一切万法万相，皆是如来智慧德相，皆是自心现量境界。菩提本无树，自能生树；明镜亦非台，何妨立台；本来无一物，能显万物；悟则无尘埃，迷则有尘埃。因此，虽说本来无一物，又何妨时时勤拂拭呢？
有人读《六祖坛经》，提出一个疑问，说当年神秀写了个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”众所周知是不见性，六祖针锋相对，写了另一个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”成为千古绝唱，五祖为了保护六祖，说此偈亦未见性，这不是客观上打了妄语了么？
这正是禅和子们的千古迷糊之处。其实五祖说此偈亦未见性，固然有保护六祖的用意在，但还有一层深意恐怕连记录《坛经》的法海也没有认识到。哪层深意呢？那就是在五祖弘忍看来，惠能的偈子固然比神秀的偈子透彻，但并非圆满，神秀的偈子还是凡夫知见，惠能的偈子达到了二乘知见，但还未达到究竟圆满的佛知见。神秀还是世间法，惠能是出世间法，各在出入之二端，未入不二之法。神秀执有，惠能偏空；神秀有功夫做，惠能没功夫做；神秀法报化三身均不见，惠能见法身但没见报化身，见空性未见全性。五祖毕竟是大祖师呀，他知道惠能的火候到了，同时也知道惠能还差一点什么，这个地方很微妙，如果有明眼师父一点拨，可能一下子就过来了，如果遇不上明眼师父，可能很多年都滞住在这里，甚至可能自以为成了，最终也只是个担板罗汉而已，不得佛果。因此五祖决定帮他一下，第二天就悄悄潜至米房，他问惠能，弄得怎么样了，这惠能还挺有自知之明，他没说自己到位了，而是说差不多了，还得请师父过一遍筛子，他俩都拿米说功夫。五祖很清楚还差一点火候，就暗示惠能，晚上来找我，我给你筛。于是心领神会的惠能就半夜三更从后门溜进丈室，五祖弘忍就用袈裟把窗户挡起来，给惠能灌顶传授金刚乘无上大密法了。看官莫笑，真是这样的。五祖拿出《金刚经》为惠能讲解，讲到“应无所住而生其心”时，五祖强调说：“惠能啊，你知道我当时为什么不肯定你吗？你的见地到了无所住啦，一无所有往哪里住啊？可是你还没生其心，无所住还要生其心啊！经上说：无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。你到了无我无人无众生无寿者的境界了，还要修一切善法呀，不修一切善法，光一切皆无就落到虚无主义的坑里啦！哪里能得阿耨多罗三藐三菩提呢？经上还说，若见诸相非相，即见如来，不是不见诸相，而是见诸相非相，一切诸相都是如来显相啊！”这一下，惠能豁然大悟了、彻悟了，原来一切万法不离自性，自性和万法也是不二的。于是他说，微妙啊，殊胜呀，原来自性本自清净，原来自性本自具足，原来自性不生不灭，原来自性无动无摇，原来自性能生万法。尤其这最后能生万法一句，把话说圆了。这就是说，一切万法万相，皆是如来智慧德相，皆是自心现量境界。菩提本无树，自能生树；明镜亦非台，何妨立台；本来无一物，能显万物；悟则无尘埃，迷则有尘埃。因此，虽说本来无一物，又何妨时时勤拂拭呢？其实这些话不必完全说出来，五祖早看在眼里。
五祖看得清清楚楚，惠能原来见的是空性，现在又见了如来藏性；原来得体，现在得用，也得相；原来见法身，现在又见了报身、化身；原来万法与自性是分离，现在万法和自性不二。神秀偈是不空，惠能原偈是空，如今惠能所悟是空而不空，不空而空。从此可以说得起在家出家在尘离尘，进入了轮回中涅槃，生死中长生的不二之境。他知道惠能彻底觉悟了，完全过来了，与佛无别了，于是放心了，便付了法衣，惠能从此便成了六祖。
这些细节，《坛经》没有记载，那是由于法海不在场，没有听见，五祖确实讲了，六祖也确实讲了，文竹听到了，也看到了。看官大概又该起分别了，你文竹和五祖六祖隔了一千五六百年，你凭什么听到了，凭什么看到了？你当时在场么？请莫起分别，五祖是用心说的，六祖也是用心说的，文竹也是用心听的，过去心未来心现在心不离一心，千年万年，不离一时，一时就在当时，当时就在当下，当下见性，就是当时在场。文竹见性，文竹便在场，看官若见性，看官也当时在场，灵山会尚且没散，您以为坛经法会散了吗，没散！六祖正在说法，您若会用心，当下就开悟；您若起分别，就当面错过。