“撰主简介”
倭仁（1804—1871），字艮峰，乌齐格里氏，蒙古正红旗人。理学家唐鉴的弟子，清同治年间的“理学大师”，清政府中顽固派的代表人物之一。清道光九年（1829）进士，二十四年任大理寺卿，与曾国藩、何桂清等“讲求宋儒之学”，以封建卫道士自居。清咸丰元年（1851）应诏陈言“用人行政”之术，认为程颢等人提出的由皇帝延请“老成贤儒，讲论道义”的主张，是“人君修养身心之要，用人行政之原”。咸丰五年擢侍讲学士。清同治元年（1862）擢工部尚书，两宫皇太后以其学问优长，擢为同治皇帝之师，旋授文渊阁大学士。同治六年上奏反对奕等选用科甲官员入同文馆学习天文、算学的主张，认为“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”，从而引发洋务派与顽固派之间的一场大争论。同治十年授文华殿大学士，官居正一品。倭仁从他的理学体系出发，在所著《帝王盛轨》《辅弼嘉谟》《吏治辑要》等篇章中，详尽而系统地阐发了他的政治理想和为官的基本准则；特别是在他的日记和《嘉善录》中，尽力践履儒家的道德规范，反映出中国传统士大夫的“修身、齐家、治国、平天下”的人生信条。倭仁虽然思想保守，但学问功底深厚，其家教观又在一定程度上反映出可资借鉴的内容。
多读书以净化品行
“原文”
到京后宜谢绝酬应，收敛身心[1]，熟读旧文，时时涵泳[2]，按期作课，勿令生疏。断不可闲游听戏，大众聚谈，荒废正业。体亲心期望之殷，三年一场，甚非容易，努力为之，勿自误也。
予尝独居深念，时切隐忧[3]。吾家世敦朴素，自入仕途，渐习奢侈，衣服器用踵事增华。纵口腹之欲，典当有所弗惜[4]；饰耳目之观，贳取暂图快意[5]。只知体面，罔顾艰难[6]。抑思盛衰循环，富贵岂能常有？一旦事殊势异，家人习奢日久，必不能顿俭[7]，必至失所。失祖宗节俭之风，致子孙饥寒之渐[8]，可虑者一。先世孝友传家[9]，敦崇仁让，同居共食，人无闲言。近年以来，猜嫌渐起，或以外人谗间[10]，或以意见纷歧，一言之细遂至忿争，一物之微动分尔我，乖睽离异[11]，言之痛心。致祖父含怒于九泉，子孙效尤于数世[12]，可虑者二。汝大伯父暨我暨汝父[13]，赖先人德荫幸列科名，一脉书香[14]，常虞失坠。汝辈兄弟中，咸不知义命，妄意捐升田以荫得官裕[15]。姿质驽钝[16]，所望读书应举者，惟汝辈数人耳。曜报捐知县，想已无志《诗》[17]《书》[18]，不知“资郎”二字[19]，有志者皆耻言之。趁此少壮精神、宽闲岁月，勤学好问，广览博闻，求为国家有用之才，将来登科第，建事功，尽孝全忠，何等荣贵，而乃以铜臭功名自甘菲薄耶？无志甚矣！此端一开，少年中无定见，皆思就此一途，诵读之心意不专，清白之家声日替[20]，可虑者三。以上三事，皆家门兴败关头，吾故痛切言之。
汝辈身列胶庠[21]，非毫无知识者，须念物力之艰，力求俭约，勿习浮华，勿学放纵，将平日爱华靡、喜疏散种种积习全行改变，作一个醇谨朴实子弟，较之鲜衣肥马为有识所窃笑者，不相去万万耶？汝辈天性醇厚，尚知孝道，近闻手足间亦渐有乖离之意，此最不可。须知骨肉至重，凡百皆轻，勿贪货财，勿私妻子，勿以亲心偏向而退有怨言，勿以言语参差而辄生嫌隙[22]。兄宽弟忍，式好无犹[23]；和气薰蒸[24]，祯祥自至[25]。而其所以能刻苦，能知友爱，则总在勤奋读书耳。平日静坐收心，除温习举业外，取古人嘉言善行手录心维，思古人何以能此，我何以不如古人，因愧生愤，必求如古人而后已，则精神内敛而一切骛外驰求之念自息[26]，道心日生，而孝弟忠信、仁厚礼让自感触而即发矣。不然，淡泊之味终不敌物欲之浓，质地之美日夺于习俗之敝，虽欲祛奢崇俭，革薄从忠，乌可得哉！
予德衰薄，不能正身齐家，时用内愧[27]，然念汝爱汝[28]，故以我所欲改者戒汝，所欲能者勉汝。知而不言，是我负汝辈；言之不听，是汝辈负我，并自负也。思之，思之，勿作一场闲话看过。
—节录自《倭文端公遗书》
“注释”
[1]敛：收拢；聚集。收敛：约束。
[2]涵泳：深入体会。
[3]隐忧：深深忧虑。
[4]弗惜：不觉得可惜。
[5]贳（shì）：赊欠。
[6]罔（wáng）：无；没有。
[7]顿：立刻；马上。
[8]渐：事物的开端。
[9]孝友：善事父母，亲爱兄弟。
[10]谗（chán）间：用坏话离间别人的关系。
[11]乖（guài）睽：背离；抵触。
[12]效尤：学坏样子。尤，错误。
[13]暨：和；与。
[14]书香：读书的家风。
[15]捐升田：封建时代政府准予士民捐资纳粟以得官衔，此处指捐献一些粮食和田地获官并凭借这种特权而取得做官的好处。荫：封建时代子孙以先代官爵而受封之称。
[16]驽钝：愚钝无能。
[17]《诗》：《诗经》的简称，系中国古代儒家典籍中的一种。
[18]《书》：《尚书》的简称，系中国古代儒家典籍中的一种。
[19]资郎：以纳资而得官的人。
[20]替：衰败。
[21]胶庠：西周学校名。此处指学校。
[22]辄（zhé）：犹“即”。嫌隙：因猜疑或不满而产生的仇怨。
[23]式好无犹：式字作语气词用，无义；犹则通“尤”。全句指兄弟之间和睦亲近，不怨恨成仇。此语出自《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”
[24]和气薰蒸：和和气气的风像轻烟一样向上吹拂。
[25]祯祥：吉祥。
[26]骛（wù）：乱跑；追求；从事。
[27]用：因此。
[28]汝：你；你们。
“译文”
你们两个人到达京城以后应当谢绝一切不必要的人事往来，下决心收拢自己的言行举止，仔细阅读学过的书文，时刻加以深刻的体会，按照要求严格学完当日应当学习的课程，不至于生疏忘弃。绝对不要到处闲游、观看文艺节目，也不要大家坐在一起高谈无关紧要的事情而荒废正业，误了自己的应试。你们要细心体会父母殷切期望你们早日科举成名的一片苦心，三年才有一次应试的机会，实在不容易，你们应当尽自己的努力而为之，不要自己误了自己的前程。
我曾在独自静居之时，深深思考着一个至关重要的问题，它时刻使我感到忧虑不安。这就是，我们这样的人家先世各代都遵循朴素节俭的风尚，自从步入仕途之后，子弟们渐渐染上奢侈浪费之恶习，穿着打扮、日用之物越来越讲究华丽鲜艳。放肆满足一己吃喝之无穷欲望，甚至为此去典当财物也不觉得可惜；为了满足耳目之观听，为此赊欠别人而暂图一己之快意。只知道讲虚荣体面，不考虑什么艰难困苦。我忧郁地思索着以往的历史，兴盛与衰败彼此反复循环转换，富贵怎么能够长久存在？一旦事情和形势都出现了变化，家中子弟沾染奢侈之风气时间一长，必定不能做到立刻俭朴，也必定会弄到失去生存的处所，丢弃祖宗勤俭节约之家风，致使后代子孙逐渐陷入贫困饥寒的境地。这是我深为忧虑的第一个问题。
我们这样的人家世世代代以善事父母、亲爱兄弟为其传家之根本，非常重视仁义礼让之学，彼此居住吃饭和睦生活在一个大家庭里，没有什么让别人讲闲话的。然而，近年以来你们这些人中相互间猜忌怀疑的事情渐渐发生，或者由于外人用坏话离间关系，或者由于彼此意见不同，往往因一句无关大局的话语而闹到争论不休，因一件没有什么了不起的财物而分你我，以致发展到互相抵触、矛盾迭起，说起来实在让人痛心。这种情形使得已经去世的祖父于九泉之下也会不高兴，这种错误如被子孙仿效于数代，后果将不堪设想。这是我深为忧虑的第二个问题。你们的大伯父和我和你们的父亲，依靠先人好的品行所得来的特权而有幸进入科举成名的行列，延续读书做官的家风，却常常忧虑丢弃了这种良好家风。你们这些兄弟中，都不知道这个要旨之所在，妄自作主捐输粮食、田地和钱财以获官阶，继而凭借这种特权去取得做官的好处。我们这个大家庭里的人大多从里到外本来就是愚钝无能，寄希望于读书应科举考试而成名者，只有你们几个人而已。曜侄用钱捐得知县一职，可想而知你已经无志钻研中国古代典籍《诗经》《尚书》，却不晓得，那些真正有志向的人都耻于提到“资郎”二字。趁此年轻力壮、精力充沛、宽松悠闲的时间里勤学好问，广览博闻，设法成为国家和民族的有用之才，将来科举成功，建立丰功伟业，对父母尽孝、对君王尽忠，那又是何等地受人敬重和尊贵，而你却为何以金钱和虚伪功名自己甘心把自己看得不重要呢？你胸无大志真是到了很严重的程度！这种风气一开，咱们家那些少年中志向不定者，都会考虑只有捐资求官这一条路可走，读书学习的志向不会专一，朴实清白之家庭声誉就会日益衰败。这是我深为忧虑的第三个问题。以上三个问题，都是我们这个大家庭兴盛或衰败的关键所在，我因此对你们特别痛切地指出。
你们都已进入学校读书，并不是没有知识的人，须时刻思念财物的得来异常艰难，应力求勤俭节约，不要沾染上轻薄浮华之习气，不要学得放荡不羁，应将平日爱华丽奢侈、喜欢松疏散漫等种种不良行为彻底改掉，做一个忠厚谨慎、俭朴实在的子弟。如能做到这样，较之那些鲜衣肥马、讲究排场而引起有识之人背地嗤笑者，不是相去很远很远了吗？你们的天性本来淳朴厚道，还是知道孝道之心的，然而近来听说兄弟之间也渐渐出现了相互抵触离异的情况，这是最要不得的。你们须知兄弟之间的关系非常重要，除此以外的事情样样都是次要的。不要贪图钱财，不要偏爱自己的妻子儿女，不要以为父母偏向哪一个人而在背地产生怨恨之心，不要因彼此言语稍稍不合就相互猜疑而致产生仇怨。兄长对弟弟要宽容，弟弟对兄长要存以忍让之心，兄弟之间和睦亲近，不怨恨成仇，和煦之风像轻烟一样向上吹拂，吉祥的景象自然就会到来。而一个人之所以能做到刻苦自励，能知道友善亲爱，关键的问题是由于他能勤奋读书，明白做人的道理。平时静化、集中自己的心志，除温习科考课程之外，将古圣贤的嘉言善行亲手摘录、细心体会，动脑筋考虑一下古人为何能够做到如此，我自己为何不如古人。思索之后因为愧悟之心转而产生发愤向上的志趣，必定能尽力按照古人那样去要求自己。精神集中、志念专一，而一切好高骛远的非分之想就会自行排除，正道之心日渐产生，而孝顺父母、友爱兄长、忠于君王、取信于友朋和仁爱、厚道、礼仪、谦让等好的品性就会自然得到启迪而萌发。否则，淡泊寡欲之情趣最终不能战胜对物质享受的刻意追求，天然良好的本性日益被坏习惯所浸染损害，尽管有除去奢侈、崇尚俭朴，革除轻浮、取法忠诚的良好愿望，但为时已经晚了！
我的品行衰薄，不能严格要求自己、约束家人，时时为此感到内心有愧，然而想到你们、爱护你们，所以我用自己认为要改正的地方来告诫你们，自己认为做得不错的地方来勉励你们。明明知道是错误的东西，如果我不向你们倾心指出，那么我这个做长辈的就对不住你们，而我已经指出了的问题，如果你们不认真记住，听不进耳去，那么就是你们做子侄的辜负了我一片良苦用心，并且是你们自己害了自己。你们要多想想，不要把它看做是我对你们随便谈谈、无关紧要的话语而已。
“评析”
倭仁在这篇家训中严肃指出其子侄中日习奢侈之风，讲究吃喝玩乐，不思上进的弊害所在，要求他们通过多读书，用学识净化自己的身心，戒除不良习气。他反复告诫子侄辈，读书做官是正途，捐资求官不可取。一再强调，兄弟之间应讲和睦团结，不要你争我夺，败坏家庭声誉，致贻笑于世人。倭仁在这里所提出的问题及其解决的方法，虽然是从封建文化的角度而阐发的，但其中某些内容对于当今家长如何教育他们的子女学真本事、做真学问、做好官、做有益于社会的人，还是具有一定的现实意义的。尤须指出的是，倭仁能够以平等的姿态，勇于承认自己的不足，要求子侄辈引以为戒，这种教育方法也是可以借鉴的。
必须发愤学做好官
“原文”
州县亲民，称职匪易，能造福亦能造孽。第一要将利心打破，莫作润身肥家之汁。我家仰荷君恩[1]，得有今日，必须发愤学做好官，力图报称。
平日将吏治诸书多读广览，悉心讲求，以为将来展布。尤须近正直，远邪佞[2]，崇节俭，戒浮华，习勤劳，儆偷惰[3]。昔人云：“为官是苦人，做官是苦事。”以官为乐，必不能做好官也。汝到省后，必有一般势利小人趋承亲近，少年喜其柔佞，鲜不入其彀中[4]，一与交结，受害无穷。书中所谓近正远邪，尤紧要语也。汝其慎之[5]。
—节录自《倭文端公遗书》
“注释”
[1]荷：承受。
[2]佞（nìng）：善辩；巧言谄媚。
[3]儆（jǐng）：使人警醒；不犯过错。
[4]鲜：少。彀（gòu）中：圈套里。
[5]其：应当；还是。
“译文”
州县之官最接近平民百姓，但做一个称职的官却不容易，既能造福于人民也能为害于人民。你做官首先要将利己之心废除掉，不要有中饱私囊、满足一己一家之无穷欲望而不顾百姓死活的打算。我们这样的官宦人家依承君王的恩惠，才得有今天这个样子，你应该下定决心学做一个好官，尽力报效朝廷。平时将有关吏治方面的书籍广泛阅读，悉心体会讲求，以为将来亲自处理事务的资本。特别需要做到多接近正直之人，远离奸邪谄媚之辈，崇尚节约俭朴，力戒轻浮不讲实际，长期坚持多勤多劳，警惕沾染偷闲懒惰之习气。从前有人说：“当官的人是很辛苦的人，做官也是件苦差事。”如果一个人认为做官是为了享乐，那么他必定不能做一个好官。你到任以后，一定有一些势利小人趋迎奉承在面前，少年人一般都喜欢接近表面和气、实际上巧言谄媚的人，很少有不中其圈套的，一旦与这样的人交结往来，受害无穷无尽。古书中所说的接近正直、疏远奸邪，尤其是很重要的话。你应当慎重记住。
“评析”
倭仁明确告诉他的侄儿，做官好坏直接关系到人民的切身利害。做一个好官实在不容易，他必须首先摒弃利己之心，才能做到为官一任，造福一方。要做一个好官，必须在平时广读博览古往今来有关吏治方面的书籍，以增长自己解决实际问题的能力。要做一个好官，必须讲求实际，吃苦耐劳，只有这样才能体察民情，设身处地为那些辛苦劳作的人着想。要做一个好官，还必须多接近正直之人，拒绝与那些阿谀奉承、势利小人交朋友。这些话语中充满着可资借鉴的做官治事的人生哲理。
示咸儿
“原文”
权篆皖南[1]，自是上游，青目、宁国等处屡遭兵燹[2]，御寇安民均关紧要，当竭力为之，勿负委任。盘根错节乃见利器[3]，畏刀避箭岂是丈夫？
坡翁帖云[4]：“吾侪道理贯心肝，忠义填骨髓。直当谈笑于死生之际，事有可尊主庇民者，忘躯命为之，一切祸福利害付诸造物。”[5]与汝所云“趋避之见不可存，矢努力以图报称”[6]等语意正相似，愿与儿共勖焉[7]。
—节录自《倭文端公遗书》
“注释”
[1]篆：印章多用篆文，故用作官印的代称。此处指任官。
[2]燹（xián）：火。
[3]盘根错节：比喻事情繁难复杂，不易处理。利器：指杰出的才能。
[4]坡翁：指北宋思想家、文学家苏轼。
[5]吾侪（chái）：我们。
[6]矢：通“誓”。
[7]勖（xù）：勉励。
“译文”
你所管辖的安徽南部，自然是淮河上游之区，青目、宁国等地多次遭受战火浩劫，从而防范盗匪、安抚民众之事特别重要。你应该竭尽全力而为之，不要辜负朝廷委付给你的重任。事务繁难复杂、不易处理才可以看得出一个人的杰出才能，缩手缩脚、害怕艰难困苦的人算得了什么男子汉。苏东坡的便条上说：“我们有着正当的事理贯注于精神深处，赤诚无私、大义凛然的气概散发于全身上下，完全应当谈笑风生于生死危难之际。处理一件事如果可以做到敬重上司、保护民众的话，那么就应该舍生忘死尽力去做，一切祸福吉凶、利害得失都可以置之度外。”这与你在来信中所说“遇事迅避开之念头不应该有，发誓尽心尽力以图报效朝廷”等话的意思差不多，我愿以此与你共同勉励之。
“评析”
倭仁语重心长地告诫到达安徽南部做官的儿子，要做一个好官就应当不畏艰难困苦，赤胆忠心报国，细心体恤下民，公正无私地处理日常事务。如果自己认为是有利于国家、民众的事，就应当不计个人利害得失，舍生忘死去干。
须淡漠功名利禄
“原文”
食君之禄，此身已非己有。特恐利害当前，私情回惑，遂至贪生怕死，负国辱亲。即如某制军[1]，平日尚称佼佼，乃末路狼狈至此，即幸邀宽典[2]，然者何以立于人世耶[3]？我辈处此，须看得破，守得定，庶不自误一生耳[4]。儿其勉之！
—节录自《倭文端公遗书》
“注释”
[1]制军：清代对总督的称呼。
[2]幸邀：侥幸求得。宽典：宽刑。
[3]（tián）然：惭愧的样子。
[4]庶：庶几；将近；差不多。
“译文”
靠朝廷给予的俸禄而生活的人，他的身子已经不属于他自己的了。这样的人特别需要注意的是在利害得失面前，有可能被自私之情欲所诱惑，以至于贪生怕死，既辜负国家又给父母丢尽了脸。例如，有一个总督大员，平时还可算作为同僚中的佼佼者，晚年竟到了狼狈不堪的境地，即使有幸获得朝廷的宽刑惩罚，内心惭愧却怎么能够自立于人世间呢？我们这些当官的人生活在世上，须把功名利禄看得透彻，将那些良好品行牢牢守住，庶几不至于自己误了自己的一生。你应当以此时常勉励自己啊！
“评析”
倭仁在篇中强调做国家的官，就要努力为国家办事。切忌为私欲所驱使而贪生怕死，做出对不起国家、对不起父母的事来。自己认定了的事，不应做的不做，应当做的就应竭尽全力去做。并以某一总督大员丧失晚节的例子，劝告他的儿子引以为戒。这种理论与实际相结合，反复诱导劝勉的家教方法是值得我们借鉴的。