书城历史净空法师讲《金刚经》
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第11章 卷六

它重复遍数多了,这个地方是真的吗?第一次较量,这个福德世尊是说,一个大千世界七宝布施;第二次较量,那就无量恒沙世界七宝布施,愈比较愈殊胜。佛在这个经上说,如来是真语者,实语者,不虚语者,不诳语者,这明明是真的不是假的,但我们看起来很难相信。仔细去体会一下,大千世界七宝布施是物质的布施,财施!财布施只能救人的生命,让你吃得饱,穿得暖,日子过得很自在;你这个得的慧是一生!这一生纵然很享受了,物质享受不缺乏了,可是来生还要搞生死轮回,所以比不上法布施。法布施能叫你开悟,能叫你觉悟,能帮助你超越轮回超越三界,那这个福德,财是怎么能比呢?这个里面特别要重视的是“受持”两个字。所以,有很多人看到《金刚经》这个句子,就发生了误会,认为什么呢?认为我每天《金刚经》念几遍,哦!我的福报超过天王了!这个错了,要懂得“受持”这两个字是这一句经文里头的关键。“受”指对于经意真的明白了,完全接受依教奉行。这个经上叫你无住生心,我真的放下了,无住就是放下,一切放下,身心世界一切放下,这个心真的无所住。生心,生什么心呢?布施供养一切众生之心。我们在日常生活当中,点点滴滴都是为众生,连这个身体。身体我还让他留在这个世间,干什么呢?为众生服务的,我要保养这个身体,把身体养好。养好为什么呢?不是为自己,是为大众工作的,为自己就不要这身体了,要它干什么?要这个身体是为大家工作的,是利益大众的,这叫生心。不是为自己!没有自己!然后你才能帮助别人,为他人说,把佛法介绍给别人。能够自己依教奉行认真修学,又能把这个佛法传授给别人,那这个人福报大了,我们要在这个里面体会这个意思,经典实实在在稀有。布施重要,能生福,能生功德。我们讲修功德,可是你修的这功德要能保得住才行,如果随修随丢掉了,那就等于白修了。

功德要怎样保全呢?大家要晓得什么叫功德,这个一定要搞清楚。功德是定慧,也就是清净心、平等心、觉心,这是功德。清净、平等是定!觉是慧!持戒能得定,那个戒也算是功德。戒是什么?是手段,帮助你达到定慧的手段,它也是功德。如果持戒不能得定,不能开慧,那个持戒就是福德,不是功德,那个果报是人天福报。这你要辨别清楚,佛在此地教给我们忍辱多重要,忍辱能够保住功德而不失掉,若不能忍,那个定马上就没有了,慧也没有了,所以,这六度里面,在这一部经上,世尊只提出这两样:布施、忍辱,其他的虽然没有说,但也都包括在这两项之中。特别把忍辱提出来,是因为我们凡夫功德不能成就,换句话,忍不过!多少人修行半途而废,最后失败了,你去追究它的原因,都是忍不过,都是犯了这个病,所以忍的力量就是能够成就,小忍则小成就,大忍则大成就,要能忍!

世尊在此地给我们举的例子,他也不是随便说说而已的,而是真的做给我们看。他举的这个例子,他说他过去为歌利王割截身体。这一段故事详细的在《大涅槃经》,这是忍辱波罗蜜达到圆满的境界,是一般人决定受不了的。这样的辱都能忍,那还有什么不能忍呢?我们常常遇到不如意的事情,不能忍的时候,想想释迦牟尼佛当年为歌利王割截身体,他是怎么处置的,这是我们应当要学习的。他为什么能够成就呢?他不着相!他讲得很清楚,他那个时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相,所以割截也若无其事。要有我,那就忍受不了!我们今天是忍受不了,就是因为有我,我受了侮辱!佛在那个时候还没成佛,那是在做菩萨修行的时候,忍辱先忍也是菩萨!像这些地方,我们要多多留意,要常常想到,在境界里头遇到逆缘要忍受;还要知道,遇到那个顺境更要忍受。为什么呢?逆缘里头容易产生嗔恨心,顺境里面容易起贪爱心,都糟糕!所以,好多人忍辱,单单是不好,他不晓得一切都很顺利的时候,那个真危险,比那个恶缘还要危险。这个一定要知道,顺境、逆境都不为其所动,这才能够成就。

佛说:“经典所在之处,一切世间天人阿修罗所应供养,当知此处,则为是塔,皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香,而散其处。”

这一段也很重要,说的都是我们自己重大的毛病之所在。我们家里面有大乘经典,设的有佛堂,供养有佛菩萨,这三宝所在之处,应当是天人、阿修罗、鬼神都要供养,都要礼敬。可是我们所遭遇到的呢?招来的是毁谤,是人家瞧不起我们,说我们学佛是迷信,给我们侮辱,给我们难看,往往有些人就受不了了!算了不学佛了!佛在这个地方,就是帮助我们解决这个问题。为什么有人学佛受到大众尊敬?有人学佛被世间人轻贱?因为这个人先世罪业应堕恶道,这个经上简单讲,就是重罪轻报。原来这个就报掉了,如果别人对我们这样子,我们对人更恭敬,不把这个事情放在心上,自己心一样地清净平等。久而久之,别人对你自然恭敬心就生起来了,你就能够感化你周围的这些人。所以,这一段开示非常重要,这是我们在修学过程当中,可能常常会遭遇到的。

到最后,般若修学的总纲要为我们宣示出来了。这个总纲要就是古德常讲的,《金刚经》上两句一偈,这是《金刚经》的核心。这个两句就是“不取于相,如如不动。”我们修行下手要在这个地方,经文前面说:“云何为人演说,不取于相,如如不动。”而前面这一段:“若有善男子、善女人发菩萨心者,持于此经乃至四句偈等,受持读诵为人演说,其福甚彼。”这是最后一次比较,着重在“持”,在受持,这个是关键的字眼,而不是教我们把这个经念念就得大福德了。

读诵就如同世尊当面耳提面命,是这个意思,我每天读一遍,接受佛对我的教训,我今天一定要照做。所以早课用意是提醒自己,不忘记佛的教诲,今天要依教奉行。晚课是反省,我今天有没有照做?这个早晚课就真的有功德了。而不是早晨把经文念一遍给佛菩萨听,晚上念一遍给佛菩萨听,自己心里想的干的一点也没有改变,那有什么用处呢?所以,一定要明了“受持”的真实意思。为人演说就是三福最后一句“劝进行者”,而为人演说,演说两个字意思深长。“演”是什么?表演!像释迦牟尼佛一开经的时候,他的生活是表演。有演有说,演说是两桩事情,不是一桩事情。做给别人看,做一个样子给别人看,是演;人家看了还不清楚,再加以解释给他说明,那是说。有演有说,那个功德就大了;如果只有说没有演,虽有功德,很小,不大,不能超过那个七宝布施的人。所以,有演有说,演是自己真正做到了,做出一个榜样出来给人看,这个福德就胜彼了,胜过这些三千大千世界七宝布施,乃至于以无量生命布施都比不上,因为它真正能教人觉悟,能教人开智慧。所以,金刚般若修行的要领“云何为人演说”,这是佛教导的,非常重要。“不取于相。如如不动。”自己在日常生活当中就是受持,就是日常生活当中不着相,在生活当中修清净心,成就信心清净,成就无上菩提。

所以,佛法修行没有离开生活,没有离开我们的本位,我们是什么身份,从事哪一个行业,就在本分本行上成就无上菩提。要领就是不着相,这个不取于相,是相与非相都不取。相是有,非相是空,空有两边都不取,如如不动,这个如是真如!日常生活当中,我们常讲起心动念都能与真如相应,真如也就是自性。佛在这里讲的,无实无虚,要跟这个相应,无实所以叫你不取相,因为无虚,所以教你如如不动,这两句话很难做到。下面说“何以故”,为什么要这样做?佛不但把这个所以然说出来了,而且教给我们一个很好的修行方法。这个就是佛讲经,他一句话里头含的很多意思。说理,理里面有行法;说行,行里面有道理。你不能看一边,而是面面看才晓得,字字句句它都是圆融的。我们今天为什么做不到?不着相、不动心,为什么做不到?就是因为把一切法都作实了,都认为它是真的,不晓得这一切法不是真的,所以,一切有为法如梦幻泡影。行门里面不外乎两大纲领,一个是修观,一个是修行。行是事就是生活,观是什么?观念。那个观念错误了,要把它纠正过来,这四句就是最好的修观方法,不但修观也是修行,日常生活当中,你也用这个方法去观察,仔细去体验,一切法如梦。实在讲这六个比喻,梦是总,总喻,其他的都是衬托。人生一场大梦,世间人也常讲人生如梦,可惜他就是不醒,没有办法,他还要继续做他的大梦,还要把梦当真,那就苦不堪言了!

学佛最大的长处,就是在梦中已经明白了我是在做梦,梦不能说没有,也不能说有,所以,梦很符合佛在经上讲的事实真相:无虚无实。那这个梦境无虚无实,不但我们这个世间无虚无实,即使诸佛如来的法界也是无虚无实,西方极乐世界也是无虚无实,这是真理。因为无实,决定不能执着,决定不能取相,这是教你应无所住,它不是实在的,不是真有。因为无虚,所以教你认真地修六度万行,教你要生心。所以,一切作如梦观,对于我们在大梦当中觉醒过来,实在讲是很好的方法。常常作如梦观,人生是一场梦,这个梦是个美梦?是个噩梦?就在你的观念上转变了。你如果一下醒悟,醒过来了,知道我这是做梦了,你那个梦就是美梦。顺境是美梦,逆境也是美梦,为什么呢?顺境里面你不会有乐受,你如如不动嘛!不取于相!你的心是清净的,是觉而不迷;逆境里面,你也不受,你不受苦嘛!苦乐都不接受,没有苦乐,那怎么不自在?自在随缘,这才晓得,我老实念佛,我会做更美的梦。而且西方极乐世界的美梦通到真实,通到自性,不同于六道里头的做梦。六道里面做梦,很麻烦,很苦,它要流转,我们没有办法在六道里面保持永远的觉,没有法子。这一世虽然觉悟了,但如果不能出六道,再一个轮回又迷了,麻烦在这个地方。那么到西方极乐世界最大的长处是无量寿,再没有生死,再没有轮回,那个觉是永远保持住,不会再失掉,好处在这个地方。所以这个四句偈,对于修学大乘用功的人来讲,有大帮助有大利益。露跟电都是代表短暂。露水,太阳一出来就没有了;电是闪电,一刹那就没有了。这就说明有为法的存在,就像露像电一样,它存在的时间很短。实实在在说,它比露比电存在时间不知道要短多少,佛是没有法子形容,用别的方法形容,众生不能理解。这两样东西,大家常常看见,一提出来都知道,因此不得已用这个东西形容。

而事实真相,佛在经上大乘经上说,不只刹那生灭,刹那比闪电短得多。佛在经上给我们讲,一弹指有六十刹那,也就是说一弹指的六十分之一,叫一刹那。一刹那当中有九百生灭,闪电怎么能形容?那个闪电的光闪一下的时候,我们也能够看到大概一两秒钟。这个一两秒,我们弹指弹多少次了,你才晓得佛的形容,是就我们的常识真相没有法子形容得出来,那么我们所看到这些现象的存在,是这些梦幻之相的相续相。现在这个科学进步帮助我们很多,像我们现在看到的这个日光灯,就是一种相续的闪光,它跟从前的灯炮不一样,我们没有感觉到它是在闪光,所以,科学家教给我们,用日光灯最好要使用两个管子,不要用一个管子,伤眼睛!就是因为它的光是闪光,继续连续的闪光,就跟闪电一样,因为连续起来了,我们就不知道它在那里闪动。所以,我们所见到的相是相续相,我们今天对十法界依正庄严的这个现象,就是一个梦幻泡影的相续相,决定没有真实!

众生因为不了解事实真相,都把它认为是真有,真的存在,生起了贪嗔痴。从贪嗔痴里面生起了严重的得失取舍,这个麻烦大了,这叫造业!佛今天把事实真相给我们说清楚,说明白了,教给我们在日常生活当中一个正确的生活态度。一切相当中没有取舍,不取也不舍。取是错误,舍也错了。它本来没有,你舍什么?你要有个舍的念头的时候呢?你就取了舍的这个相了。舍是什么?舍是非法相。舍也不必,所以叫你随缘,随缘多快乐!缘,明白理的人,那个缘会愈来愈殊胜,愈来愈自在。缘也不是真的,缘也是假的,也是梦幻泡影,随缘也不执着这个缘,你的心真的就安啦!俗话常讲心安理得,这理明白了,事实真相搞清楚了,心才安。但是,也必须要心真的定下来,这些道理才真的见到了,事实真相才真的见到了。所以,佛法并不是佛一个人见到这个真相,真相摆在面前,人人都可以见到。你现在见不到,是因为你迷,你有分别、有妄想、有执着。刚才讲了,有贪嗔、有得失,这个贪嗔、得失就是迷,因此,事实真相摆在面前见不到。妄明白了,妄放下了,真就现前了。真是什么?真是真性,是真如,是真心本性。这是我们要求的,说要求是在凡夫位上;真实的呢,那本有的,本有的还求个什么?

世间人不知道佛法之可贵,学佛的人也不晓得佛法之可贵,为什么呢?他要晓得佛法可贵,他就真干了!学佛而不认真,换句话说,根本就不懂佛法!不明白佛法,不肯认真去做,佛法真正的好处真正的利益,他没碰到过,不要谈享受了,他见都没有见到过!这才体会到世尊说法四十九年,苦口婆心诱导我们觉悟,教我们明了事实真相,而得到真实的利益。真实利益这个经里面说得少,《华严经》、《法华经》、《无量寿经》里面说得就多了。第一个说寿命,无量寿,那个无量是真的无量,不是一般人讲有量的无量,不是这样的,它真的无量!有量的无量,是讲西方极乐世界阿弥陀佛所现的相,那个相是有量的无量;我们生到西方极乐世界,我们自己的寿命是无量的无量。这个要懂得,阿弥陀佛将来示现灭度了,那个灭度不是阿弥陀佛的法身灭度,也不是阿弥陀佛的报身灭度,是阿弥陀佛的应身灭度,应化身!我们到那个地方,不多久就证得法身了,就成究竟圆满佛了。西方世界这个世界不会坏的,阿弥陀佛示现灭度了,观音菩萨马上就示现成佛,所以那个世界不会坏的,真的是永远存在。为什么永远存在呢?我们这个世间为什么不能永远存在呢?

我们这个世界,是一切众生生灭心变现出来的,所以它就没有办法永恒存在。西方世界是阿弥陀佛与所有往生人,不生不灭的心变现出来的,它没有生灭,所以,那个世界也就不生不灭了嘛!境是心变的,心能变,境是所变。这些事这些理,一定要很清楚很明白,我们才会舍假去取真!假的要放下,佛告诉我们,法相非法相都是假的,都是梦幻泡影,都是有为;无为,真如无为,那是真的,到这首偈子才完全说透彻了。我们常常要作如是观,常常要这样想,要这样看人生,要这样看世界,你就会不动心,如如不动,全是假的。他做得好,很好!没事;他做得不好,也好!都想到它是梦一场。到如如不动,真心就显露了,真心起用就是大慈大悲。我醒过来,我要唤醒别人,也要叫他们统统都醒过来,所以醒过来的人,再看世间,不一样了。我们看到这个世间,看历史上这些伟大人物丰功伟业,醒过来之后,还是梦一场。不但是梦一场,而且那些英雄豪杰造多少罪业,一个念头错了,害了多少人!这一个念头,就是现在所谓一个错误的政策,使多少人受害!那个做将军的,大将军的,中国人说得很好,一将成名万骨枯,那个杀业多重!出不了轮回!

于是我们才明了,那个觉悟的人听到这些事情,赶紧逃,躲避!还会出来竞选?没这个道理,没这个事情,逃都逃不急!事实真相搞清楚了,搞明白了,所以,众生有福报的时候,这一些执政的人,做大官大事的人,是佛菩萨再来。佛给我们讲,欲界天,欲界天王,像忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、乃至于大梵天王,十地菩萨啦!都去应化。他们治理老百姓,最低都是用十善业道,不造业!由此可知,在佛法里面登了地了,才可以从政!从政怎么样?从政修福。持戒修福,才可以从这一个途径去持戒修福,如果不是地上菩萨,都免不了要造业。《华严经》善财童子五十三参里面,那个里头的善友,有不少是从政的、做国王的、做大臣的,都是法身大士,他不是凡夫!即使在社会上各行各业的领袖,经商也好,贸易也好,工商业也好,无论哪一个行业都是法身大士,都是佛菩萨再来的。所以他做什么?就是我们这经上讲的,他这个帮助众生的,就是持戒修福,而真正是不取于相,如如不动。为什么?他知道一切有为法如梦幻泡影,所以大做梦中佛事。梦中佛事并不是指讲经说法建道场。从政那个政是大做梦中佛事;经商在商业里面,也大做梦中佛事;甚至说小,你这家庭主妇,你在家庭里面也大做梦中佛事,这个味其味无穷!你要这样去体会,就在我们自己本身上,就在我们这个本位,我们自己行业里面,就大做梦中佛事,这才有味道,这个生活才有趣味!这里头真的可以离苦得乐,真的破迷开悟了。总结一句话,希望同修们能够明理,从今以后持戒修福,老实念佛,这个就功德无量了。