹曰：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
在《公冶长》中，孔子同样对“巧言令色”的人给予了斥责，“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”儒家崇尚质朴，主张为人要以诚为本，言辞要谨慎小心；反对巧言讨好，言而无信。
【原文】
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
【译】
孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的音乐扰乱典雅的音乐，憎恶那些巧言善变而导致国家倾覆的人。”
【解】
红色是正色，紫色是间色，当时的国君却喜欢紫色；雅乐为正音，郑乐是淫声，当时的人却喜欢郑声。这些在孔子看来不是时尚流行的改变，而是礼之不复，标志着礼的丧失，所以十分不满。
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译】
孔子说：“我觉得没有可以说的了。”子贡说：“夫子如果不表述，那让我们记述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么吗？”
【解】
“君子讷于言而敏于行。”君子言语木讷，行动敏捷。
【原文】
孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
瑟儆孺悲
【注】
①孺悲：鲁国人，曾向孔子学礼。
【译】
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。等传话的人刚走到门外，孔子便取出瑟边弹边唱，故意让孺悲听到。
【解】
据《札记，杂记》记载，鲁哀公曾派孺悲向孔子求教礼学。这一章所记述的大概是孺悲初次去拜见孔子时的情景。至于孔子为何不愿见孺悲，一面称生了病，一面却取瑟而歌，其中缘由我们无法得知。程颐认为孔子的做法正像孟子所说的那样：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”意思是说：教育有多种多样的方式。不屑于教诲本身就是一种教诲。这种理解倒是比较符合孔子的教风。
【原文】
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期②可已矣。”子曰：“食夫稻③，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
【注】
①钻燧改火：古人钻木取火，因时节不同而用五种不同的木头，每年轮一遍，叫改火。②期：一年。③食夫稻：吃白米饭。④旨：甜美，指美味的食物。
【译】
宰我问：“子女为父母服丧三年，时间太长了。君子三年不整治礼仪，礼仪必定面临被破坏；三年不整顿音乐，音乐必定日趋荒废。旧谷才刚吃完，新谷就已经上场了，钻燧取火的木头又轮换了一遍，服丧一年的时间就可以了。”孔子说：“吃着白米饭，穿着锦缎衣，你能心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“如果你觉得安然就这样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你如果觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！子女出生三年，才能离开父母的怀抱。为父母服丧三年，这是天下通行的丧礼啊。难道宰予就没有受到父母三年的眷爱吗？”
【解】
宰我是言语科的高材生，孔子对其的排名在子贡之上，经常向孔子提出各种“刁难”的问题。孔子认为，在“礼”和“乐”的外在形式下，内在包含的是心理感情，“礼”和“乐”都能够对心理情感起到塑造作用，所以孔子特别强调“礼乐”教化。也正因为“礼”归根结底是内心情感，所以孔子才问宰我心安与否。宰我回答心安，孔子无话可说，表面上同意宰我守一年丧的做法，但宰我出去后孔子的言语表明他对宰我的这种做法还是不满的。
【原文】
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”
【译】
孔子说：“整天吃饱了饭，一点也不用心思考，这就难办了！下棋不是一种有益的游戏吗？干干这些，也比闲着好啊。”
【解】
人活着总得做点事、动动脑，与其好吃懒做，无聊地虚度年华，踢踢球、下下棋，培养一点兴趣爱好也是好的啊。
【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”