9.平等王：陆。四月初八日诞辰。
10.转轮王：薛。四月十七日诞辰。
——据《玉历宝钞》、《阎王经》
据《玉历钞传》（《玉历宝钞》）、《阎王经》，十殿阎罗职掌如下：
第一殿，秦广王蒋。专司人间天寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍投人世。男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历。掌管活大地狱，此狱又叫剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。凡在阳间伤人肢体，奸盗杀生者，推入此狱，另发应到之小狱受苦。期满转押第三殿加刑发落。
第三殿，宋帝王余。掌管黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳间忤逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，期满押至第四殿。
第四殿，五官王吕。掌管合大地狱。又叫剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推人此狱，另再发小狱受苦，满日发至第五殿。
第五殿，阎罗王包。这位包阎罗本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳申雪，降调此殿。掌管叫唤大地狱并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，再发诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。服刑期满，发第六殿。
第六殿，卞城王毕。掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小地狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。再发小狱受苦。满日转第七殿。
第七殿，泰山王董。掌热恼地狱，又叫碓磨肉酱地狱。另设十六小狱。凡阳间取骸合药，离人至戚者，发入此狱。再发小狱受苦。
期满押解第八殿。
第八殿，都市王黄。掌太热恼大地狱，又叫热恼闷锅地狱。另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，解交第九殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆。掌管地狱中最黑暗的一座——酆都城铁网阿鼻（无间）地狱并十六小狱。凡阳间杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜柱使其手足相抱，烫烬心肝，然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发六道。
第十殿，转轮王薛。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎西方蛮夷之地。
十殿阎王的出现是个十分有趣的社会现象，颇令人思考。
阎王和地狱虽是恐怖可怕，但受到了中国人的欢迎。首先是人间统治者欢迎，他们把阎王、地狱作为形象化的补充手段，来教化、警戒百姓；而百姓们也赞成阎王地狱的存在，他们将其作为一种惩罚坏人特别是惩治奸恶权贵们的心理补偿，祈盼着阎王为自己做主，将人间的坏人统统打入地狱。此其一。
其二，中国人同化和改造外来文化的力量是强大的。中国人欢迎印度的阎王来中国，但必须加入中国籍，变换为中国的阎王，从姓氏、相貌，乃至衣着打扮彻底中国化了，以至今天许多中国人根本不知道大名鼎鼎的阎王爷本是“华籍印度人”。
第三，女阎王遭排斥。阎罗本来还有个妹妹叫阎蜜，是个女阎王，阎罗治理地狱中的男犯，她治理女犯。封建时代的中国是个重男轻女的国家，让一位女阎王端坐在大殿里掌管着生杀大权，许多人会很不舒服，所以阎蜜没能办下中国户口，连绿卡也没混上，打道回府了。至今，没有多少中国人知道还曾有个女阎王。
第四，一个阎王不够用了，竟派生出十个。看来，坏人确实够多的，不得不加强阴间最高统治集团的司法力量，扩大编制。
最后，这也充分显示了中国人造神的能力性。十殿阎罗主要有两种说法，但都有姓无名，除去重复的，还有十七位，但除了第五殿阎罗王被指定为包拯外，其他十六位不知到底指的是谁，其实也不必知道。知其然，不必知其所以然。对老百姓来说，知道既成事实就足够了。其中的第七殿是泰山王，这位泰山王确是地道的本土种，但是指泰山府君，还是东岳大帝？无法说得清楚。民间造神的随意性是很大的。
这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙而设置的，地狱天堂、因果报应的说教更加具体形象化。不过，这套理论虽然编造得十分圆满，但却有些不讲理。例如凡世人怨天尤地，对北大小便和涕泣者，要押到大叫唤大地狱和枉死城受苦。由于世道不好，或是天灾人祸，乃至老爷们奸恶腐败，祸国殃民，老百姓们发点牢骚何罪之有？连发点牢骚的权利都没有，这社会黑暗得已如地狱了！而且这套理论也太不合理，太不公平，需要大力改革制定新的法规。至于为什么不能面向背面涕泣，有何忌讳，不得而知，也当革新。
当然，地狱中也关押了不少在世间作恶多端的坏人，在世上未能受到应有惩罚，即将他们打人地狱，受各种酷刑。这也曲折地反映了人们要求“善有善报，恶有恶报”的一种美好愿望。
其实，汉化的十殿阎罗不过是古代人间官府衙门的翻版，只是完全“鬼”化了。人们在现实生活中很难得到公正，于是极希望阴间之主阎王爷能铁面无私，主持正义。故隋唐以后，民间就流行某些刚正之人死后为冥王的说法，所谓“人之正直，死为冥官”。这些各代阎罗王不可数计，但最有名、影响广泛者，也不过只有那么几位。
中国的阎王取代外来阎王后，出现了不少历史人物充任阎王的说法。这些人物有一共同点，即皆为忠良耿介、刚猛疾恶之人。人们普遍认为：“人之正直，死为冥官”，“至忠至孝之人，命终皆为地下主者”。明清时期也都有一些清官死后为阎王的传闻，载于文人笔记小说中。但历史人物死后为阎王最有名的，还要属韩、寇、范、包四大阎王，即历史名臣韩擒虎、寇准、范仲淹和包拯。
韩擒虎（538～592）之做阎王，见于正史憜书·韩擒虎传》：
其邻母见擒（虎）门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：“我来迎王。”忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：“我欲谒王。”左右问曰：“何王也？”答曰：“阎罗王。”擒子弟欲挞之，擒止之曰：“生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。”因寝疾，数日竟卒，时年五十五。
韩擒虎死作阎罗王的传说，被载入正史，可见当时中国阎罗影响之大。
敦煌变文中有一部《韩擒虎话本》，叙述了韩擒虎率兵破阵，活捉陈后主以及担任和蕃使，以高超射艺威震单于君臣事。后五道将军奉天符之命请韩擒虎为阴司之主，擒虎特请假三日，隋文帝为他举行了盛大的告别宴会。第三日，忽有一紫衣人、一绯衣人乘黑云来至殿前，自称“原是天曹地府，来取大王”上任。于是韩擒虎辞别皇上诸臣及家小，到阴间走马上任去了。
韩擒虎虽为一员虎将，但其队伍军纪不佳，他做阎罗是不大合格的。
比较起来，寇准和范仲淹死后为阎罗的传说，要比韩擒虎理想多了。寇准（961～1023）是北宋名相，为人刚正，力主抗辽，又曾在刑部任职，符合条件。在流传极广的《杨家将》故事中，“寇准背靴”脍炙人口。这是一位很得人心的人物，让寇准死后为冥主，符合人民的愿望，如果搞个全民选举，阎王之职也非寇准莫属，故《宋人轶事忙编》卷五中，即有寇准“当为天下主者，阎浮提王（即阎罗王）也”的说法，甚至有人在驿舍旁，挂起寇准图像，上面写着：“今作阎罗王。”寇阎罗当时受欢迎的情形，可以想见。
范仲淹（989-1052）也是北宋名臣，曾作过龙图阁直学士，被尊为“龙图老子”。范仲淹正直敢言，不怕得罪权贵，他以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”名垂青史。宋人龚明之在《中吴纪闻》中，记载了“范文正公（范仲淹）亦为阎罗王”的传说。
但古代最为著名的中国阎王，还得属包公包青天。包公即包拯（999-1062），是北宋大臣，做过龙图阁直学士、开封知府，以刚正敢言、不畏权贵、执法严明、屡平冤狱著称于世。包公是中国古代最著名的清官，有关他的断案故事流传极广，长篇公案小说《包公案》是包公断案故事的集大成。元明时的包公戏也有不少，直到今天，《秦香莲》等仍深受人们欢迎。包拯为阎罗的说法，在宋时就已流行，当时有句俗话：“关节不到，有阎罗包老。”
著名长篇侠义公案小说《三侠五义》中，包公审理“狸猫换太子”一案时，就有巧设森罗殿，装成阎罗，审出郭槐口供的情节。又有所谓“游仙枕”可去阴曹地府，故民间流传着包拯“日断人间，夜断阴间”的说法。在传统戏剧《铡判官》中，就有包公下阴曹，探阴山，铡了徇私的判官等情节。四川丰都民间，还流传着包公死后做了阴曹大臣，铁面无私，兴利除弊，协助阎罗王子废除受礼受贿之“阴律”的故事。这一传说也见于《子不语》：
四川丰都县，俗传人鬼交界处。县中有井，每岁焚纸钱帛镪投之，约费三千金，名为纳阴司钱粮。人或吝惜，必生瘟疫。
丰都知县列纲到任；闻而禁之，众论哗然。（县）令持之颇坚，众曰：“公能与鬼神言明乃可。”令曰：“鬼神何在？？”曰：“井底印鬼神所居。”无人敢往，令毅然曰：“为民请命，死何惜，吾当自行。”令左右取长绳缚而坠焉。众持留之，令不可。
其幕客李诜，豪士也。谓令曰：“吾欲知鬼神之情况，请与子倶。”令沮（阻止）之，客不可，亦缚而坠焉。
入井五丈许，地黑复明，灿然有天光，所见城郭宫室，悉如阳世。其人民渺小，映日无影，蹈空而行，自言在此者不知有地也。见县令，皆罗拜曰：“公阳官，来何为？”令曰：“吾为阳间百姓请免阴司钱粮。”众鬼啧啧称贤，手加额曰：“此事须与包阎罗商之。”令曰：“包公何在？”曰：“在殿上。”
引至一处，宫室巍峨。上有冕旒而坐者，年七十余，容貌方严。群鬼传呼曰：“某县令至。”公下阶迎，揖以上坐，曰：“阴阳道隔，公来何为？”令起立，拱手曰：“丰都水旱频年，民力竭矣。朝廷国课尚苦不输，岂能为阴司纳帛镪，再作租户哉？知县冒死而来，为民请命。”包公笑曰：“世有妖僧恶道，借鬼神为口实，诱人修斋打醮，倾家者不下千万。鬼神幽阴道隔，不能家喻户晓，破其诬罔。明公为民除弊，虽不来此，谁敢相违？今更宠临，具征仁勇。”
在民间还流传着平头百姓靠机智勇敢当上阎王的传说，《中国鬼话》一书中就载有一些这类故事，但这类传说只在某一地区有影响，在全国并不为人所知，远不能和包公等四大阎王相比。
钟馗
在古人心目中，能捉鬼、治鬼的神明，颇有那么几位。除了门神神荼、郁垒以外，在古代传说中专事捉鬼的神，还有宗布神、尺郭以及钟馗等。
宗布神，是神话传说中名声很大的羿。传说羿射下九日，擒杀了危害百姓的猴豹、凿齿、九婴、修蛇诸凶怪，是个为民除害的好汉。羿收了个徒弟叫逢蒙，不料逢蒙是个奸诈小人，他学到羿的全部本领以后，“思天下惟羿为愈己，于是杀羿”。逢蒙是用桃木大棒将羿打死的。老百姓觉得羿死得太冤了，他生前又为人类立了大功，于是人们便奉他为“宗布神”。所谓“宗布”，有一种说法就是“荣酿”即古代的两种祭祀。羿生前为民除害，故人们在举行“荣”、“酿”一一两种禳除灾害的祭祀时，也将羿祭祀，以后家家户户的堂屋里干脆把羿作为诛邪除怪的宗布神了。
这位宗布神，相当于鬼的首领，职务是统辖天下万鬼，叫邪恶的鬼魅不敢害人，就像后来的尺郭与钟馗。
尺郭，传说是东南方的一个巨人，身高七丈，肚子奇大，腹围也有七丈。头上戴着公鸡状的帽子和头盔——大头假面具。《神异经·东南荒经》说，尺郭朱衣缩带，以赤蛇绕额，“不饮不食，朝吞恶鬼三千，暮吞三百。此人以鬼为饭，以露为浆，名曰尺郭，一名食邪。”
出于对鬼魅的恐惧心理，古人造出了一些专门对付鬼怪的保护神来，但不管是宗布，尺郭，还是神荼、郁金，他们的名气和影响，比起后来的钟馗，则弗如远矣。钟馗在中国百姓中的显赫地位，还要归功于唐明皇。
钟馗捉鬼，传说纷纭。主要有以下几种。
宋代沈括《朴笔谈）引吴道子钟馗画上唐人题记及高承《事物纪原》谓：开元年间，唐明皇从骊山校场回来，忽然得了恶性疟疾，巫师们用尽了心计，忙活了一个多月也不见好转。一天深夜，明皇梦中见一小鬼，身穿红衣，一脚着靴，一脚赤足，腰间挂着一靴，这个牛鼻子小鬼偷偷盗走了杨贵妃的紫香囊和明皇的玉笛。明皇大怒，斥之。小鬼自称是“虚耗”。这时，只见一大鬼“顶破帽，衣蓝袍，束角带，径捉小鬼，以指刳其目，孽而啖之”。明皇问他是谁，奏道：“臣终南进士钟馗也，因应举不捷，触殿阶而死，奉旨赐绿袍而葬，誓除天下虚耗妖孽。”唐明皇大梦醒来，病一下好了。于是召大画家吴道子图之，明皇瞠视久之，道：“是卿与朕同梦耳，何肖（像）若此哉！”赏以百金。
《历代神仙通鉴》卷十四所载与上同，只是最后说，“诏神画手吴道子图其像，悬后宰门。后地仿以祛邪”。看来，由于唐明皇李隆基的大力推崇和批告天下，钟馗才得以确立了头号打鬼门神的地位。