到了印度也可以有经济实力保持礼尚往来，这对他日后的成功都不是无益的。《西游记》中唐僧第一次拿经的时候因为不曾备得人事，结果拿到的都是无字的空本。对此阿傩、伽叶的说法是“白手传经继世，后人当饿死矣！”结果申诉到如来那里，如来说这些事情我都知道：“‘只是经不可轻传，亦不可空取’，没字也不能说它是假经，‘白本者，乃无字真经，倒也是好的’。”反正在如来这里是没有假货，就看你识货不识货，无字的你看不懂，那就让阿傩伽叶快将有字的真经拿来。结果如来已经有吩咐，这两人到楼下“仍问唐僧要些人事”，只能将“紫金钵盂，双手奉上”，这才取得有字的真经。现实中倒不会这么赤裸裸，但也不会白拿，这些钱自有去处。
第四，积极寻求国际援助支持。除了在人力、物资、经济上的支持外，麴文泰还积极运用外交手段帮助玄奘寻求国际援助。沿途二十四国“作二十四封书”，而且每封国书都要附大绫一匹，这叫信物，求人办事就得拿点东西。对重要客户突厥叶护可汗专门派遣“殿中侍御史欢信”送至叶护可汗处。献“绫绢五百匹、果味两车”，并且专门写了一封书信向叶护可汗称奴称臣，说：“法师是奴弟，欲求法于婆罗门国，希望可汗像怜惜我一样怜惜他，并下令以西诸国，多与方便，严加保护，递送出境。”
这就是麴文泰为玄奘所做的一切，即便是亲兄弟也不过如此。所以当玄奘知道这些之后，无论如何他不会心如止水，可是他也必须去西行求法，但是与到高昌时形成鲜明对比的是，到达高昌时玄奘想睡觉，离开高昌时他却睡不着。临行前一天晚上，玄奘彻夜无眠，无法入睡，专门写了一篇文章来表达他的感激之情，情真意切，有感而发。可是面对玄奘的长篇大论，麴文泰的批复只有二十字：“法师既许为兄弟，则国家所畜，共师同有，何因谢也。”
当玄奘离开高昌的时候，所有人都出来送别，万人空巷，道俗皆悲，以至于“伤离之声振动郊邑”。麴文泰更是站在郊外望着玄奘迟迟不愿回去，让百姓和妃子们先回，自己又和高昌的大德们又送出玄奘数十里才回去。
这就是玄奘的高昌经历。因为到高昌，几乎命绝于此；也因为到高昌，才得以顺利西行。
对于麴文泰的资助，汤用彤先生说“此乃师能达印度最要之一著”，冯其庸先生说“这里也可以说是玄奘西天取经的第二个起点”。因为，第一，获得了新的身份，显然这个身份比偷渡客更有利于西行，第二，获得了重要的一笔资助。
我们在肯定物质作用的同时不能否定精神作用，也不能在肯定精神作用的同时否定物质作用。所以我非常同意章巽先生的观点，章巽先生说：“任何事物总有它的物质基础，以上这么多，就是玄奘的物质基础！不过，我们也应从相对的角度来看，物质基础固然不可少，主观的毅力也是最为重要的。譬如早于玄奘二百年去印度的法显，他就没有玄奘这么雄厚的物质基础，不是也完成了他的伟大旅行吗！”
不光去的路线受麴文泰的影响，回来的路线也受麴文泰的影响。玄奘回国的时候印度方面给安排的是海路，但是玄奘坚持原路返回，为的就是感谢麴文泰。
但是物是人非，等到玄奘回来的时候，高昌已经不在，玄奘641年回的国，640年麴文泰就被吓死了，高昌也成了大唐的一个州，叫做西州。
麴文泰是一个有政治抱负的人，但是他的抱负也就仅停留于抱负层面，因为有政治抱负，没有政治资本；有政治想法，没有政治头脑；有政治野心，没有政治远见。一个国家的政治资本就是这个国家的军事实力和经济实力，而麴文泰就没有摸清楚自己的口袋里有多少资本。因为高昌不大，国土面积不到唐朝的三百六十分之一，人口三万七也不过是唐朝一个中州水准。按照今天的人口数量讲，相当于一个乡镇，即便是全部人口当做武装力量来看，也不过这么多。
麴文泰刚开始做小弟做得很称职，李世民刚一即位，麴文泰就送了李世民一件高级服饰，一件裘皮大衣。而且充当李世民的金牌卧底，西域各国稍有动静，麴文泰就马上汇报。所以这个时候是麴文泰和李世民的蜜月期，李世民还专门赐姓麴文泰的妻子国姓“李”，但是这个蜜月期马上就过去了。因为麴文泰有想法。
麴文泰想干什么呢？搞独立，做大哥，自己称王称帝。
按照麴文泰给自己设想的蓝图，所做的规划，他是想要建立一个能够与大唐突厥分庭抗礼的独立王国，东不受制于大唐，西不受制于突厥，用他自己的话说就是“鹰飞于天，雉窜于蒿，猫游于堂，鼠安于穴，各得其所，岂不活耶！”什么意思呢？井水不犯河水，大家和谐共处。老鹰你在你的天空飞翔，野鸡我在我的蒿中穿行，猫你在你的堂上玩耍，老鼠我在我的洞穴安居，各得其所，岂不快活。但是这怎么可能呢！老鹰就要抓小鸡，猫就要捉耗子，这是自然规律。东边有李世民，西边有叶护，这两个大哥首先就不同意，都做大哥，谁做小弟。而且麴文泰他自己首先就不安分，作为一个耗子他要吃猫食。
麴文泰不光搞独立，还搞破坏。在李世民看来，有五件事情不能容忍，第一，阻断贸易。当时西部各国给唐朝的进贡，都要途经高昌，麴文泰把它全部截住拿下。第二，攻打伊吾，伊吾当时已经成为大唐的领土，麴文泰竟然联合叶护攻打伊吾，这叫侵犯边境。第三，无藩臣礼，不进朝贡。高昌是唐朝的藩属国，但是连年脱贡，李世民就说他已经好几年没有看到麴文泰的贡品了。第四，破坏唐朝的国际关系，“离间邻好”，当西域各国要参拜李世民，麴文泰就把他们请过来，说“你是可汗，他是天子，大家平等，何必臣拜！”第五，破坏本地区的和平与稳定，麴文泰除了攻打伊吾，他还攻打焉耆，“击破焉耆三城，虏其男女而去”。所以作为当时亚洲地区的超级大国——唐，就要维护这一地区的和平与稳定，焉耆王马上求助李世民，请求处理。
李世民希望通过对话解决，麴文泰能够悔过自新。但是当他下诏麴文泰进朝面见的时候，麴文泰说我不去，我发烧，“称疾不至”。然后继续率兵攻打焉耆。
那既然不能和平解决就只能武力解决。李世民说：“这人身为臣子没有礼性，离间邻好，毫无悔过，明年，‘当发兵马以击尔’。”但是这个说法一出来之后群臣反对，大家都说不能打。为什么呢？两点原因，第一，疆域遥远，功不下；第二，鞭长莫及，守不住。高昌是不强大，可是我们是在千里之外用兵，“万里用兵，恐不得志”。战争最忌讳的就是战线拉得太长，供给跟不上，等到了那里，我们已经是强弩之末。而且疆域遥远，即便拿下了，只怕难以守护。但是李世民执意要打，为什么呢？李世民说原因很简单，你们能这么想，麴文泰也会这么认为，战争要的就是出其不意，打的就是攻其不备，他想不到我会出兵结果我已经兵临城下。
所以问题的关键就在于麴文泰会怎么想，结果麴文泰恰恰就是这么想的。麴文泰认为这场仗就打不起来。原因很简单，战线太长，发兵太多你供给跟不上，发兵太少你打不过我，而且有八百里沙漠，你过不来，即便过来也是强弩之末疲惫不堪，那我还不是手到擒来，以逸待劳，坐收其弊，所以麴文泰说“何足为忧”。所以这样一场仗的结果显而易见，一个有准备的人和一个无准备的人打仗当然是有准备的人赢。
当唐朝大军兵临城下时，麴文泰一下子惊慌失措，不知道该怎么办，“发病而死”。麴文泰一死他的儿子就弃城投降，说不关我的事，不关我的事，“有罪于天子者，先王也”。
从此高昌便成为大唐的疆土。十二年后，玄奘从印度回来已经物是人非。
离开高昌，玄奘就到了阿耆尼阿耆尼，相当于今新疆焉耆县，也叫焉耆。国。在一个叫阿父师泉的地方，玄奘发现一个非常神奇的现象，就是这个阿父师泉的出水量会根据人数的变化而变化，比如两个人打水就有两个人的出水量，一个人打水就一个人的出水量，没有人打水的时候它就不滴，就像自来水一样，“随众多少，下有细粗；若无人时，津液而已”。
怎么回事呢？据说这个地方原来一滴水都没有，是片荒地，只有一座秃山在这里。有一天一群商人经过，个个筋疲力尽，无精打采，头顶上烈日炎炎，脚底下热浪滚滚，满头大汗，渴得不行，但是拿出水袋滴不出半滴水。所以这个时候就要有人站出来为大家解决实际困难，谁？结果大家的目光都看着人群中的一个僧人，说：“大师，你信的是佛，可是吃的是我们的。一路上不管艰难困苦，我们从来没让你做任何事情，有我们一口饭吃就有你一口饭吃，有我们一口水喝就有你一口水喝，现在我们困在这里没水喝，你能做点什么呢？”
僧人说要水很简单，只要你们诚心向佛，受三归五戒就可以了，我现在要登崖作法，等我上去之后，你们在底下呼唤“阿父师为我下水”，需要多少尽管说。果然，僧人上去之后，这些人大喊“阿父师为我下水，阿父师为我下水”，马上就有水下来，从崖上流下，水量充足。大家无不欢喜，可是幸福是要有所牺牲的，等到大家上去一看，和尚坐在那里一动不动，圆寂了。
所以大家就在旁边聚集砖石建塔，这个地方就被叫做阿父师泉。玄奘说他去的时候“塔今犹在，水亦不绝”。
传说是美丽的，现实是残酷的，就在玄奘经过美丽传说之地后过银山的时候，突然从山西侧涌出一群劫匪，个个手持利刃，挡住去路。
究竟他们要干什么？玄奘性命如何？