杨简（1141-1225），字敬仲，世称慈湖先生，慈溪（今浙江慈溪县）人。乾道五年（1169）进士。其学主张心即道，对三代以后的诗文摈斥不遗余力。著有《慈湖遗书》。
人心自明，人心自灵，意起我立，必固碍塞，始丧其明，始失其灵。孔子日与门弟子从容问答，其谆谆告戒，止绝学者之病，大略有四：曰意，曰必，曰固，曰我。门弟子有一于此，圣人必止绝之。毋者，止绝之辞。知夫人皆有至灵至明广大圣智之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明。微生意焉，故蔽之；有必焉，故蔽之；有固焉，故蔽之；有我焉，故蔽之；昏蔽之端，尽由于此，故每每随其病之所形而止绝之，曰毋如此，毋如此！圣人不能以道与人，能去人之蔽尔。如太虚未始不清明，有云气焉，故蔽之；去其云气，则清明矣。
夫清明之性，人之所自有，不求而获，不取而得，故《中庸》曰：“诚者自成也，而道自道也。”孟子曰“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；仁义礼智非由外铄，我固有之也。”
何谓意？微起焉皆谓之意，微止焉皆谓之意。意之为状，不可胜穷，有利有害，有是有非，有进有退，有虚有实，有多有寡，有散有合，有依有违，有前有后，有上有下，有体有用，有本有末，有此有彼，有动有静，有今有古，若此之类，虽穷日之力，穷年之力，纵说横说，广说备说，不可得而尽。
然则心与意奚辨？是二者未始不一，蔽者自不一。一则为心，二则为意；直则为心，支则为意；通则为心，阻则为意。“直心直用，不识不知，变化云为，岂支岂离！感通无穷，匪思匪为。孟子明心，孔子毋意，意毋则此心明矣。心不必言，亦不可言，不得已而有言。孔子不言心，惟绝学者之意，而犹曰”子欲无言“则知言亦起病，言亦起意，姑曰”毋意“圣人尚不欲言，恐学者又起无意之意也。离意求心，未脱乎意，直心直意，匪合匪离；诚实无他，道心独妙，匪学匪索，匪粗匪精，一犹赘辞，二何足论！十百千万，至于无穷，无始无终，非众非寡，姑假以言，谓之”一贯“愈辨愈支，愈说愈离，不说犹离，况于费辞！善说何辞，实德何为！虽为非为，我自有之。”不可度思，矧可射思！“周公仰而思之，夜以继日”非意也；孔子临事而惧，好谋而成“非意也。此心之灵明逾日月，其照临有甚于日月之照临；日月能照容光之地，不能照踚屋之下；此心之神无所不通，此心之明无所不照；昭明如鉴，不假致察，美恶自明，洪纤自辨。故孔子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉。”“夫不逆不亿而自觉者，光明之所照也，无以逆意为也。呜呼！孔子亦谓善于发明道心之妙矣，亦大明白矣，而能领悟孔子之旨者有几！鉴未尝有美恶而亦未尝无美恶，未尝有洪纤而亦未尝无洪纤；吾心未尝有是非利害而亦未尝无是非利害。人心之妙，曲折万变，”如四时之错行，如日月之代明，何可胜穷！何可形容！岂与夫费思力索，穷终身之力而茫然者同！
何谓必？必亦意之必，必如此，必不如彼，必欲如彼，必不欲如此。大道无方，奚可指定！以为道在此则不在彼乎？以为道在彼则不在此乎？必信必果，无乃不可！断断必必，自离自失。
何谓固？固亦意之固，固守而不通，其道必穷；固守而不化，其道亦下。孔子尝曰：“我则异于是，无可无不可。”又曰：“吾有知乎哉？无知也。”可不可尚无，而况于固乎！尚无所知，而况于固乎？
何为我？我亦意之我，意生故我立，意不生我亦不立。自幼而乳曰我乳，长而食曰我食，衣曰我衣，行我行，坐我坐，读书我读书，仕宦我仕宦，名声我名声，行艺我行艺，牢坚如铁，不亦如块，不亦如气，不亦如虚？不知方意念未作时，洞焉寂焉，无尚不立，何者为我？虽意念既作，至于深切时，亦未尝不洞焉寂焉，无尚不立，何者为我？
盖有学者自以为意必固我咸无，而未免乎行我行，坐我坐，则何以能“范围天地”，“发育万物”？非圣人独能范围而学者不能也，非圣人独能发育而学者不能也，圣人能得我心之同然尔，圣人先觉，学者后觉尔。一日觉之，此心无体，清明无际，本与天地同，范围无内外，发育无疆界。学者喜动喜进，喜作喜有，不堕于意则堕于必，不堕于固则堕于我，堕此四者之中，不胜其多，故先圣随其所堕而正救之，止绝之，其诲亦随以多。他日门弟子欲记其事，每事而书则不胜其书，总而记于此。
某即其所记，推见当日之事情，坦然灼然，而先儒未有发挥其然者。先儒岂不知毋义非无，而必以毋为无者，谓此非学者之所及，惟圣人可以当之，故不得不改其义为无，而独归之孔子。先儒不自明己之心，不自信己之心，故亦不信学者之心。吁！贼天下万世之良心，迷惑天下万世至灵至明之心，其罪为大。某大惧先圣朝夕谆谆告戒切至之本旨隐没而不白，使后学意态滋蔓，荆棘滋植，塞万世入道之门，不得已故书。