“论典”
“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”——苏轼《留侯论》
“译文”
在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气度和节操。普通人遇到了难以忍受的事情时，就会拨出剑来，冲上去争斗，这算不上真正的勇敢。
“现代释评”
在这篇文章中，苏轼强调一个字“忍”，并且大加赞扬了这一点。所以孟子也说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行佛乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。”“忍”是心术的至高境界，也是通向成功的必由之路。
对于众多企求建功立业的人来说，命运之神近乎于虐待狂，它狠心地将人们投入一条粗粝恐怖的生命之途中，去接受种种凡人难以忍受的折磨……在这漫长而艰难的跋涉中，许多人支持不住中途倒下了。只有极个别人受住这种炼狱般的考验，成功地达到目的地。他们成功的关健，是因为手中有一根百折不挠的仗——忍。
战国时期的苏秦，是著名的纵横家。为了获取功名，起初是用连横的主张去游说秦惠王……结果上了十次奏章也未被采纳。他的衣服破了，钱也用完了，只好灰溜溜地回到家。家里人都瞧不起他，甚至妻子都嘲笑他。但他没有灰心，连夜摆出几十个书箱，终于构思出一个改连横为合纵六国的谋略。
于是苏秦去赵国游说赵王，得到赵王的赏识，拜他为相。让他到六国相约合纵，拆散连横。这样，苏秦成了纵约长，佩六国相印，纵横捭阖，名震天下。
有关忍的例子，最广为人知，最被人称道的就是韩信的事迹了。韩信能受胯下之辱，并非他是懦夫，而是因为他有远大的抱负，没有必要为了和那几个无赖斗气，而毁了自已的前程。
后来韩信率领千军万马，逐鹿中原，所向披靡，战功赫赫，成为一代名将。
另一位是越王勾践，卧薪尝胆，励精图治，使越国日益强盛，最终灭掉吴国，称霸诸侯。中国历史上惟一的女皇帝武则天，她能成就一番惊天动地的伟业，并不是仅凭自已过人的才貌所能做到的，而关键是她有一颗超出常人的坚韧之心。
如果心志不坚、筋骨不壮、体肤不强、身无千锤、为无百炼，何能接掌大任，如果没有做出大的贡献，何来大的报偿。
当然，忍耐不是消极等待。在忍耐中做准备，才能积极地、能成大事立大业地忍耐。像苏秦、韩信受辱不忘读谋略之书；勾践受辱不忘东山再起；武则天受辱不忘谋取帝位，这才是大忍。
现在社会上，受到不公平待遇的人比比皆是。但不必为此怨天尤人，自暴自弃。学会忍耐吧！在忍耐之中，你应该设法做出更大的成绩，准备更充沛的力量，在时机来临时，见机行事，迅速采取行动，一举奏功。
“论典”
“夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此困秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。”——苏轼《留侯论》
“译文”
那位圮上老人，认为张良才智有余，但担心他缺乏度量，所以才无情地挫伤他那年轻气盛的刚强暴躁的脾气，让他能够忍受那些微不足道的愤怒，而去实现他远大的谋略。圮上老人与张良平生素不相识，突然在荒野相遇，却傲慢地命令张良去替他干奴仆所做的事，而张良却十分坦然地去做了，一点也没有惊诧愤怒的情绪，这就说明张良已经成熟了，秦始皇已经不能惊扰他的谋略而使其盲动，项羽也无法使他激怒而去冒险了。
“现代释评”
成大事者须忍耐，而平凡的生活中，生命也需忍耐……子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”五代时候，冯道以孔子自比，他的忍性的修养功夫，似乎要比孔子进步，相传他做宰相的时候，有人在街上牵着一头驴，用一块布写着“冯道”二字，挂在驴的脸上，这分明是在取笑他了，他看见了也不理。有个朋友告诉他，他不好再装聋，只好答道：“天下同姓名的不知道有许多，难道那一冯道就是我？想是人家拾了一头驴，寻访失主呢。”俗语道：“宰相肚里好撑船。”肚皮窄狭，不能容忍，那是不配做宰相的。相传唐朝有一个宰相，叫做娄师德。他放他的弟弟去做代州都督，要动身了，他叮嘱弟弟道：“我本不才，位居宰相，你如今又做了一州的都督，我家阔气过分，这是人家要妒忌的，你想怎么了局？”弟弟道：“从今以后，有人吐我一脸的唾沫，我也不敢做声，只好自己抹去，这样或者不致累哥哥担忧罢？”师德道：“这恰恰是我担忧的地方。人家要吐你一脸的唾沫，那是因为他对你生了气。你如今把脸上的唾沫自己抹去，那就会更招人家生气。唾面不抹，它会自干，为什么不装着笑脸受了呢！”弟弟道：“谨受哥哥的指教。”这就是娄师德唾面自干的故事。这一故事活活描出了为着做官，不惜忍受一切耻辱的心理。
明代大儒陈献章有一篇忍字箴道：“七情之发，惟怒为剧。众怒之加，惟忍为是。当怒火炎，以忍水制。忍之又忍，愈忍愈励。过一百忍，为张公艺。不乱大谋，乃其有济。如不能忍，倾败立至！”他要学张公百忍，可惜他不曾做宰相，像娄师德、冯道之流，以忍治国，他只能学张公艺以忍治家。从家到国，都离不了一个忍字，一忍了事，中国民族算是世界上最能忍耐的伟大的民族了。
“论典”
“观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍……是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其毙。”——苏轼《留侯论》
“译文”
现在来看刘邦、项羽争夺天下，最后刘邦之所以能胜，项羽之所以失败，完全就在于一个能忍耐一个不能忍耐罢了。项羽正因为不能忍耐，虽然所向无敌，但他滥用武力，任性暴怒终归失败。刘邦却能够忍耐，保存实力发展壮大，等待时机而最后消灭项羽。
“现代释评”
刘邦的“忍”和项羽的“不忍”，是鲜明的对比。百忍成刚，乃忍术最高境界。忍，能使人们洞察真谛！忍，不使人们办事急燥！
相传释迦昔为螺髻仙人，常常行禅，在一棵树下坐不动。有鸟飞来，把他看做木头，就在他的发髻里生蛋。等他禅觉，才知头顶上有了鸟蛋。他想，我若起身走动，鸟不会再来，鸟蛋一定都要坏了，他即再行入定，直到鸟蛋已孵出鸟儿飞去，他才起身。
清儒张培仁的《妙香室丛话》里有一段说：忍之一字，天下之通宝也。如与人相辩是非刘邦像……这其间着个忍字，省了多少口舌。如与美人同眠，这其间着个忍字，养了多少精神……
凡世间种种有为，才起念头，便惺然着忍，如马欲逸，应手加鞭，则省事多矣。
同样，在现实生活中人们不可能万事如意，总有些事让人不称心，有些事让人觉得难如意，还有许许多多的事让人们感到力不从心或无奈，与其是生活教会了不如说是生活逼会了人们学会忍。什么是忍？忍就是克制自己的愿望，忍就是压抑人们的冲动，忍就是人们不得不控制自己的行为，忍就是做非所想，忍就是想笑不敢笑，想说不能说，想做不能做，想闹不敢闹。
中华民族以吃苦耐劳著称于世，这其中就包含着忍。可是俗话说“忍”字头上一把刀，那么我们的传统文化为什么推崇忍，在现实生活中人们为什么要忍。这说明不得不忍，忍有忍的理由。因为在现实生活中，忍可以化解矛盾，忍可以回避冲突，忍可以使人寻找实现自己心愿的良机，忍对一个人是种苦难，但能否忍、如何忍同时也反映了一个人的智能。忍中有学问，忍是一种智能，而且是种更高的智能。
人生在世谁不想活的潇潇洒洒，谁不想自由自在，无拘无束，谁不在他的胸中每天都唱着我想唱歌我就唱，或跟着感觉走。但人生活在社会之中，总会遇到些不顺心的、烦心的、无奈的事，试问有谁又能做到我随我心呢？道教的先圣庄周就曾做逍遥游，但他过的并不怎么逍遥，常常被衣食所困；儒家的亚圣常常徘徊在鱼和熊掌的二难选择之中，不仅忍而且让……但他活的并非不自由。人生不说时时处处，但经常会遇到二难的境遇。忍就其本质而言也就是寻求最佳出手时机，人们常说蓄势待发，蓄势就是忍，待发就是寻求最佳时机。
“忍”是一种智能，而且是种更高的智能。“忍者为安，忍字成金”，“小不忍则乱大谋”，古代圣贤对“忍”字的精辟见解说得是何等透彻。“忍”并不是输，并不是没有本事，而是你能站在比别人更高的境界去看待对方，审视自己。你已经比别人棋高一招，技胜一筹了。“忍”是用心而取胜。