中国佛教禅宗与净土宗是两个流传最广、影响最大的流派，禅净合流（又称“禅净双修”）是宋金以来中国佛教发展的主流。
从意旨看，“禅”讲究佛法之般若、内省、理、因；“净”讲究佛法之慈悲、利他、事、果等。从某种意义上来说，二者都追求佛教般若智慧与慈悲普度的一面。从修行法门的角度来看，参禅是禅宗的主要修行手段。历史上禅净之间的分歧很明显，涉及的问题有唯心净土与西方净土、自力与他力、当下解脱与临终往生、参禅与念佛等。禅宗主张依靠自力，强调三学（戒、定、慧）、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），强调“不立文字，顿悟成佛”。净土法门（特指西方净土）则主要依靠他力（佛力）救度，强调信、愿、行，称名念佛，临终往生，方法简便易行。作为佛教宗派的发展历史来看，两派从对立到融合，宗派矛盾逐渐淡化，互补性渐增。反映在宗教生活的组织上，禅修与念佛共同成为中国寺院普遍采纳的最为通行的修行方式。
交城县最早的“禅寺”应推王山圆明寺，它是唐僧自在的根基。其次才是卦山天宁寺。金代，在晋中区域最早推广“一花五叶”之一叶的禅门曹洞宗者，首推王山觉体（1119—1171年）。觉体，曹洞宗青原下二十世裔，上承大明宝，下传雪岩满（？—1206年）、万松行秀（1166—1246年）、雪庭福裕（1201—1275年）、耶律楚材（1190—1244年）等一批金元佛教的重量级人物，交城县的王山圆明寺亦名扬全国。其间，金章宗的叔父冀王完颜永功、元开国宰相耶律楚材曾作为圆明寺的“功德主”，直接影响到中国佛教净土宗祖庭玄中寺（北魏隋唐）、中国佛教华严宗道场（唐）、禅宗古刹王山圆明寺（唐）的“革律为禅”。一个问题应当提出，号称净土宗祖庭的玄中寺，从中唐以后就已转变为律宗丛林，并建起了全唐三大戒坛之一的北都“甘露坛”，历经中晚唐、北宋，直到金末，时间约为500年。元初的窝阔台太宗三年（1231年）才在惠信和尚的斗争下，耶律楚材、粘合重山两位重臣的支持下，实现“革律为禅”，使玄中寺从律宗转为洞禅，真正纳入“禅净合流”的轨道。
元《天宁寺命予为功德主因作疏碑》
《万卦山天宁万寿禅寺命予为功德主因作疏》，元太宗三年（1231年），中书令耶律楚材撰文，公元1995年重刻，当代书法家张启之书丹。
《万卦山天宁万寿禅寺命予为功德主因作疏》
惟万卦之古刹，实万松之旧游。有虚己（原注：彦公道号）飞书，请湛然作主，勉为提领，良慰殷勤。
耶律楚材（1190—1244年），字晋卿，号湛然居士。是元成吉思汗重用的谋臣，后世誉为“开国宰相”。出身契丹贵族后裔，其父耶律履为辽国尚书右丞。他17岁中进士，24岁就受章宗委任开州同知。蒙古大军南下，他在燕京被俘，成吉思汗久闻他的才学，留在帐下，以备咨询。成吉思汗死后，他又被继承大汗位的窝阔台任为中书令，相当于宰相的官职。他曾拜金代禅宗（曹洞宗）名僧万松行秀为师，皈依佛教。耶律楚材博览群书，能文善诗，其作品有《西游录》《湛然居士文集》。
碑文中提到的万松，即金代末期的万松行秀（1166—1246年），他是王山圆明寺觉体（1119—1171年）和尚的徒孙，在交城县三大寺院中均有行迹。他的嫡传弟子福裕又是文水县人，因而在两河三晋佛教徒中有较大影响。