屈原为人坦荡而真诚，鄙视功名，追求真理，保持耿介的品格，清廉的操守，追求美政的理想，先天下之忧而忧，内心具有强烈的巨人意识和圣贤意识。他反对不义战争，反对统治者的荒淫腐朽，倡导节俭治国。在学术研究上，他倡导实事求是，追根究底的史学研究精神，同时也具有强烈的宇宙探索意识和反天道精神。屈原所具有的这些美好品质，在文化创造上得到了生动的体现，在他的诗歌里，创造了一个美好的艺术世界，真正反映了楚国的本土文化，他开创楚辞文体，突破了《诗经》四言式的形式，扩展了诗歌的题材，表达了丰富的思想内涵，同时运用神话传说，加以创造性的想象，构成完美动人的艺术形象，表达了崇高美好的感情。他的诗篇与《诗经》共同构成了风骚传统，对后世产生了巨大影响。
在屈原的诗歌中，他常常将自己灵魂深处的某种情感，毫不隐讳地表达出来，表现出了诗人的真诚与直率。
屈原在《离骚》中写先父伯庸为自己取名，很自豪地说：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”意思是说，先父为他取名叫正则，字灵均，其中的“灵”，就是灵善的意思，是要屈原长大后做一个灵魂善良而正直的人。屈原正是这样做的。
屈原在《离骚》这首抒情长诗中，情感真挚，深切动人，毫不隐讳地抒写了自己的身世遭遇、美好追求、高洁心灵，揭露了楚王昏庸多变、善恶不分、忠奸不辨，抨击了旧贵族们的嫉贤妒能、结党营私、谗谄贪婪。这些都是直接地袒露灵魂，真诚直白，没有丝毫的忌讳，表达了诗人的坦荡无私。
《九章》诸篇的思想内容，多与《离骚》有相近之处，都是截取自己不同时期的政治生活和放逐生活的片段，描述自己从被楚怀王信任到放逐的遭遇，每篇写一事抒一情，抒情多坦诚直率，感天地，泣鬼神，是爱国忧民愤世的血泪之作。
与《离骚》《九章》相比，《九歌》是祭祀之歌，不是直接表露和坦白自己的灵魂，但《九歌》人神一体，情景交融，辞彩绚丽，反映了楚地人民对神灵的颂祷敬畏之情和对幸福生活、美好爱情的祈愿，有极高的艺术水准，融入了屈原深沉的人生感喟和拳拳的爱国之情。因此，《九歌》虽然不是直接袒露自己的灵魂来抒发感情，却间接地表露了自己的灵魂，同样真诚和坦率。
《天问》这篇包罗万象、独步千古的诗篇里，以诘问的方式，表现了诗人的大胆质疑和探索真理的强烈渴望，在不断的诘问中，熔铸了诗人的思想感情和独到见地，真诚、大胆而直率地袒露出诗人的历史观和自然观，具有凝重的历史沧桑感和深邃的哲理性。较之《离骚》《九章》等，《天问》的感情色彩更加强烈，更加激愤，所表现的内容比《离骚》《九章》等更加宽广，思想更加深邃。
总之，《离骚》《天问》《九歌》《九章》等，都直接或间接地袒露出了诗人的灵魂，表现出了诗人无比的真诚与直率。
屈原在他的诗歌里，还直接提到了“灵魂”，更是对自我灵魂的真实表白。如屈原在《九章·哀郢》中说：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。”意思是说，我魂牵梦萦想回归故里，何曾片刻忘返家乡。借灵魂归故乡，表达了对故乡的魂牵梦萦。又如《九章·抽思》中还有：“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。”意思是说，我的灵魂多么守信端直，别人的心与我的不同。在屈原眼里，灵魂显然比心高出一层，是心灵的升华。屈原在楚怀王后期初次被斥逐流放汉北时，由于心怀君主和国都，心情特别沉痛，因此写作了《抽思》这首诗，“抽思”的意思就是抒写故国的情思。屈原在《抽思》中有：“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月与列星。愿径逝而未得兮，魂识路之营营。”意思是说，我望着初夏的短暂夜晚，为何我竟会度夜如年。去郢都的路多么遥远，我的灵魂一夜竟然能来往九遍。我的灵魂不知路途曲直，靠南天的月亮星星辨别方向。想找捷径前往却未曾觅得，灵魂整夜识路碌碌奔忙。
诗人借灵魂返回国都之艰难和反复奔波于途，表明自己对楚都的思念是多么的迫切，同时也表明了诗人对君主的一片赤诚。诗人离开了国都，就如同魂不附身的亡灵。“魂一夕而九逝”，其情真切感人。
屈原能真实地表达自己的思想感情，就因为他能袒露出他真实的灵魂，丝毫也不隐讳自己的思想感情。这种袒露灵魂的大胆与率真，表现了他灵魂的正直与高洁，也表现了屈原对自己的祖国拳拳赤子之心。