书城文化元宵节
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第9章 元宵节的文化意义

从最初的宗教祭祀活动,发展成为全民欢庆团圆的传统文化佳节,元宵节承载了深厚的文化意义。

除了注重“阖家团聚”,元宵节同其他传统节日相比更强调“普天同庆”。元宵节被人们视为春节最后的高潮,因为过了这天,人们就要真正进入新一年的生产生活,所以人们在元宵节全民欢庆,以祈求上苍保佑来年风调雨顺、庄稼丰收,这也表达了人们对新年的美好期盼。正因如此,在中国民间有“正月十五闹元宵”的习俗。

这个传承已有两千多年的传统节日,最初的习俗源于人们驱邪禳灾和求子的需要,因此隋以后逐渐兴起的元宵习俗也无不基于这两个目的。走百病、照田蚕、送毒蛊等传统节俗都是为了驱邪禳灾;还有一些活动显然出于求子的目的,如吊灯、摸钉、走百桥、掷喜童等,这些最初的节俗体现了人们的原始精神需求。

伴随着社会的发展,元宵节也被赋予了更多的文化内涵。唐宋时期打破传统封建礼教的节日全民狂欢,赏明月、闹花灯,欢庆节日的同时,特有的节日文化从方方面面影响着人们的生活,推动着社会的发展。

千百年来,元宵节不仅盛行于大江南北,就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。每到元宵节期间,人们都会走出家门,涌上街头,除了闹花灯、猜灯谜外,还有舞龙、舞狮、踩高跷、跑旱船……其中,有很多风俗和活动都是国家非物质文化遗产。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、同庆佳节,让广大群众参与其中,共同享受这些非物质文化遗产给我们留下的审美记忆。

现今社会,经济高速发展,人们的生活节奏加快,经历多年欧风美雨的冲刷,中国传统节日受到很大冲击,元宵节也不例外。今天人们欢庆元宵节的方式已与古时有所区别,但作为欢庆团圆的传统佳节,元宵节在今天依然为人们所重视,每逢正月十五这一天,远在异地他乡的人们都企盼着回家过节,与家人一同体味团圆、和美的节日气氛。可以说元宵节的意义已经不仅仅是节日本身,更寄托了人们对家的思念和对团圆的期盼。

其实,元宵节不是一个孤立的节日,它是春节的一部分。春节从除夕关门守岁开始,到元宵节,是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。初一给家长拜年,初二回娘家拜年。以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。在这个时段,人们的活动范围局限在熟人之间。初五是破五,农活可以开始干,商店可以开门了。这个时段,社会开始正常运作。到了正月十五,全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。所以,元宵节具有确认全体社会成员(包括彼此不认识的)相互关系的意义。

元宵节是真正意义上的全社会的“狂欢节”,连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。当然,个别礼法之士反对这个习俗,比如宋代的司马光。元宵夜,他夫人打扮好准备出门赏灯。司马光问:“家中点灯,何必出看?”夫人回答:“兼欲看游人。”司马光说:“某(我)是鬼耶!”这就太不讲理了,总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧?好在社会不买这些礼法之士的账,大多数妇女照样游乐。元宵节允许民众自由娱乐,这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。一些年轻人趁机会见意中人。正如辛弃疾所说:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”

元宵节主要活动是大众娱乐,但其社会文化意义却不仅仅是娱乐。

正月十五有很多信仰活动,祈求神灵保佑。古代人祭祀太一神,因为他是最高神,掌管人类命运。祭祀他,可以获得丰收和平安。而祭祀地神,是要保佑蚕事丰收。

元宵节也是一个求子的节日。元宵张灯最初是出于客观需要,晚上活动必须照明。后来张灯又是为了游玩欣赏。可是,它还具有更深一层的意义:祈求生育。宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说:“一云,偷灯者,生男子之兆。”这里“灯”谐音“丁”,就是男丁。这样一来,偷灯就象征着生育儿子。根据同样的道理,观灯也具有求子的涵义。于是,古代妇女出门观灯有了这个理由,就名正言顺了。一直到民国时代,各地多有送灯给那些无子家庭的习俗,祝愿他们添子孙。清代有摸城门门钉的活动。钉,也谐音“丁”。人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。清代成都有元宵夜偷取供在神龛上的汤圆以求得子的习俗。清代湖北安陆一带百姓互相赠送元宵,其中有大如鹅蛋的元宵,妇女观察煮这种元宵的火候来占卜生育。

当然,在人口压力巨大的今天,元宵节求子活动已经很少看到。现代人又赋予元宵以新的解释,那就是甜甜蜜蜜,团团圆圆,象征一家团圆,幸福美满。元宵节因此获得了新的文化意义。如今的元宵节,作为中华传统节日,承载了古往今来的中华传统底蕴,元宵节所承载的文化更是成为中华传统文化不可或缺的瑰宝。作为中华民族的重要文化表征之一,元宵节已深深地植根于民众的灵魂深处,世代相传。