中和道长
历史上因为许多人有意无意地断章取义，导致今天人们对传统文化认识的面目全非，很多认识完全不符合当时的环境与人文思想。而孔子说的“唯女子与小人难养也”更是难逃其劫，成了后世人攻击他的着眼点。我在网上曾经看到女性网民大骂孔子与儒家文化，骂孔子不是娘养的，如此不忠不孝之辈，能够被尊为圣人，实在是民族的奇耻大辱。
“唯女子与小人难养也”这句话来源于《论语》第十七章“阳货”，原文是：“子曰：唯女子与小人难养也！近之则不孙（xùn），远之则怨。”
乍一看，这是孔子指责、污蔑女性的证据，因为“小人”这个字眼在世俗中是那种不讲真诚与信用，不讲道德与情谊，心眼小，手段毒的人。因为没有做人的基本诚信，所以“小人”是不可交往的。那么孔子将女性与“小人”联系在一起，无疑对女性是非常的不尊敬。如果是这样理解的话，那骂他是欺世盗名的伪君子也完全不为过。
通俗地讲，“难养”是难以侍侯，难以相处，难以交往。“近之则不孙（xùn），远之则怨”是讲当你跟这种人太亲近时，他会表现得很没有礼貌，完全不把你当回事，失去对你应有的尊重；而当你疏远她时，他又会怨恨你，怪罪你。
在现实生活中，特别是恋爱或者已婚的男性，对此描述多少有些认同。很多时候跟女友、妻子接触时，感觉女人真是难以侍侯。你对她无微不至太好了，她说你没有大丈夫气概，不像个男人。对她疏远了，她说你不爱她不关心她，经常搞得男人们丈二和尚摸不着头脑，不知道女人到底需要什么。这是很多男人对自己身边女人的感受，那么男人发出这样的感慨也是在所难免，因为女性确实会表现出这样的状态来，很多女人自己都不知道自己到底需要什么样的男人，到底需要什么样的生活，太过于感性化。
查阅历史文献，发现孔子是从小由母亲带大的单亲孩子，受到母爱的关怀与熏陶，一生非常敬爱尊重母亲。孔子一生追求克己复礼，这种礼中包含了对婚姻、嫁娶、祭祀中对女性的尊重。例如在《礼记·昏义》中，孔子对结婚仪式做了规范，仪式要求隆重喜庆，婚礼之日，新郎必须亲自登门迎亲；第二是新郎要亲自为新娘驾车，转三圈之后再交给车夫；第三是新娘未进门，新郎要先施一礼等等。这些都说明在孔子的思想中是很尊重女性的。
在孔子整理编辑的《诗经》中，充满了对女性的赞美，充满了对男欢女爱的歌颂，并没有什么三纲五常，没有对女性的任何拘束。
当时的社会是很重视人的身份贵贱的，而在孔子的教育思想中，明确主张“有教无类”，所有人都应该可以接受教育，不分贵贱贫富。孔子也是这样做的。
从孔子的弟子曾子所著的《大学》里可以看到这样的思想，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”这里的齐家不单纯是管理家庭，而是要使整个家庭和谐。这种使家庭和谐的能力与个人的道德品质有密切的关系，这种使家庭和谐的能力又与治国平天下的能力是等同的。
孔子的弟子能有如此的贤明思想，那么孔子本人呢？孔子一生教诲弟子们如何做人，正因为他行得正，做得到，言行一致、表里如一，才能为百世之师。
从上面种种情况分析，孔子绝对没有污蔑、藐视妇女的思想意识，否则也不配当圣人。
在前面关于《“男尊女卑”的真实含义》的文章中，我谈到孔子是在明白了《易经》的道理后，最终完善了他的整个思想，所以才有“五十而知天命”的感叹。那个时候，不单阴阳理论已经在社会上流行，五行的相生相克理论也同时存在了。研究五行的相生相克理论我们会发现（金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金），五行除了正常的相生相克的关系外，还存在两种例外情况，就是反生为克与反克为生。
什么是反生为克呢？例如水本来生木，水滋润万物，但水太多就成了水多木漂，大水一来，泥土树木都给水冲走了，这就不是生而是克了；木本来可以生火，但我们把很多木头堆在灶里面烧，会发现火不单烧不起来，还会把火熄灭。在人事方面，反生为克对应的就是人与人之间过分关心，以及父母对儿女的过分溺爱，会导致孩子失去做人的原则，导致孩子长幼不分，好坏不分。在两人世界中也会因为过分的爱而使爱失去价值，出现“近之则不孙（xùn），远之则怨”的情况发生。反生为克对应到虚弱、体弱的病人，就不能去补身体了，因为这时候他的身体已经是虚不受补，越补越出毛病，只能慢慢调理。所以孔子讲：“君子和而不同，小人同而不和。”就是强调做人要中庸、中和。“和”是融为一体，是和谐。
反克为生在人事中对应的例子很多，例如逆境中能使人成长，过分地压制，打击别人，反而会使大众同情弱者，过分地赞美宣传会使大众失去信任等等。这些理论的总结，都是我们古代的老师们观察自然而发现的道理，也就是“道法自然”的体现。
自然界本身存在的这种现象，使存在于自然之中的人都会体现出这种因素来，只有明白了道理的人才能避免这种问题的发生，这就是教育的目的是明理。
在《易经》里面，《离》卦代表中年女性，《坎》卦代表中年男性。《离》卦所形容的中年女性年龄应该是十八岁到四十岁之间，正是思想成熟、性成熟与生育高峰期间。而《坎》卦代表中年男性，也是十八岁到四十岁思想成熟、性成熟与精力最旺盛的时期。那么这个象征中年女性的《离》卦与象征中年男性的《坎》卦有些什么特点呢？这就是《离》卦中间是虚的，而《坎》卦中间是实的。
《离》卦对应到女人，就会表现出到了十八岁之后，内心不踏实。无论女人的外表怎么坚强，风风火火，内心总是需要港湾，需要有个男人可以依靠，需要男性的爱护，她才会感受到生命的完整与内心的充实。《离》中虚的特点使得很多女性在这个年龄段没有主见，不知道自己该需要什么，她是自然性地需要男性给予关怀，自然性地需要男性能承担责任与压力。而同时，《离》中虚又代表了女性内在与本质的温柔。而《坎》卦对应到男性，会表现出男性的自信，男性的充实，男性的内在坚强。这种内心充实、坚强、自信的表现，使男性会自然地去承担外部的压力与社会责任。
所以，这个时候男人的自信、充实、与坚强就吸引了女性的爱慕，而女性内心的温柔也同时吸引了男性渴望柔情温暖的需求，这样阴阳就是和谐共存，优势互补的。如果男人失去了作为男人应该具备的自信、充实、坚强，反而变得柔弱、被动没有主见的话，那么男人就不像男人；而如果女人失去了女人应该有的温柔、优雅、贤惠，反而强悍、刚烈，处处要强的话，那么女人也就不像女人了。男女不能各安其位，必然导致阴阳反背。所以《易经》中八八六十四个卦里，只有《水火即济》卦是唯一的阴阳各在其位的一卦，它象征男人在外充实、坚强、自信、有责任感，女人在内虚心、谦逊、安稳。这样，男女和谐相配各自做好自己本分的工作，生命自然安定美满。
结合上面的理论，结合“四书五经”中对孔子思想的描述，我们再来研究孔子的原话：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”我个人认为，孔子只是如实地描述了一种社会现象，并没有蔑视女性。如实描述事物是孔子的一个基本思想态度，一个基本原则，这在“四书五经”中到处都有体现。
其实我们现在观察人生百态，会发现，不单女性会出现这种“近之则不孙，远之则怨”的问题，男人也一样会存在，小孩更是存在。这可以说是一种社会现象，并没有污蔑女性的意思。