“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”
因为我们的名字成天被人叫来喊去，所以研究名字，必须要研究声音，名字的结构是夕字下加个口字，夕是晚上，晚上看不见了，就要用口来喊。《说文解字》解释说：“名从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以自名”。其实不是晚上也是要叫喊名字的，比如有一首艳诗上就有“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”，她没有一点事也要把那个小玉叫来喊去，其目的是要她那位檀郎听到她的声音。
某一声音可以杀人，某一声音可以救人
人名的使用率是非常频繁的，由此我们不得不注意古人对声音的研究了，邵康节在研究《易经》时，就研究出任何一种声音的震动，都有八万六千多个幅度，在某一种幅度，声音可以杀人，在某一种幅度，声音可以救人。邵康节是宋时人，公元1011年生，1077年去世，据《辞源》载称：邵雍、字尧夫，好《易》理，其学得之于李之才，之才又得之于穆修。以太极为宇宙本体，有象数之学，居洛近三十后，所居号安乐窝，自称安乐先生，与二程同时，程颢叹其有内圣外王之学。著有《皇级经世》、《伊川击让集》等，宋元；占中赐谥康节，《宋史》有传。从这段记载中可以看到他的真才实学，连二位程夫子都赞叹他有圣人之才。康节，是他死后皇帝追封的，他对声音之学有如此深透之研究，是因为中国有五千年之文明史、对各种事理都往深处研究，一定要找出根源来，中国最古的书《尚书》就记载着舜王手下有个乐官叫夔，他能够把石头敲出各种声音来，让各种野兽都跟着声音跳舞，原文是：“於，予击石拊石，百兽率午。”
同声相从物之自然
中国古代把声音分得很细，总称为“十二律吕”：阳律、阴律各六，阳六为律、为黄钟……阴六为吕、为大吕……据《史记》卷二十五、律书第三中有这样的记载：“武王伐纣、吹律听声，推孟春以至于季冬、杀气相并，而音尚宫，同声相从，物之自然，何足怪哉？”译成白话就是武王伐纣的时候，吹律管来听取双方军声相应的事，从孟春之气测试到季冬之气，得到与当时杀气相应的律，而主音《宫》声；刚好武王的阵势排列和士气测试到季冬之气，得到与当时气相应的律，而主音是“宫”声；所以打胜了仗。因为声律相同的会互相应和，这是出于物理自然，不值得奇怪的。
共鸣与和声
让我们顺着这个思路再往深处一步：宋朝大科学家沈括，有一部《梦溪笔谈》，其中有篇文章叫“共鸣与和声”。为了雅俗共赏，原文照抄：“古时候的规则，钟磬每架挂16只，就是16律的意思。但每一架还应各自对应一律，这就是黄钟架，大吕架，其他乐器也都是如此。”就以琴来说吧，声音虽然都清脆响亮，其中还是有重音，有轻音。琴本身就有五音，所以古人给琴取名，有的叫“清徵”，有的叫“清角”。还不仅仅有五音，还能应和着各个调而出现自动的共鸣现象，我的朋友家有一张琵琶，放在空屋子里，外面用管色奏出双调，琵琶弦总有声音和它共鸣，奏别的调子就不发生共鸣。我的朋友就把这琵琶当做奇异的东西加以珍爱。他哪里知道这是很普通的道理。在28个调中，只要有音高相同的，就会产生共鸣：假如奏遍28调而不产生共鸣，那就是逸调声了。
古时候的音乐规则，一个乐律有七个音，12律共有84调。再细分一点，还不止84这个数。逸调声最多，人们偶然在28调中发现有共鸣现象，就感到奇怪，其实这是普通的道理。这是声学中最精妙的地方。现在的人不懂得这个道理，所以不能最充分地运用天地间一切最和谐的声音。世上的乐师，连琴弦上的音调还有不知道的，哪有工夫顾到这里呢？
神奇的“剑鸣”现象
以上这一段记载，出在沈括笔下，讲的是琴的共鸣，这已经今人感到很奇特的了。更令人神往的要算“剑鸣”了，诸位看武打片时，有时会出现令孩子们乐得跳起来的镜头：一位“刀客”胯上的苗刀，忽然自动地从刀鞘里往外跳动。影片镜头虽是假的，但它有时也来源于真实的历史记载中，古书记载，武将和武士们，如得到一把龙泉，太阿的之类的宝剑，简直象眼球一样爱护，因为它能向主人发出警告，当它挂在墙上发出一种吟声，或在剑匣内向外跳动，则明日必有杀伐之事，或夜晚有刺客来。《太平御览》载：“楚王命莫邪铸双剑，剑成，莫邪留下雄剑，把雌剑献给楚王，雌剑每鸣于匣中”就是雌剑每每在剑匣之中发出声响，这也类似于沈括笔下的共鸣现象。其实自然界中这种共鸣现象数不胜数，我们不得而知罢了。
人籁、地籁、通天籁
《庄子》齐物论中，讲到人籁、地籁、汝闻地籁而未闻天籁夫。籁、就是由孔窍发出的声音，象沈括所说的是属于人籁，光是人籁里声音的多样化以及共鸣现象，人们都知之甚少，所以庄子说，汝更不知地籁和天籁了，那么地籁所指的是哪些，地籁又有哪些音响呢，据笔者所知、十二律吕就是从地籁中获取的，发明于大西北，在陕西，河南边界，有一种吕管，似竹而非竹，长短粗细有一定的标准，共有十二种，埋在地下，传说是天山的阴谷。由于这十二种管子长短不一、深入地下的长短也不同，而上端则是齐平的，管中充满了芦灰（芦灰、是芦苇中的薄膜烧成了灰、极轻），管口用竹衣（竹子里的薄膜）轻轻贴上。到了冬至一阳生的时候，最长管子中的灰，首先受到地下阳气上升的影响，便喷出管外，同时发出“嗡”的声音，叫黄钟之音，然后每一个月有一根管子的灰吹出来，也发出不同的声音。
正名书中81数暗示导理的经典依据
古人以黄钟为81分，《史记》律书第三中说：“九九八十一以为宫”，讲至此顺便说一说各种正名书上所用的81数暗示导理，亦基源于此，八十一是九九自乘所得之数，是古人所说的纯阳之数，象征天统，为万物元始，古人以此长度作为黄钟律管的长度、从这个长度的律管所发出来地籁之音，为宫声，亦即黄钟之声，可见，古人对自然界之规律，现象都是通过细心的观察和深入的求证才做出结论的、这与现代科学的物理实验室并无二致。为什么古人对“地”的观察和取证，用力甚多而成效甚大呢？因为“人法地、地法天、天法道、道法自然”，虽说人是头顶天脚立地，但天体毕竟遥远，地球就在足下。古人一直认为地球是一个活的生命，能呼气，能吸气，古书上偶尔也透露一点，比如：“大块噫气”、“乃眷西顾”但不能深说，说深了，人就不敢在地球上生活了。大块就是地球，噫气就是叹气，而且是“乃眷西顾”向西边看，因为地球头在西北，八卦已表明了。大家知道近二十年来，美国人和英国人一直在打地洞，想到地心去看，而中国的道家早知道地下是相通的，据说陕西黄陵后面有一个封了的洞，可以能到南京，而镇江金山寺那个用铁网封起来的洞，可以通到杭州。地球也有呼吸，每年叹气一次。有一本清朝人写的书，书的作者曾经实地看过，地球的呼吸在新疆，塔里木有个洞，每年清明一定的时间，如人叹气一样，发出声音，并由洞里吹出风来，无论人畜，如果遇上这股气，就化掉了，连影子都找不到。这股气吹出去，经西伯利亚等地，经过二十四小时又回来了，就像人吸气一样，吸进去，然后又安然无事了。笔者有一位记者朋友，他告诉我在西北甘肃省天水市和甘谷县之间，有个李家台子，过去叫高老庄也就是猪八戒当年的岳父家，是唐僧取经路过之地，附近有座道观，（庙）观后是山，叫小崆峒，山的悬崖上有一个洞，洞口有一人多高，有时有风吹出，道士用一竿红旗吊到洞口插试，在无风的天气里，有时会看到红旗被洞里吹出来的风刮得飘起来。道士说是有大蟒蛇在里面吁气，但道士以及老道士都说并未见过大蟒蛇，以理而论，蟒蛇只吸不吹，而且能把红旗吹得飘起来，那条蛇有多大呢，何况冬天也有风吹出，更与蟒蛇不相干了。还有被称为“状元县”的甘肃会宁县，县内有一座桃花山、山上有洞，也被封了起来，因为据说能通四川峨眉山。南京市附近有座宝华山，过去有个皇帝在那出家当和尚，所以庙宇规模特别大，山上有个洞，叫黄龙洞，笔者有位朋友去看过，深不见底，走进20多公里就不敢再走了，据说也通峨眉山。
安徽有洞通长江，全长300里
最稀奇的要算安徽合肥附近的鸭池山上的鸭池洞了，它位于合肥之东，庐江县之西，山顶有一个石洞和一个石池，显示了大自然造化之神奇，那洞是地球的一个汗毛孔，那永不干涸的石池里的水，是汗毛孔里流出来的。那洞曾有人点火把进去看过，斜口向下，深不可测，后来知道它通向长江，因为附近陈家养鸭，鸭群中有只老鸭，很精明，乡下人有句俗语，三年的老鸭精似鬼，正因为精似鬼，所以每次准备杀它，它就先飞走，它会飞，有一次陈家突然来客，这只鸭立即向外跑，陈家人追出去它已展翅飞起，追者不舍；看你飞到哪里去！它飞到水塘里停下来，一见主人又追过来，知道大劫难逃，拼将一死以求侥幸，便向那山上的洞口方向飞去，追者更加不舍，反正山不太高，地形又熟，追到半山腰，眼睁睁地看那鸭钻进洞里去了，只得气急败坏，满头大汗而归，以后天天去洞口探视，十几天后，那鸭探头出来张望，见主人仍不舍它，便嘎嘎叫了三声又进去了，陈家是过去所谓大户人家，几代人都读书，这时兴趣转移到洞的深度了，而且分析认为，鸭既然还在，说明洞里无危险，于是准备了十几支火把，六七个人一起进去，还带上干粮和水，进洞后还有鸭粪便，还有鸭吃剩的鱼、大家更为振奋，努力向前走了好几天，发现了鸭，鸭做梦也没想到主人会追到洞里，但鸭并不惊慌，只是保持着不被人捉住的速度，且飞且走，好像引路一般，不时回头嘎嘎几声，赶着赶着，前面豁然开朗，走到头了，却是滔天大水，原来是到了南京市的长江边。
陈家人丁兴旺，现在还有四个兄弟在原处务农，他们的父亲叫陈克腾，快七十了，经常津津乐道此事。
鲁迅说懂得中国道教者，懂得中国大事
可见地球内部的奥妙，人类知之甚少，唯有在中国土生土长的道家有比较深入的研究，道家的《五岳真形》这部书，古古怪怪，人看不懂，画的尽是洞，而且洞洞相连，道家认为地球是个活的生命，从夏至二阴生以后，渐渐吸收各个星球放射出的能量，一直到冬至吸到地心，到了冬至又开始外放，并说地球射出热能可达到高空九万六千多丈，相当于现代科学所说的游离电子层。可见，现代科学对大自然所了解的，中国道家早就说过了。晋代的著名学者葛洪，在他的《抱朴子·内篇》《至理篇》中说，天地是一巨大系统，人体好比另一具体而微的天地系统，两者之间存在复杂的交换与转化的联系，人的系统具有大系统的基本属性，故称人体为“小宇宙”，“小宇宙”既具有大宇宙的属性，必在许多方面受其影响，因此，小宇宙的问题，可以通过大宇宙来调节，对此，鲁迅的认识是非常深刻的，如前所述，（《鲁迅全集》第三卷）中，有这样的话：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶苏教徒，而不憎道士，懂得此理者，懂得中国大事。”在《致许寿裳》一书中，鲁迅又说：“中国根柢全在道教。”可以说，上至天文，下至地理，中至人事，医药化学、物理，乃至光学、声学、道家著作无不涉及者，《庄子齐物论》中，谈及天籁、地籁、人籁，此后这些名词遍及于诗词歌赋中，元朝的白朴、清朝的朱彝尊，先后著有《天籁轩集》《天籁集》，诗人杜甫的诗句中，有“鼓角凌天籁，关山倚月轮”之雄文豪句，陆龟蒙诗集中有“唱既野芳坼，酬还天籁疏”之丽句佳词，所以，鲁迅说要懂得中国大事，必须懂得道家思想及其学说。鲁迅所谓的大事，当然是指人事，而人事之大者，莫如生死，生死之可缩短与延长有许多因素，声音便是其中之一。现代人都已了解噪音达成到一定分贝时，对人体健康即有危害，据2001年11月17日《参考消息》引[路透社伦敦11月13日电]称噪音不但是高血压的温床，而且有增加患心脏病之危险。
杀人的琴声
我们看武打影片时，往往能看到一个场景：一批雄纠纠的武士，杀人一座楼台，而楼台上只坐着一个素衣霓裳的美妙女郎，她手无寸铁，面前只放着一张七弦琴，武士们离台百尺，即不敢越雷池一步，外行者认为英雄难过美人关，可能是怜香惜玉，不愿叫她“一点香魂坠玉楼”，而内行人则知这批纠纠武夫，嗜血成性，那里会有温存之心，他们之所以裹足不前者，是不敢也。果然，相持片刻，那女郎忽然笑靥如花，一双纤纤玉手，向那七弦琴上抚去，叮咚一声，琴声起处，武士们一个个双手抱头，眼晴暴出，两耳流血，倒排般地扑向地下，犹自挣扎不已。琴声展示了它不为人可见的“声音杀人”的功力。看过此类片的人，大多称赞导演和作家的想像力太丰富了。
琴声引来仙鹤
其实，在二千年前的司马迁笔下，就有过类似的记述，不过那是史实，不是艺术。司马迁是我国古代的伟大的历史学家和文学家，他的《史记》是千古不朽之作，从无人怀疑其有不实之词，并认为《史记》这部书，不可以增减一字。增一字则嫌多，减一字则嫌少，就像宋玉描写那东邻的美女一样；增之一分则过高，减之一分则过矮，擦胭脂则嫌红了，擦粉又嫌太白了，真是美到了极点，司马迁的《史记》就是如此。下面让我们看他对声音威力的描写，作为对这段古典文学的欣赏，笔者不想掐头去尾，现原文照抄，并附之以白话翻译，“……平公日：寡人所好者音也，愿闻之。师旷不得已，援琴而鼓之，一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而午。平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问日：音无此最悲手？师旷日：有。昔者黄帝合鬼神，今君德义簿，不足以听之，听之将败。平公日：寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廓瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。”“听者或凶或吉，夫乐不可妄兴也。”
琴声引来大风雨
翻成白话文是说：古时候晋国有个国王叫晋平公，他向一位名叫师旷的乐师说，我平生最喜欢的就是音乐，我很希望能听一听你弹琴，乐师师旷不得已，只好抚琴弹奏起来。弹奏第一遍时，有十六只黑色的鹤聚集在回廊及门前，弹奏第二遍时，所有的鹤都伸长了脖子大叫，舒展开双翼而飞舞。
晋平公大为高兴，特地站起来敬师旷一杯酒。回到座位上以后，又问：“还有没有比这支乐曲更为动人心弦的音乐？”师旷说：“有的，那是从前黄帝时用以大举合祭鬼神的音乐，您的道义修养还不够深厚，还不足够欣赏这种乐曲；听了以后，将会遭致败乱之灾的。”晋平公说，反正我的年纪已老了，所能爱好的也只有音乐了，我还是希望能够听到这道乐曲。师旷不得己，只好抚琴弹奏起来。弹奏第一遍时，有白云从西北方涌起，弹奏第二遍时，大风突然而起，大雨随着而来，揭起回廊屋面上的瓦片，左右的侍从都奔走逃命去了，晋平公也怕得爬伏在回廓与正屋间的地上。晋国从此发生大旱灾，三年之内寸草不生。
欣赏音乐，有吉有凶，这就是音乐和人性相关的，而心性又和自然的本质相关的道理。由此可见，乐曲毕竟是不可以随便制作的。
五音关系到五脏的病变
下面还有一段太史公司马迁的评语，讲到“五音”和人的“五脏”的关系。原处照抄：
太史公日：“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者。所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也。”
这一段讲到我们五脏和五音的关系，关切到每个人的养生和保健，关系到每个人的道德修养，关系到每个人的日常行为所带来的运势之好坏，这就是马克思主义因果观，一切都是从“物”上来讲的，而就姓名学来说，这就讲到每种声音经常在我们耳边震动，会给我们带来哪些结果。
声音怎么能对人起这么大的作用呢
请再看司马迁的论述。他在这篇乐书里，又进一步说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变；变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声蝉以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声真以廉；其爱心感者，其声和以柔。”
接下去司马迁便讲到人和天的关系了，他说：“凡音由于人心。天之与人有以相通，如影之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。”
这一段用白话来说就是：凡是音都是由于人心有所感发而产生，而自然的天的本质与人的心性又有可以相通的地方，就如影子一定像原来的形体，回响一定和原来的声音相应合一样。所以行为善良的人，上天自然会给予福祥的报酬，行为邪恶的人，上天也一定给予灾福的惩罚，这是非常自然的事。
司马迁这一段，正好解释了孔子所说的“积善之家，必有余庆；积不善之家、必有余殃”一语，孔子肯定了这个因果关系，但是孔子没有细说原因。司马迁把原因说出来了，因为人和天是相通的，就象影子和身体一样，司马迁说这是很自然的事。为什么说是很自然的事，因为宇宙大自然的法则就是这样，那么宇宙大自然的法则是怎样呢？从哪里可以看出端倪呢？让我们古今对照着来谈：[英国《新科学家》周刊文章]（作者：阿伦·弗鲁德）文章指出，大自然有其特殊的平衡，不管你怎样人为地干预，它总是保持这样平衡不变，作者阿伦·弗鲁德说：“就像我们在细胞，因特网中看到的一样；说明自然界在运转其各种各样的网络时，表现出高度的组织性……它对其中大部分网络使用同样的蓝图。”就是说，大自然要保持所需要的平衡。这是大自然的需要，需要就是法则，故而司马迁说，比自然之理也。为什么说，善恶到头终有报，只争来早与来迟呢？自然法则就是如此，老子在《道德经》里说得更清楚：“天之道，损有余而补不足”，这儿有余了，那儿不足，天就要把那有余的损掉一些，以补不足的那方面，而“人之道，损不足而补有余”，人贪心重，富人不但不补一点给穷人，相反还要损那不足的，来补他有余的，这就和天道相反，所以天要惩罚他，要损他。一切都是自然法则。大智慧者明白此理，愚者则造出神鬼来吓人。
天的法则是这样，而人是和天相通的，没有一个绝缘体来隔离，所以就不要背天行事，你和天同步了，当然万事大吉。晋平公他的道义还不够高，他还没有资格去听那一种音乐，倚仗自己权势，叫师旷来弹，结果是合了中国一句俗话：强求必有天灾。为了听一支乐曲，使整个晋国大旱三年，这个代价是太大了。但也给后世之人上了深刻的一课。现在回顾一下前文，然后，以科学的方法来验证古籍书上的一些奇异的记载，就知道古人对历史记载特别像《史记》这样的权威历史著作，更是重视调查事实的。中国文化能上溯到五千年前，历劫而不衰，其强大的生命力即是基于忠于事实，有根有据，有事有理，有相有体，而绝不是图眼前之浮名，附和众议，人云亦云，以致时代一变迁，其文章即成垃圾。唯其如此，故中国之文化才能弥久而常新。前文引用《史记》乐书所记晋平公听音乐的掌故。为什么一种琴声使鹤闻声而来集，又鸣舞于廊前：为什么另一种琴声能引起白云从西北而起，大风雨随之而至呢？现在人都知道“共振”和“谐振”是振荡频率相同的原因；也知道两个频率相同的音叉靠近，其中一个振动发声时，另一个也会发声的科学道理，但也有不少人虽天天看电视，听广播，却未必知道图像和声音是如何传来的。
通过科学实验，证明应声现象的存在
前文提到中国古代的五音是宫、商、角、徵、羽，现在我们且看《梦溪笔谈》里，是怎样通过实验而证明“应声现象”，亦即“共鸣现象”的存在，先写原文，后写译文，以便读者在见到科学实验之同时，亦能同时欣赏古文之简练。因撰写此文作者沈括，不但是北宋时期的杰出科学家、政治家，同时也是一位多才多艺的大学者（《北京燕山出版社》对沈括的评语）。[原文]应声，“琴瑟弦皆有应声；宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调诸弦令声和。乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦却不动。声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此谓之正声。”[译文]：琴瑟的弦都有相应和的音，宫弦就有少宫相应和，商弦就有少商相应和，其余的都相隔四根弦互相应和，现在曲子中要有应声，就必须按照这个规律。要想知道某一根弦的应弦，可以先把各条弦的音（依五音声陪）调准，然后剪纸人放在这根弦上。这样一弹它应弦，纸人就会跳动，弹奏其他弦，纸人就不动。如果琴弦的音高都相同，即使在其他的琴上弹，这张弦上应弦同样也会振动，这就叫做“正声”。
运用技巧可以让四大天王弹琴
自然界有许多现象，没有明白人来解释，往往就被迷信神鬼者附会到神鬼身上去了，比如上面讲的“应声”、“共鸣”现象，假如哪个庙里菩萨手上拿一张琴，（各大寺院的天王殿，东方持国天王手上就拿着琴）而那张琴是有弦的真琴（庙里都用假琴代替），恰巧附近有人在弹琴，引起了菩萨手上那张琴的“应弦”发生共鸣，那马上就会引起轰动，菩萨弹琴了！菩萨显灵了！于是一传十，十传百，越传越玄乎，你要说那是假的，它真有那个现象，如果你说不出那个现象的原因，你就阻止不了这个传言。更有甚者，假如一个迷信活动者，有此知识，并掌握其技巧，他就可以来个“特异”表演、用两张琴，先把各弦之音调和，剪一纸神加在一张琴的“应弦”上，放在表演台上，然后他向观众说，他的琴声可以引来神鬼，让神鬼附在纸神上跳舞，他还有胆量请任何人来监视。于是他操起另一张琴，拨动那根能引起应声的弦，果然，随着悠扬的琴声，放在表演台上那张琴上的纸神，就随着应弦而跳动起来。观众会看得目瞪口呆，大师立即身价百倍。可惜，正如沈括在（《梦溪笔谈》，共鸣与和声。）这一篇中所说，“世之乐工，弦上音调尚不能知，何暇及此？”可见，自然之奥妙无穷，它所蕴藏的能量更是无限，只看人类能不能利用它了。就声音之力量来说，如能谋求与之谐振，大则可使风雷激荡；小则可隔屋传音，至于震动血脉使身体健康；声波传递打通信息管道，使人于不知不觉中排除障碍，排除困难，而走向顺船顺水，其切实可行之方法，便是在时刻被人喊来叫去的名号上去进行调整了。此所谓“三句话不离本行”学以致用也。