《神相全编》是唯一一部集各相术家之长的相法经典，收录了宋代以前各个时期的30多位著名相术学家的300多篇相法，几乎囊括了中国相术的所有领域，其中包括麻衣道者、张行简等相学大师的经典力作。本书是明、清以来最流行的相法大全，广为流传，是识人、断人的重要依据。古代用人者视此书为相人宝典，现代用人者也将其奉为相术指导。
《柳庄相法》《神相全篇》对后世影响极大。在明代相学繁荣的基础上，清代相学得到了更大的发展。
清朝末年，西方手相学开始传入中国。
手相学是前人从实践中总结出来的一门学问，它以现象、事实为依据，利用手掌的形状、纹路、气色预测人的健康状况，以及人的心理、性格和命运趋势。
手相学起源很早，远在公元前，我国及印度等地的手相学即开始流行了。
在我国《黄帝内经》里，已经有关于用手相测病的记载了。
在西方，旧约圣经上也提到过手相，说上帝给每个人的手上打上了印记，使所有人都可以知道自己以后的工作。这印记便是手相学研究的掌纹。中国手相学在周朝已很普遍，而比较系统完整的手相学著作产生于汉朝，西汉许负所著的《相手篇》、后汉王充的《骨骼篇》、后汉王符的《列相篇》都有关于手相的论述。《月波洞中记》也有关于手相的论述，见宋郑樵《通志·艺文略》。
手相学根据手上的纹路和手的形状来研究人的性格和命运。经过几千年的发展，形成了东方手相学和西方手相学。
德国心理学家斯皮尔花多年时间收集并研究了成千上万的手纹，发现手相学能准确地预测人的疾病和人生。他通过孩子的手正确地预测出在孩子以后的生活中可能会对孩子产生干扰的心理问题。
西洋手相学以医理、解剖学来做立论基础，并建立在实践和统计的基础上，言必有据，十分理性。而中国手相学以玄学为基础，思想空间广阔，创意性强，但实践和统计较少。因此，手相学已经分为中西两种学术，两者可以互相比较和学习，但其目的都是用于实践，造福人类，帮助人们趋吉避凶。
西洋手相学已经独立于人相学之外，成为一门专科来进行研究了。而中国历代相术大师都将手相学附于人相学中，成为其中的一部分。
西方手相学传入中国后，很快便流行全国。中国手相学取其精华，有了新的提高。
中西结合的手相学已经成为一门学术，跟其他学术一样，具有独特的学理性、分析性和系统性。
研究手相学的目的是要观察一个人的性格、品德和魄力，揭示其能力倾向，探知先天的健康状况，预测未来的命运，知其成败，加以趋避。
中国手相学在新手相学的基础上逐渐成熟起来，它继承发扬了中国手相学、印度手相学、日本手相学及欧洲手相学的精华，特别是广泛地吸收了肤纹学、生理学、心理学、病理学、人类学、社会学、天文气象学、地理学等诸多科学知识，综合三大医学系统，成为一门崭新的、实用的人体生命科学。
中国手相学是祖先为我们积累的文化财富，它摒弃了愚昧落后的封建迷信思想和唯心主义，在《信息论》《系统论》和辩证唯物论哲学观点的指导下，从清末开始迅速发展起来。
清代的相术著作主要有范文园的《水镜神相》、云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》、陈淡野的《相理衡真》等。
《水镜神相》是历代相术精华的总汇，由明末清初浙江右髻道人编纂。右髻道人在个人丰富实践的基础上，吸收了从汉代许负直到明朝袁珙等历代相术名家的理论精华，加以分类排列，融会贯通。其中“五官相法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形状一百余种，“头相总论”实际上论述了人的全身，“相术杂问”提出了不少精辟见解，而“变相论”“阴骘纹秘论”“相法九征”等论述更是精彩迭出，“相术名流传”对历代相术名家的活动作了生动的记述。
《水镜神相》成书至今已有300多年的历史，堪称相术中的经典之作。
右髻道人真名范 ，字文园，自称右髻道人，清初浙江海宁人。他一生至孝，对兄弟谦恭，对朋友忠信，乐善好施，救困济危，因而声名远播。由于他的相术灵验无比，曾被招入京师为王公贵族看相，名动朝野。他在总结麻衣相术的基础上，又汇集了历代各种相术学派的理论精华，历经三十年撰写出《水镜神相》，是相术爱好者不可不读的一部经典之作。作者主张相形不如论心，论心不如择术。外形不能胜过内心，内心不能胜过所奉行的道。如果内心正直，即使形恶相丑也不影响他成为君子；形虽好，相虽佳，但心术不正，也一定是个小人。
纵观古今相人之法，其目的都是为了指点迷津，让人趋吉避凶。作者取“水镜”作为书名，寓意用明镜照人，使人走上正途。
《神相铁关刀》是明清时代的相学著作，曾经长期流传于民间，对劳苦大众影响极深。书中有大量的口诀，通俗简明，没有深奥的文词，极受相学爱好者的欢迎。
《神相铁关刀》基本内容分为四类：一是基础类，包括十三宫、流年、五星六曜、五岳四渎等；二是综合类，包括精神、气象、骨肉、声音等；三是意义类，具体论述人生大事、生死祸福、逐年吉凶等；四是官纹类，分别从头面部位、五官、四肢以及痣、纹等方面来讨论人生。
《神相铁关刀》不仅从上述方面对人的命相进行了详细的论述，还提出了“结穴相法”这一全新的相术学说。
《神相铁关刀》序中说：“相，秘术也，能指迷而越险，能改祸而为祥。其道非轻，其技非小。人定胜天，莫此为最。”见解前卫，的确是至理明言。
结穴原为堪舆学用语，指地中气脉在适当位置停蓄聚结。结穴相法是根据堪舆学原理来看相的一种方法。
《金较剪》一书内容十分丰富，由于精简易懂，在民间流传极广，是相士必读之书，因其相术精准而驰名相学界，堪称经典之作。
陈钊，字淡野，自幼聪明过人，精通相法，历二十余年，于清朝道光十三年（1833年）著成《相理衡真》一书。
此书载入了他提出的面部十分法，即十字面相，将人的面部分得更细了。
甲字面：五行属木形，为思想型，前额广阔而下巴尖小，鼻直而长，说明此人脑力强而体力弱，难以从事体力劳动；思想敏捷，反应快，计划多，有理智；重感情，处事认真负责，容易与人相处；早年运气好，少年得志；但为人骄傲，自尊心强，容易自满；意志力不够强，做事好灰心，多疑，容易动摇。
圆字面：五行属水形，为享受型，鼻子一般比较小，说明此人随和，有同情心，乐于助人；适应力较强，欲望较强，喜享受，但不太贪心；容易与人相处，做事不会太计较；处事较镇定，忍耐持久；一生运气好，没有多大波折。
同字面：五行属火形，为运动形加享受形，等于国字面，只是腮骨不太显露，国字面属于纯运动形，面形略阔，方中带圆，头发较厚，说明此人主观较强，好胜；体力好，能吃苦，虽遇困难也能尽力克服；个性率直，坦白，做事认真负责；计划好，讲实际，要求报酬与付出相等；容易冲动，在最冲动时却能及时抑制；过于重感情，心肠太软。
由字面：五行属火形，面形上额尖小，颧鼻不太高耸横张，下巴肥大而多肉，说明此人做事努力，但早年运气欠佳；率直倔强，不容易与别人相处；重家庭，对家人感情十分好；不易忍耐，比较急躁；知足，不会过分；容易答应别人请求，为人帮忙；女性则欠温柔，但可助夫兴家立业。
申字面：五行属木形，面似鹅蛋形，上额和下巴略尖，中停阔而有肉，颧高鼻高，男为靓仔，女为靓女，说明此人性格复杂，有双重性格，思想多而杂念也多，计划多但难以实行，有主见，缺乏信心，举棋不定；重感情，但有理智，时时需要别人赞美；缺乏自制力，适应力较强，但欠稳定；聪明，想得远。
田字面：五行属土形，面形跟同字面略为相似，只是面形较短，说明此人言行一致，个性稳重，做事实际；利己心重，但不损害别人；欲望强，计划实际，实行能力好；重感情，理智清醒；一生没有多大波折，较平稳。
目字面：五行属金木形，面形天庭窄长，鼻长略窄，下巴尖长，骨多肉少，说明此人倔强，过于主观，脾气暴烈，不易与人相处，疑心大；做事死板，应变能力差，对自己家人是唯我独尊；一生无大波折及变化，很难发迹。
王字面：五行属混合形，面形与目字面相似，但面骨更加凸露，额阔但太阳穴处狭窄，腮骨显露，面形凹陷，形成王字，说明此人不善于工作，多是被指挥；适应力不强，朋友不多，交游不广；个性固执，极其自大；做事缺乏周密计划，理财不当，只顾目前，无远见；一生波折较大，一年好，一年差。
用字面：五行属混合形，上、中庭正常，下庭一边腮骨大一边腮骨小，面形歪，说明此人有双重性格：一方面喜说话，欲望强，活动多；一方面易抑郁，缺信心，易有自杀念头；朋友多，但少交往；一生波折较大，时好时坏，运气极不稳定。
风字面：五行属混合形，面形与腮骨显露不同，风字面的腮骨向外凸露，比整个面形更阔，即耳后见腮，说明此人应变能力极强，做事负责，有远见；爱面子，自尊心极强；容易见异思迁，不讲道义；学习能力强，不易信服人。
《相理衡真》是相术界极好的教科书，好懂好用。
当然，由于古人认识水平有限，相术学难免芜菁共存。但作为中国传统文化的重要组成部分，它曾深深地影响过古代的社会生活。我们今天应本着客观的态度对其重新审视，取其精华，为我所用。