16.1
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
“译”
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉有，这难道不是你的过错吗？颛臾，以前周天子授权它主持东蒙的祭祀，而且就在鲁国的疆域内，是鲁国的臣属，为什么要去攻打它？”冉有说：“季孙氏想去攻打，我们两个都不愿意这么做。”孔子说：“冉有，周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，就担负你的职务；不能够，就辞职。’譬如瞎子遇到危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还要用辅助的人干吗？老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉石毁坏在匣子中，这是谁的过错？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，且离费邑很近，现在不去占取，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉有，君子痛恨不说想要而找借口的。我听说，一个国，一个家，不怕贫穷就怕不平均，不怕人少而怕不安定。因为平均就不会有贫穷，和睦团结了就不会觉得人少，社会安定，国家就没有倾覆的危险。要是这样做了，远方的人还不归服，就搞好礼乐制度来招徕他们。他们既然来了，就要让他们安心住下去。现在仲由和冉有你们辅助季孙氏，远方的人不能归服，而不能招徕他们；国家四分五裂，而不能保全；反而打算在国内用兵。我担心季孙氏的忧患不在颛臾，而是在自己的内部。”
“析”
如何治国理政呢？这里孔子提出了三个基本的原则：不患贫而患不均，不患寡而患不安，修文德以来远人。我们知道，古代社会科技和生产力低下，物质财富少。如果有限的物质财富不能进行均衡合理地分配，而是集中于少数人身上，那么，大部分人将处于贫穷、饥饿的境地。为了生存，民众就有可能奋起反抗。故而，孔子主张财富要均衡分配。这是孔子从经济这个角度阐述了治国的原则。事实上，即使在现今物质财富发达的社会，财富合理均衡分配也是十分重要的。贫富差距越大，乃至贫富趋向两极化，就可能引发社会的不满，导致社会不安定。其次，看一个国家不要只看人口数，更要看和睦和团结程度以及安定状况。我们知道，古代社会是农业社会，人口多，可耕作的劳力就多，就能生产更多的粮食。而且，人口多，用于作战的士兵也多。不过，孔子认为，一个国家如果不和睦、不安定，呈一盘散沙，人口即使再多，那有什么用处？一个国家人口少，但它民众团结，社会安定，那也是很有力量的。可见，孔子治国不仅重“数量”，更重“质量”。再次，治国除了考虑经济、人口之外，还要重视修文德。文德有什么作用呢？孔子认为修文德可以招徕远人，起到与武力争夺一样的效果，甚至比武力更为厉害。因为武力只夺的人的肉体，而文德夺取的是人心。可见，孔子主张用文德，而不是用武力，换了一种方式而已。这种利用软性的力量来争夺战略资源的做法古今都一样。像当今的美国注重软实力的建设，其软实力堪称世界一流，故而，吸引大批俊杰前往深造，并安心留在美国，为美国服务。
16.2
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
“译”
孔子说：“天下太平，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下不太平，制作礼乐和出兵打仗都由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概十代就不行了；由大夫决定，五代就不行了；由大夫家臣把持国政，三代就不行了。天下太平，政权就不会落在大夫手里。天下太平，民众就不会议论国事。”
“析”
在孔子看来，天下有道的原则有二：一是在高层或者说朝廷，政权掌握在天子手上；二是在基层或者说民间，民众不议论政事。第一条好理解，从中国历史来看，最高权力不掌握在君主手上，像宦官弄权、奸臣当道等，一定不是太平时候。最高权力掌握在君主手上，虽未必是治世，但大概要比宦官当政时要好点。第二条，天下得到治理，民众有什么好议论的呢？只是称颂罢了。天下没得到很好的治理，怨声载道，各种传闻就会纷起。而这很可能预示着社会将要发生变革和反抗。
16.3
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
“译”
孔子说：“鲁国政治不由国君作主已经五代了，政权落在大夫手中已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”
“析”
孔子根据对天下的观察，得出“自大夫出，五世希不失矣”，而鲁国大夫掌权已四世，于是，就预测三桓子孙将衰微。看来孔子还是比较善于预测政治的。不过，恐怕孔子没料到的是，三桓衰微了，鲁国国君也照样不能重掌大权。事实上，各诸侯国大多被大夫取而代之，或者双双衰微，被强大的诸侯国所消灭。
16.4
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
“译”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。朋友正直，朋友诚实，朋友见闻广博，这就有益了。朋友装模作样，朋友阿谀奉承，朋友花言巧语，这就有害了。”
“析”
在古代社会，君臣、父子是无法选择的，只能接受。而朋友与这两者不同，它是可以选择的。选择有益的朋友，对自己的事业人生有莫大的帮助。而交友不慎，则会害己。因而，本章孔子就具体讲了应交怎么样的朋友，不交怎么样的朋友，给后进者以指导和启示。
16.5
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
“译”
孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜欢用礼乐调节自己，喜欢说别人的好处，喜欢多交有贤德的朋友，这就有益了。喜欢骄纵放肆，喜欢游荡闲逛，喜欢饮食宴请，这就有害了。”
“析”
时常把礼乐挂在心上，自己不会胡作非为；称道别人的好处、优点，也就能把他人的优点记心上，从而不知不觉中模仿之，自己也就变善了；结交有贤德的朋友，自己的道德修养也随之会提高。而骄纵放肆，不受礼乐节制，难免会犯上作乱；喜欢物质性的享受，就会淡忘、忽视道德修养，最终成为不德之人。总之，有益的喜好有益于道德修养，而有害的喜好则会败德害己。
16.6
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
“译”
孔子说：“侍奉君子容易犯三种过失：还没到说话时而说话，这叫急躁；该说话而不说，这叫隐瞒；不看脸色而贸然说话，这叫瞎子。”
“析”
君子是有德有位之人，处于等级社会的上层。因而，侍奉君子不能没有章法和规矩，不能很随意，而是要有一定的讲究。虽然君子修养好，可能不是很介意鲁莽行为，但是，这种没有章法的举动经常出现，总让人觉得君子门人这般没修养，从而有损君子的尊严。也就是说，侍奉君子的人应和君子高度匹配。
16.7
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
“译”
孔子说：“君子有三种事情要引以为戒：年少时，血气未宁定，要戒除对女色的迷恋；中壮年时，血气正旺盛，要戒除与人争斗；老年时，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。”
“析”
如今是物欲时代和竞争年代，年少也不戒色了，如西方社会十几岁就开始性生活了；壮年正是人生成就事业的黄金期，怎能不奋斗，和人竞争一下呢？老而弥坚，欲望仍不减青壮年。
16.8
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
“译”
孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂天命，所以不敬畏、轻视地位高贵的人，侮辱圣人讲的话。”
“析”
由于古代社会是等级社会，敬畏天命、大人和圣人之言很重要。如果这些都不值得敬畏，那势必对等级秩序构成严重的挑战。只有敬畏这些，才能使统治者不敢肆虐、胡作非为；民众不敢犯上作乱，安于被统治的地位。当然，敬畏天命、大人和圣人之言，也会使人趋于保守性，不敢对所谓上面的东西有所怀疑，阻碍了社会的进步。
16.9
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
“译”
孔子说：“生来就知道的人，是上等；经过学习后才知道的人，是次等；遇到困难再去学习的人，是再次一等；遇到困难仍然不学，这种人就是下等了。”
“析”
孔子认识到学习和知识的重要性，因而，对学习和知识是推崇备至的，而对不爱学习的人很是鄙视，称其为下等人。可叹的是，进入２０世纪中叶，中国大地居然反对学习和拥有知识，后又有搞原子弹的不如卖鸡蛋的，再后才推行市场经济，又回归重视知识的大路。弯路之后，不知会不会还有弯路？
16.10
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
“译”
孔子说：“君子有九种考虑：观看，要考虑是否看清了；聆听，要考虑是否听明白了；脸色，要考虑是否温和；态度，要考虑是否恭敬；说话，要考虑是否忠诚老实；办事，要考虑是否认真；有疑问，要考虑向人请教没有；发怒，要考虑是否产生后患；获得财利，要考虑是否合理。”
“析”
君子固然要在危难时候杀身成仁，但毕竟人的一生遇到这种情况是少而又少，更多的是要面对平淡的日常生活。因而，君子很注重通过思考和反省自己在日常生活的言行举止，以此来提高自己的道德修养。我们很难想象一个人平时小恶都为之，却能在危难时刻为仁。故而，孔子认为君子要注重平时点点滴滴的养成，要使自己无处、无时都不要忘记道德修养。
16.11
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
“译”
孔子说：“看见善良，努力追求，好像赶不上似的；看见邪恶，就好像手碰到沸水那样赶快避开。我见过这样的人，也听到过这样的话。隐居避世以保全自己的志向，依照义而行来贯彻自己的主张。我听到过这样的话，却没见到过这样的人。”
“析”
或隐居求志，或行义达道，这是古代知识分子人生的选择。隐居固然保全了自己的志向，但努力奋斗只换来隐居，毕竟对知识分子来说是不公平，也造成了人才的极大浪费。行义达道固然实现了士人的价值，但在专制王权下，行义达道也是很不容易的。
16.12
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
“译”
齐景公有马四千匹，死的时候，民众没人说他好话。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，民众到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
“析”
现如今，伯夷、叔齐饿死在首阳山，恐怕要被人当做笑谈了吧。而齐景公则是豪富，估计会引来一大片羡慕的眼光，同时，他死后人们还会继续大谈特谈其钱如何如何地多，如何如何花不完，留给子孙云云。世道变换得让人有些看不懂。
16.13
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
“译”
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。父亲曾经独自站在堂上，我快步走过庭院。他说：‘学习诗了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学诗就不知道怎么说话。’我回去就学诗。又有一日，父亲又独自站在堂上，我快步走过庭院。他说：‘学习礼了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学礼就不知道怎么立身。’我回去就学礼。我就听到这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我问了一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，知道君子不特殊对待自己的儿子。”
“析”
在孔子看来，诗和礼对一个人来说都是很重要的。因而，无论是自己的儿子还是自己的弟子，他都要求他们去学。可见，孔子在事关人成长成才的关键环节、重要方面并没有私心，而是一视同仁。这在注重家传、祖传、秘不传人的血缘社会还是难能可贵的。当然，这也与培养弟子为官的宗旨有密切的关系。
16.14
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
“译”
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；国人称她为君夫人，但对外国人便称她为寡小君；外国人也称她为君夫人。
“析”
为什么只记录国君之妻的各种称呼，而没有记录其他的呢？是因为国君之妻的称呼比较容易搞错，还是别的？不管怎样，亦可见孔子对礼非常了解，就是国君之妻的各种称呼也搞得十分清楚。这也说明礼在孔子心中的地位。