思想与哲学类
《论语》
是记录孔子及其弟子言行的书，儒家经典“四书”之一，也是先秦诸子散文之一。今本《论语》为东汉郑玄杂录《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》而成，共二十篇，约一万二千字。孔子（公元前五五一年～前四七九年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，是春秋末年著名的思想家、政治家、教育家及儒家学派的创始人。相传孔子问礼于老聃、学乐于苌弘、学琴于师襄，聚徒讲学，弟子三千，其中成名者七十二人。
《论语》有孔子谈话、答弟子问及弟子间的谈论，内容反映孔子的哲学理想、政治主张、教育理论和品德修养等。思想上笃信天命，认为“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。而反对鬼神迷信，提出“未能事人，焉能事鬼”；政治上，提倡“克己复礼”，主张恢复周礼的等级尊卑制度，提出“举贤才”、“学而优则仕”等，对封建的宗法血统统治影响极大。教育上，认为人是“学而知之”、“困而学之”，主张“知之为知之，不知为不知”的学习态度，并提倡“举一反三”、“故而知新”，而“学”与“思”要充分结合。全书内容丰富，语言形象精炼。
《孟子》
仅存“内书”七篇。儒家经典四书之一，先秦诸子散文之一。作者孟子（约公元前三七二年～前二八九年），名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一。本书内容包括孟子的政治学说、哲学理论和个人修养。政治上，其核心思想为“仁政”，强调“省刑薄敛”，长恢复井田制，以实现“老有所养，幼有所教”、“黎民不饥不寒”的理想社会。并倡“民贵君轻”，同时又认为“劳心者治人，劳力者治于人”；哲学上，提倡“尽心知性”、“养我浩然之气”以达到“万物皆备于我”的境界，强调人的主观精神。其文章感情饱满，气势充沛，以比喻和寓言说理，引人入胜，逻辑严密，对后代散文的发展影响深远。
《大学》
儒家经典“四书”之一，相传为曾子所作。曾子（公元前五○五年～前四三六年），名参，字子舆，春秋末鲁国南武城（今山东费县）人，孔子学生，以孝著称。从内容来看，全书包括“三纲物”（明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。其中把“修身”看作是“齐家、治国之根本”，而强调“仁政”，主张以德为本、以财为末。也重视获得民心，谓“得道者多助，失道者寡助”。南宋朱熹撰《四书章句集注》，代表了由孔子、曾子、子思到孟子这一儒家道统，并反映封建统治阶级对其成员的政治教育和道德要求。
《中庸》
儒家经典四书之一，相传为战国时子思所作。子思（公元前四八三年～前四○二年），姓孔，名伋，孔子之孙，相传受业于曾子，为战国初期哲学家。此书阐述“中庸”之道，指出“君子中庸，小人反中庸”，是最早的君子之道德规范。书中对知行关系，提出“或生而知之，或学而知之，或困而知之”三种情况，认为“及其知之一也”；又提出“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之”三种情况，认为“及其成功一也。”；还提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。同时宣传“至诚如神”的天人合一思想，为宋代唯心派理学提供了理论依据。
《周易》
古代占筮用书。儒家经典“五经”之一，相传周人所作，故名之。“易”有变易（穷究事物变化）、简易（执简驳繁）、不易（永恒不变）三义。内容包括经、传两部分，其中“经”包含由干、坤、震、离、巽、兑、坎、艮等八卦重叠而成的六十四卦，以及组成六十四卦的三百八十四爻。每卦有卦形、卦名、卦辞，并有六爻，每爻先爻题、后爻辞。卦辞和爻辞多是古人根据生活经验作出的一些抽象概念性说明，用来占卜和指告人的凶吉。“传”包含解释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇，称为《十翼》。书中通过八卦形式推测自然和社会的变化，认为万物是由阴阳相互作用而产生，并提出“刚柔相推变在其中矣”等富有朴素辩证的观点。
《孝经》
十八章，儒家经典“十三经”之一。《汉书·艺文志》云：“〈孝经〉者孔子为曾子陈孝道也。夫孝天之经、地之义、民之行也。举大者言，故曰孝经。”书中主要论述封建社会的孝道、孝治思想和宗法思想，阐述孝道为道德之本的观点，是研究中国古代儒家思想的必读之书。
《荀子》
三十三篇，亦称《孙卿子》。作者荀子（约公元前三一三年～前二三八年），名况，号卿，汉时避宣帝讳，改姓孙，赵国（今山西安泽）人，战国末思想家，是先秦诸子中最后一位大师，亦为儒家学派的主要代表人物之一。其学术源于儒学，对各派学说都有所继承和评论。推崇孔子，反对思孟学派的主张。政治上，主张礼法兼治，强调尚贤使能，反对世袭官禄。哲学上，认为“气”是构成世界万物的总源。反对鬼神迷信，把“天”解释为自然界，有其自身规律，而提出“天人相分，人定胜天”的观点。认识论上，主张世界可知论，强调“物理可知”，须主观性接触才能构成认识。人性论上，反对孟子“性善论”，认为“人之性恶”，主张通过礼义教化和刑罚的禁止使人向善。名实关系上，主张正名说，反对诡辩学说，强调名实必须相符，此说丰富了古代逻辑学理论。其文气势雄厚，长于论辩。分析透辟，论断精辟，具有很高的文学价值。
《老子》
分上、下篇（〈道经〉、〈德经〉），八十一章，共五千字，先秦诸子散文之一，亦称《道德经》、《道德真经》、《老子五千文》。作者老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，是春秋末期哲学家，道家学派创始人。该书着重用“道”来说明宇宙万物的演变，谓万物皆由“道”生。同时，“道”无所不在，不断运动。一切矛盾的双方，如善与恶、吉与凶、美与丑、福与祸、刚与柔、荣与辱等等，都相互依存，互为条件，而可相互转变。政治上，追求“小国寡民”的理想社会，主张“无为而治”，即“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，这种思想后来演化成中国封建社会中一项重要的政治主张，对中国的哲学发展起了重要的作用。
《庄子》
现存三十三篇，道家经典著作，亦称《南化真经》、《南华经》，先秦诸子散文之一。作者庄子（约公元前三六九年～前二八六年），名周，宋国蒙（今河南商丘县东北）人，战国时哲学家、文学家，道家学派代表人物之一。此书反映作者独特的哲学思想和人生主张。哲学上，继承并发挥老子“道”的学说，尤其强调“道”的自然无为；政治上，主张绝对的无为而治；处世态度上，向往精神上的绝对自由，主张对贵贱、是非、黑白、生死等不作计较，追求放任旷达，逍遥自由的人生境界。认识论上，虽承认一切事物都在运动，但又否定事物的稳定性，而陷入相对主义。其文汪洋恣肆，妙趣横生，想象丰富，又善于融合神话和寓言，充满浪漫主义色彩，在文学史上具有很高的价值。
《墨子》
现存五十三篇，十五卷，先秦诸子散文之一，为墨家学派著作总集。作者墨子（约公元前四六八年～前三七六年），名翟，相传宋国人，春秋战国之际的思想家、政治家，墨家学派创始人。因不满儒术繁琐的“礼”，所以另立新说，成为儒家的主要反对派。《墨子》一书，内容主要是墨子弟子及再传弟子所记的墨子言行。政治上，主张“尚贤使能”，反对世袭政治及非正义战争，强调“节用”、“节葬”、“非乐”。认识论上，认为知识源于客观实际，并提出以历史根据、百姓亲身经验与实际应用效果等作为判断是非的标准。书中还涉及军事、经济、伦理、逻辑、数学、光学、力学、几何学等方面的内容。其文章语言质朴，逻辑严密，论证有力，说服力强，在先秦诸子散文中独树一帜。
《韩非子》
二十卷，五十五篇，约十余万字，先秦诸子散文之一。作者韩非（约公元前二八○年～二三三年），战国末期思想家，法家学说的集大成者。《韩非子》一书，主要阐述作者的政治主张和哲学思想。政治上，提出以法为中心之法、术、势三者合一的封建君主统治术，主张加强君主集权，提倡奖励耕战，厉行赏罚，以谋富国强兵。其将法治理论系统化，奠定了秦王朝统一中国的理论基础。哲学上，批判并改造老子主“道”的学说，认为“道”是自然界本身及其运动总规律，肯定了“道”的物质性。其文锋芒锐利，说理透辟，分析毫芒，切中要害。
《商君书》
现存二十四篇，五卷，先秦诸子散文之一，法家经典著作。作者商鞅（公元前三九○年～前三三八年），原姓公孙，名鞅，卫国人，亦称卫鞅，因在秦国实行变法有功，封子商，故名商鞅。商鞅是战国时的政治家、思想家，曾在秦实行两次变法，史称“商鞅变法”。《商君书》主要记述商鞅的政治、经济主张、哲学思想及社会历史观点等。政治上，主张加强中央集权，维护君权，建立君主专制国家。并主张以法治国，其中“壹刑”、“农战”等政策为其以法治理的重要内容。哲学上，强调在“适于时”、“恃其势”、“恃其数”的基础上，充分发挥人的作用。其思想在战国末与秦代影响深远。
《孙子》
今本三十篇，共七千二百余字。亦称《吴孙子兵法》、《孙武兵法》、《孙子兵法》。（吴）孙子，名武，字长卿，齐国乐安（山东惠民）人，春秋末期兵家。后入吴，而与齐孙子──孙膑相对，故称吴孙子。《孙子》一书包括始计、作战、谋攻、兵势、军形、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间等十三篇，总结春秋末期以前的作战经验，揭示战争中许多基本规律。孙子反对在战争中采用求神问卜等迷信活动，而提出以“道”为首的制胜条件，认为战争的胜负取决于是否了解敌我双方的情势，由此揭示了“知已知彼、百战不殆”的普遍军事规律，其中“攻其无备，出其不意”、“以逸待劳，以饱待饥”等思想在军事方面得到体现。该书不但为中国军事理论奠定基础，同时具有极高的哲学思想价值，被誉为“兵经”、“兵学经典”和“世界古代第一兵书”。
《管子》
二十四部，今存七十六篇，相传为春秋时齐国管仲所作，事实上是后人假托之作。本书大致分为《经言》、《外言》、《内言》、《短语》、《区言》、《杂篇》、《管子解》、《管子轻重》等八类。内容包含道、名、法等家思想、以及天文、历数、舆地、经济和家业等知识。道家思想之属，如《心术》、《白心》、《内业》、《水地》；农家思想之属，如《度地》、《地员》等；法家思想之属，如《明法》、《任法》、《君臣》等；阴阳家思想之属，如《四时》、《幼官》等。政治上，主张赢得民心；法制上，认为前提是解决民众的衣食住行；哲学上，继承道家关于“气”的学说；经济上，论述生产、分配、交易、消费和财政方面的问题；农业上，记述水利、土壤等方面的知识。此书杂采各家学说，思想庞杂，事物繁多，而且范围广泛。
《公孙龙子》
一卷，哲学著作。作者公孙龙（公元前三二○年～约前二五○年），字子秉，赵国人，战国时哲学家，为名家的代表人物。本书今存《迹府》、《白马》、《指物》、《通变》、《坚白》、《名实》等六篇，约一千九百余字。其中《迹府》是后人辑录公孙龙事迹的传记；《指物论》指出共相并非具体事物，但可概括许多特殊事物；《名实论》要求名实相符，强调概念的明确性和固定性，以及不得自相矛盾律。《坚白论》强调坚、白间不分离；《白马论》论证白马非马、白马非白，谓看到白马是由白与马两个概念组成，指出了一般概念与特殊概念的差异。此书是研究作者名辩思想的重要材料。
《吕氏春秋》
二十六卷，分十二纪、八览、六论，共一百六十篇，为吕不韦门客集体所作。吕氏，即吕不韦（？～前二三五），战国末年卫国濮阳（今河南濮阳）人，原为商人，后助秦公子子楚（即庄襄王），出任秦国之相，封文信侯。此书因以月纪为首，故名“春秋”。由于内容庞杂，自汉代起就被列为杂家。其思想以儒家、道家为主，对法家，墨家则有取舍和批判，并吸取阴阳家的思想形式。例如：反映儒家思想的《大乐》、《适音》，反映道家思想的《贵生》、《审分》，反映墨家思想的《当染》、《高义》，反映农家思想的《振乱》、《爱土》及反映阴阳家思想的《月令》。政治上，要求建立一统的君主中央集权制度，以结束长期分裂的局面。此外，还引证许多古史旧闻和有关天文、历数、音律等方面的知识，保存了许多先秦时期的古代史料。本书的读书系统性强，纲举目张，富于独创性，逻辑性强，文沉博艳丽，语生动简练，富于形象。
《淮南子》
现存《内篇》二十一篇，刘安等撰。刘安（公元前一七九年～前一二二年），沛郡丰（今江苏丰县）人，西汉思想家文学家。乃汉高祖刘邦之孙，袭父封为淮南王。此书是作者杂采先秦诸子说而写成，以阴阳五行和道家天道自然之论立说，杂融儒、墨、法、刑、名诸家学说。思想资料虽然庞杂，但经改造，足以反映作者的宇宙观、历史观和政治思想。除上述诸家学说，书中还收引当时的自然科学知识，从而建立自己的思想体系，与汉武帝的独尊儒术相对抗。其中《天文训》、《原道训》论述宇宙形成和世界本体，而《记论训》论述社会历史演变，《精神训》阐述精神起源的作用，都具有一定的哲学意义。其文笔宏丽，气魄过人，堪称隽品。
《列子》
原作者相传为战国时人列御寇撰，近代学者疑今本为晋人托名伪作。又名《冲虚真经》或《小冲虚到德真经》。列御寇（约公元前四五○年～前三七五年）又称圄寇、圉寇，郑国人。其学说散见于《庄子》、《战国策》、《韩非子》、《吕氏春秋》中。今本《列子》以“贵虚”思想贯穿，宣扬生异死同、性交逸，反对身交苦、守名累实。而讲求人生享乐，承认天命，主张安命乐天，自我陶醉，其观点与魏晋时期的思想状况和颓废风尚相契合。书中还收入大量的神话传说和寓言故事，如《杞人忧天》《愚公移山》等等，极具文学艺术价值。其文气伟采奇，高劲宏妙。
《贾谊新书》
十卷，政论性著作，又称《新书》，作者贾谊（公元前二○○年～前一六八年），时称贾生，西汉政论家、文学家。官至太中大夫，曾多次上疏，批判时政。所着政论有《陈政事疏》、《过秦论》。《贾谊新书》分事势、连语、杂事等三部分。“事势”是政论文字；“连语”大体为理和讲学文字；“杂事”是杂记。哲学上，继承老子和荀子，对道多所阐发，并将道具体用于治国。伦理上，运用老子的朴素思辨，提出几十对互相矛盾的实例验证事物之间的对立与转化，而强调改变法令制度，变无为为有为，例如著名的《过秦论》总结秦亡国的教训。其它则针对时弊，提出削藩强边、加强中央集权、重本抑末、注重礼仪等措施。本书是研究当时政论、经济和思想状况的宝贵资料。
《春秋繁露》
十七卷，共八十二篇（亡佚三篇），哲学著作。作者董仲舒（公元前一七九年～前一○四年），广川（今河北景县）人，曾任博士、江都相和胶西王相，西汉哲学家，为今文经学大师。此书以儒家宗法思想为中心，并结合阴阳五行学说，旨在发挥春秋大一统思想。宇宙观上，把“天”当作至高无上的神，建立“天人感应”论。人性论上，根据神学人性论，建立起“三纲五常”的封建伦理道德观念。历史观上，提出“三流”、“三正”的历史循环思想。其将儒家哲学神学化，用以顺应巩固统一的封建制度。
《盐铁论》
十卷，共六十篇。编者桓宽，字次公，汝南郡（今河南上蔡县）人，西汉学者，官庐江太守丞。此书是根据汉昭帝始元六年（公元前八一年）召开的盐铁会议之文献概括整理“推衍”而成的一部著作。第一篇《本议》到第四十一篇《取下》，是会中正式的辩论记录。第四十二篇《击之》到第五十九篇《大论》是会后有关的议论，最后一篇《杂论》则是桓宽的论述。此书各篇分立标题，内容却互相连贯。本书涉及政治、经济、军事、文化等各个方面，为研究当时的社会和桑弘羊的思想保存了丰富史料。
《论衡》