9.1
子罕言利，与命与仁。
“译”
孔子很少谈利，却肯定天命，赞许仁德。
“析”
前文也提到，孔子并不讳言利，他主张通过正当手段来获利。但是，在利面前，特别是暴利面前，没有几个人不发狂，不铤而走险。而且，围绕利，就会起纷争，破坏社会良好的道德氛围，从而破坏社会的稳定。因而，孔子很少言利，以免引导民众都去谋利，而不去修德。而对天命和仁德，孔子大谈特谈，因为这有利于良好道德氛围的形成，可以引导人们去修德，也使人们心存对天命的畏惧，循规蹈矩。总之，能安定社会秩序和稳固帝国统治的话孔子大谈特谈，不利于稳定的话言之甚少。
9.2
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
“译”
达巷这个地方的人说：“孔子真伟大啊！他学问广博，却没有足以成名的专长。”孔子听后，就对学生说：“我干哪一行呢？赶车呢？还是射箭呢？我赶车好了。”
“析”
达巷人认为孔子虽然学问广博，但没有专长。达巷人的这一见识是浅薄、鄙陋的，甚至可以说他们是井底之蛙。他们只知道技艺性的专长，只知道以此来评判人，却不知道君子不器，君子是以天下为己任，为国家和民众谋福利。如果要说专长，这就是君子的专长。对达巷人这一看法，孔子可以根本无需回应。不过，在一个注重人与人关系的社会，孔子还是给予了积极回应，而且很谦卑地说自己无专长。可见，孔子还是一个很关切社会舆论的人。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
“译”
孔子说：“用麻制礼帽，符合礼制。现在用丝制作，节省些，我赞成大家的做法。堂下跪拜国君，也符合礼制。现在改到堂上跪拜，这是傲慢的表现。虽然和大家意见不一，我还是主张在堂下跪拜。”
“析”
孔子对礼制既有变通灵活之处，也有坚持不变的地方。其变与不变的关键在于某一做法是否有利于维护等级秩序。凡是有利于维护尊卑等级秩序，他都会坚持。譬如他就坚持堂下跪拜君主，反对堂上跪拜君主，因为这样会削弱人们对君主的敬畏之心。凡是无损于尊卑等级秩序的，则可以变通处理，如礼帽制作的材料就可以变更。
9.4
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
“译”
孔子断绝了四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
“析”
君子应做到毋意，毋必，毋固，毋我。如何才能做到毋意，毋必，毋固，毋我呢？根本的在于一切从实际出发，实事求是。只有实事求是，才能避免主观想象和猜测，才能不妄下断言，才不会死抱住过往的经验不放，才能避免把自己看作真理的化身，从而得出真理性结论。
9.5
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
“译”
孔子被匡地的人所围困，说：“周文王死后，礼乐文化不都在我这里吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不要消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”“析”
任何一个时代都不能缺少文明教化和价值洗礼，如果没有，不是文明世界，而是野蛮王国。周朝继承夏商简单的文明，创造了全新的更具规范的礼乐文化。这种文明满足了治平之世的需要，也起到了稳固社会秩序的功用。周后，礼乐文化逐步崩溃，社会面临着文明失范的威胁。于是，孔子就担负起重建新文明的历史使命。他深入钻研和学习周代礼乐文明，经过整理加工，创造性地建立了新的意识价值体系。所以，他说“文王既没，文不在兹乎”。而且，他四处奔走，力图在各国实现这种新的价值体系。但是，由于孔子身处乱世，使得这种新的价值体系一时间无法实行。
9.6
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
“译”
太宰问子贡：“孔夫子是位圣人吧？为什么这么多才多艺？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听到后，说：“太宰怎么会了解我？我年少时穷苦，所以学会了很多技艺。君子会有这么多技艺吗？不会多的。”
“析”
孔子在世时，世人已将孔子视为圣人，而不仅仅是他的弟子。但是，孔子并不认为自己已经达到圣人的境地了，并如实地评价了他的所谓的多才多艺只不过是由于贫穷，需要谋生，才学会的一些技艺。可见，孔子在盛名之下，还能说实话，还能保持谦虚的态度，实属不易。这也表现了他言行一致，即他主张谦虚、诚实，他自己就做到了。就这一点而言，孔子不愧为圣人。
9.7
牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”
“译”
牢说：“孔子说，‘我年轻时没有官做，所以学了很多技艺。’”
“析”
本章和前一章有相通之处，都言孔子多才多艺是因为年轻时贫穷，无官做，所以，才学了很多的谋生技艺。从中可以看出，当时国家官职世袭罔替，穷苦的人根本就没机会入官府，即便如孔子一般有大才之人也一样。不过，也应当看到的是，当时又处变革时期，国家为求贤，正逐步向有才能的人开放官职。正因为如此，孔子才开设私学，教授人求官职。
9.8
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
“译”
孔子说：“我有知识吗？没有。有一个乡下人问我问题，我一点也不知道，便盘问这个问题的正反两面，终于得到了结果。”
“析”
谦逊是孔子一贯主张的，因为孔子认识到在一个道德性社会，一个高度强调人与人关系的社会，谦逊乃生存和发展的条件。否则，就有可能引来杀身之祸。同时，孔子也认识到一个人的智慧总是有限的，外在的奥秘是无穷的，一个人随时随地都有可能遇到自己不解的问题。因而，在孔子看来，谦逊是必须的。
此外，孔子还提出了一种分析和解决问题的方法，就是“叩其两端而竭”。所谓“叩其两端而竭”就是要抓住事物的正反、始末两个方面，进行全面考查，而不是只抓住事物的一面来思考问题。这是一种体现中庸思想的解决方法，它能得出一个较为正确的结论，而不是很极端的结论，有助于比较公正地看待人与事物，使社会保持和谐。
9.9
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
“译”
孔子说：“凤凰不出现，黄河也不出现龙马负图，我这一生将要完了啊！”
“析”
凤鸟至，河出图，皆象征圣人将要出世。凤鸟不至，河不出图，则言当世圣人不出。孔子一生致力于推行德治和礼制，但忙于争霸的统治者根本不关心文质彬彬的统治方式，使得孔子在推行自己的学说时屡屡受挫，故而，发出了老之将至、功业未建的哀叹。
9.10
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
“译”
孔子看见穿丧服的人、穿戴祭祀礼服礼帽的人以及盲人时，虽然他们年轻，孔子一定站起来；从他们面前经过时，也一定要快步走过。
“析”
在孔子看来，权力—道德型社会既要尊敬在位者，也要同情不幸者，如丧亲者和残疾人。尊敬在位者，也就是遵守现行的社会秩序，只有这样，才不会发生犯上作乱的事情，统治才会稳固。丧亲者和残疾人皆是我之同类，如果对之冷漠、欺辱，甚至残害，那么就有违仁的精神，造成人情浇薄，造成社会群体的瓦解。
9.11
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
“译”
颜渊感叹说：“老师之道，越仰望，越觉得高大；越钻研，越觉得深；看着好像在前面，忽然又到后面去了。老师善于一步步地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能，使我充分运用我的才力，似乎能够高高地站立起来了。要想再向前迈进一步，又不知怎么着手了？”“析”
孔子创造了全新的、令人不可企及的学说，这令其弟子景仰万分。但是，由于统治者忙于争霸，迷恋于武力，因而，对孔子的这套治国学说不以为然，孔子也是四处碰壁。于是，孔子设私学，悉心教育学生，一方面寄望于弟子能传布他的学说，不至于因他身死而学说湮没，另一方面，培养弟子入仕，以此来影响君主，期望君主能推行他的学说。
9.12
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
“译”
孔子病重，子路让门徒去做家臣。孔子病好些后，说：“仲由干这种弄虚作假的勾当太久了呀！我明明没有家臣，却居然有了。我骗谁呢？骗上天吗？我与其死在家臣的身边，倒不如死在你们这些学生的身边，不还好些吗？而且，即使我不能以大夫之礼来安葬，难道还会死在路上吗？
“析”
孔子病重，子路怕他有万一，便安排门人做家臣，准备用大夫之礼为他办丧事。但当时孔子已不当大夫，这违背了礼制。我们知道，孔子很推崇礼制，并且自己也恪守礼制，特别是事关上下尊卑等级秩序的礼制规定，不仅不违背，而且，连权变也不允许。当他病轻点，得知子路做违背礼制的事，就狠狠批评了他。因为，他一生都遵守礼制，不愿终了还违背礼制，辱其名声和学说，动摇人们对他及其学说的信任。
9.13
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
“译”
子贡说：“这里有一块美玉，是放在柜子里藏起来呢？还是找个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我正等着识货的商人。”“析”
孔子不提倡“无用”的纯粹思辨，而是主张学问要对社会有用。他的礼制和德治的主张就是如此。因而，他积极游说统治者实行他的治国安民的主张，乃至想走上治国之位，亲自推行他的主张。本章就反映了孔子希望有统治者赏识他，重用他，以推行其主张。孔子的这一“入世”思想深刻影响了古代中国知识分子，使更多的士人自觉地以天下为己任，关心国事，为国出力，乃至救国于危难中。
9.14
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
“译”
孔子想搬到九夷去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，怎么好住？”孔子说：“君子居住到那里，还会闭塞落后吗？”
“析”
君子不是野蛮不开化之人，而是有德有文化的人。君子凭借自己的德才影响他人，同化他人，而不是被人同化。因而，君子无论是身处何方，即使是不开化的蛮夷之地，他都能把它治理得井井有条，把民众教化得彬彬有礼，而不会让闭塞的地方永远落后。进而我们可以引申出人才的重要性。有了人才，一个部门、一个地方就会得到快速发展。
9.15
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
“译”
孔子说：“我从卫国返回鲁国，把音乐加以整理订正，使《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的安置。”
“析”
《雅》《颂》是宗庙祭祀的乐曲。我们知道，春秋时期，礼崩乐坏，人们对什么场合使用什么音乐以及有哪些音乐大概不是十分地清楚，甚至是故意搞混。孔子立志重建礼制，对这种情况当然不能容忍。于是，为维护礼制，孔子对《雅》《颂》进行了整理，告诉人们哪些是《雅》，哪些是《颂》，以使人们能正确地运用这些音乐，从而重建上下尊卑秩序。
9.16
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
“译”
孔子说：“出外服事公卿，在家侍奉父兄，有丧事不敢不尽力，不被酒困扰，对我来说有什么困难呢？”
“析”
在孔子看来，对尊上要忠诚，对父兄要孝顺，要尽力办丧事，克制自己的欲望，不贪杯，这不是什么高难之事，他是完全能够做到的。事实上，在权力—道德型社会，这是统治集团应该做到的，而且，是必须做到的。统治者不忠不孝，就会导致上层纷争，权力大调整，结果是民众苦不堪言。
9.17
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
“译”
孔子在河边说：“消逝的时光像河水一样，不分昼夜地向前流去。”
“析”
孔子奔走列国，推行自己的治国安民主张，却终是无果。功业一寸未建，而自己的年齿却在不断增长，老之将至，时日无多，一种危机感、紧迫感油然而生。然而统治者又不垂青于他，他又感到深深的无奈，有一种英雄末路感。这大概是孔子面对流水所联想到的。这不仅是孔子有这样的想法，恐怕是所有不得志的英雄和才智之士的想法吧。
9.18
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
“译”
孔子说：“我没见过爱好道德像爱好美色一样的人。”
“析”
人有七情六欲，喜好美色，也属正常。但是，人不是欲望的动物，不能仅仅满足于低层次的需求，而应该在道德上有追求，有提升，成为一个完整的、有德行的人，也即由爱好美色提升至爱好道德。但是，孔子却看到有位者爱好美色胜过了爱好道德，他们都忘记了道德修养，沉溺于酒色之中，沦为欲望的动物。孔子对此深以为忧，因为在德治社会，有位者不重视道德修养，如何教化百姓，治理国家？
9.19
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
“译”
孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就成山了，如果停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆土成山，虽然只倒下一筐土，如果继续，那是我自己要坚持前进。”
“析”
在道德性社会，德行是生存之本。如何来修炼自己的德行呢？在孔子看来，关键在于坚持和自觉。只要自觉自愿，持之以恒，就能在德行修养以及其他事情上克服貌似强大的困难，就有可能达致成功的彼岸。反之，即使是即将到手的成功也会付诸东流。
9.20
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
9.21
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
“译”
孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
孔子谈到颜渊说：“可惜呀！我只看见他不断进步，从没看见他停留。”
“析”
在孔子看来，像颜回这样在学业和德行修养上不断追求进步的人还是很少的，堪称是君子之中的君子。孔子正是看到了颜回的优异素质，希冀把他培养成他理想中的圣贤人物，以此说明其学说具有现实性，是能够在天下推行的，不是虚幻的。
9.22
子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
“译”
孔子说：“庄稼长出苗却不吐穗开花的情况是有的，吐穗开花却不结果的情况是有的。”
“析”
孔子大概在现实生活中看到不少这样的例子吧，即在学问和德行修养上稍有成就就沾沾自喜，躺在已有的成绩上睡大觉，结果再也取得不了什么成绩，做不出更大的成就。孔子这是告诫后学者要不断进取，不要小有成就就满足了。试想，大家都这样进取，社会的进步就快了。当然，这还要有鼓励人进取的社会环境和机制。
9.23
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
“译”
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后来者不如今天的人？一个人到了四十、五十还默默无闻，就不值得敬畏了。”
“析”
孔子用复古的眼光看待事物，但却用发展的眼光看待人，特别是年轻人。古时，经验智慧集中于上了岁数的人，而年轻人各方面经验不足，被人小瞧的时候多。孔子却不小瞧年轻人。他认为他们年富力强，来日方长，只要努力奋斗，一定会超越前人。因而，他主张对年轻人要尊重。由此我们不能不佩服孔子的眼光独到。从中也可以引申开去，一个尊重年轻人、提拔年轻人的社会，那将是一个有希望的社会。
9.24
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
“译”
孔子说：“符合礼法的话，谁能不听从呢？改正错误才可贵。符合自己心意的话，谁能听了不高兴呢？分析一番才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改，对这种人我就没办法了。”“析”
在孔子看来，不仅要听从符合礼法的话，更要按照礼法的要求改正自己的错误，使自己时刻走在礼法规定的大道上，而不能有一丝一毫的偏差，不能有所违背。这样才能确保整个社会的尊卑等级秩序不被破坏，社会才能像机器一样运转良好。同时，不要听了那些顺耳之言，只知道高兴，还要用理性的眼光加以审视，因为难保笑里不藏刀。这是对世人的忠告，大概也是孔子的人生体悟吧。在这里，我再说一次，孔子的人学是实用人学，它不谈高深莫测的理论，而只是注重它对现实人生有用。这里的忠告就是如此。
9.25
子曰：“主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。”
“析”
本章与１。８有重复，不再赘述。
9.26
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
“译”
孔子说：“一个军队可以丧失它的主帅，但一个人不可以丧失他的志向。”
“析”
在孔子看来，一个人要有志向、志气，应维护自己的尊严，这样的人才算是真正的人。如果一个人一会儿屈从于权势，一会儿屈从于金钱，另一会儿又屈从于威胁与暴力，那不是真正意义上的人，他只不过是一种动物。社会需要的是人，不是动物。动物只满足于物质性的需求，人则是追求更高层次的需求。只有追求更高层次的需求，才能使这个社会健康地向前发展。
9.27
子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
“译”
孔子说：“穿着破旧的丝绵袍子，和穿着狐貉皮袍的人一起站着，而不觉得耻辱的人，恐怕只有仲由了。‘不嫉妒，不贪求，哪能不好呢？’”子路终身就念这两句诗。孔子说：“仅仅这样，怎么能更好呢？”
“析”
孔子曾说过，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议。子路穿破衣服，与穿皮袍的人并立时，毫不觉得耻辱。可见，在孔子的教诲下，子路已经走在通向道的路途上。为此，孔子表扬了他。但是，他却把孔子表扬他的两句诗挂在嘴边，似乎有些小成即安了。孔子告诉他在通向道的路上，仅仅做到这种程度还是不够的，还要不懈努力，不断超越，才能达于道。
9.28
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
“译”
孔子说：“天冷了，才知道松树、柏树是最后落叶的。”
“析”
君子或者说仁者也许平时和普通人没两样，看起来很寻常，但是，在关键时刻，在危难时刻，他却能挺身而出，经受各种严峻考验，承担起一个君子应承担的责任。这就是君子和普通人的不同之处，也是君子之所以为君子的重要因素。最典型的事例莫过于文天祥了。所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”即此谓。
9.29
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
“译”
孔子说：“聪明的人不会被迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
“析”
君子当是知者？仁者？亦或勇者？君子当是知者、仁者和勇者的混合体。知则通达事理，明辨是非，不会被外界事物以及流言所迷惑；仁则不考虑个人的荣辱利害，博施仁爱于社会，就不会因个人的烦恼忧愁而作出对社会有害的事情；勇则敢作敢为，不会惧于困难和胁迫。总之，君子有仁爱之心，会思考，能行动，其中仁是居于主导地位的。
9.30
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
“译”
孔子说：“可以一起学习的人，未必都一定追求道；可以一起追求道的人，未必都坚持道；可以坚持道的人，未必能通权达变。”
“析”
道是不变的，恒定的，是原则性、规范性的东西。一个人首先要学习道，一个社会首先要建立规范性的东西，而不能先去学习权变的东西，因为没有规矩不成方圆。但是，一个人不能仅固守道，一个社会不能仅固守规范性的东西，还必须在此基础上懂得权变，发挥能动性。这种权变和能动性与先于道的权变和能动性不同，它是在深刻理解和把握道的基础上施行的权变和能动，既做到坚守道，又能根据具体情况做出灵活而变通的处理，而不像先于道的权变只知道权变，而不知道坚守。不过，要做到这一点很不易。像以治理国家为例，西方国家注重法治，强调社会的规范性，变通较少；而中国过多地注重能动性和变通，却不太注重规范。
9.31
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
“译”
“唐棣的花朵，翩翩地摇摆。难道我不想念你？是住得太远了。”孔子说：“没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”
“析”
孔子这里讲了修仁达道的方法，即要有心。俗话说：“世上无难事，只怕有心人。”一个人真心追求道，追求仁，那么，所有的困难都将不会成为困难，道、仁也不会离他很远的，相反，只会越来越接近道、仁，直至达于道、仁。可见，有没有心，是否下定决心去做，是获取道和仁很重要的条件。