不好走。
虽然玄奘有了两位王校尉的帮助，五烽只走了两烽。但是避开第五烽的路就不好走。上无飞鸟、下无走兽、中无水草，正是让人闻风丧胆的八百里莫贺延碛流沙河，整整大他绕过玉门关的沙漠十倍。
茫茫沙漠，一望无际，表面上看起来风平浪静，实际上暗流涌动。刚刚看到沙丘瞬间又被风抚平，继而成为沙沟却又瞬间被填平，一切都是瞬息间千变万化，看起来是那么真实，又那么虚幻。从白天走到晚上，从晚上又走到另一个白天，走了一天又一天，除了黄沙，还是黄沙。除了那匹赤瘦老马，唯一能看到的就是自己的影子，“顾影唯一”。这要是幅画就很美，很有意境，马致远的“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”也不过这种感觉。可惜不是画，是实景。
虽说千变万化，但也有真实，唯一的真实就是恐惧。玄奘也会害怕，是人都会害怕。只是每个人面对害怕的态度不同，有些人面对害怕表现出来的是鼓起勇气，有些人面对害怕表现出来的却是怯弱放弃。放弃并不难，关键是为什么。你要知道你是为什么而来。
玄奘一害怕他干什么呢？念观音。不过刚开始时念观音情况并没有改善，反而更加严重。《慈恩传》的记载是：突逢恶鬼，“奇状异类，绕人前后，虽念观音不得全去……”这可能是因为长途跋涉，旅途劳累，精神紧张，身体疲惫，寂寞和恐惧，使玄奘产生了一种幻觉，再加上沙漠中的奇特景象，海市蜃楼，沙漠幻景，玄奘就说这是“妖鬼”。
恰好之前玄奘在成都的时候因为救治一个病人而得到一部绝学，据说玄奘看见一个病人，“身疮臭秽，衣服破污”，躺在那里奄奄一息，无人看管。别人都躲着走，玄奘却把他带到寺里治疗，这个人好了之后非常感激，无以回报，就传授了玄奘一部经书，名叫《心经》《心经》全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵（音duǒ）依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨（音nòu）多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。。
此人据说就是观音大师，“身疮臭秽，衣服破污”只是化身。《西游记》中的情形也类似，“见菩萨变化个疥癞形容，身穿破衲”，不同的是《西游记》中拿的是袈裟和锡杖，《慈恩传》中口授的是《心经》，但作用一样，都使人“免遭恶毒之难，不遇虎狼之灾”。
玄奘在那个时刻救的人其实在这个时刻救了自己。关键时刻念观音不管用，念观音的作品有用，“念观音不得全去”，玄奘“即诵《心经》”，结果是所有恶鬼马上消失，“发声皆散”。
为什么读《心经》有效呢？因为诵读《心经》可以使心情平静，心灵宁静，心神安定。
《心经》据说是观音大师的一部经典著作。全名《般若波罗蜜多心经》，也叫《般若心经》，是大乘经中最短的一部，全文虽然只有二百六十字，但是提纲挈要，被认为是六百卷《大般若经》的精髓，简短不简单。文字最为简练，旨意却最为深奥，包含了佛教最为主要的思想，有人说它是成佛的指南，利生的法宝。弘一大师说：“《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少须一年。”这是大师的说法，大师讲都需要一年，普通人恐怕就需要更长时间。《心经》的“核心”就是一个“心”字，“心”也就是“核心，精髓”的意思。正因为这部经典短小精悍，读起来朗朗上口，所以它是佛教传播最广、阅读人数最多的经典之一，除了佛教徒或者居士甚至很多民间人士也喜欢诵读。
这部经典告诉我们“世间诸法皆空”，“色即是空，空即是色”。这本身就是《心经》中的一句，只是和今天某些人的理解不同。今天有些人一说到“色即是空”就想到“女色，美色，情色”，这是狭隘的理解，不是佛教的本义。“女色”不是佛教对“色”的定义。佛教对“色”的定义是指宇宙万物，所有我们能感觉到的一切都统称为“色”，包括眼、耳、鼻、舌、身、意，这在佛教叫做六根，他们所能感觉到的叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），这些都统称为“色”。所以“色即是空，空即是色”的意思就是说我们所能看到的这一切都是空的、假的、虚幻的、不真实的，都是我们感觉出来的，想象出来的。
“色即是空，空即是色”所引申出来的“四大皆空”也和我们现在所理解的不同，有些人一说“四大皆空”就是“酒、肉、色、情”，实际上也是不对的。“四大”是“色”的组成部分，指地、风、水、火，佛教认为宇宙和世界就是由这四种物质构成的。所谓“四大皆空”是指一切都是虚幻不实的假象，既然是假象有什么不能放下，放下一切。对此有两种解释，第一种解释是说宇宙万物都是我感觉到的，我思故我在，而且我现在感觉到的和我下一刻感觉到的又不一样，因为它是不断地变化的，用唯物论的话讲就是“物质是运动的”；第二种解释是四大是属于大自然的，一切都不是“我”的，我也是大自然的一部分，所以没有什么特殊的支配权，这用我们现在的话讲就是“人与自然的和谐”。
所以我们就可以理解玄奘为什么不害怕了，为什么一诵《心经》恶鬼就“发声皆散”，其原因就在于“凡所有相，皆属虚妄”，这一切都是假的，都是虚幻的，都是玄奘想象出来的，你既然是我想出来的，那我就不想，我转移注意力，你只是我的心魔，那我就不让你出来。
其实一切魔障都是心魔，克服困难首先要战胜的就是自己的心魔，《心经》就用它强大的哲学思想帮助玄奘走出困境。
《心经》现有七个版本，其中最有名、最流行的是玄奘的版本。包括欧阳询、苏东坡、康熙都曾专门手抄《心经》流传于世。其中又数欧阳询最早。欧阳询与玄奘同时代，书法艺术成就非常高，自成一家，叫做“欧体”。就在玄奘在西行途中的时候，高丽就专门委派使者到长安求取欧阳询的书法，李渊听了之后就非常感慨，说：“没想到欧阳询的名声大得连远方的夷狄都知道。他们看到欧阳询的笔迹，一定以为是个形貌魁梧的人物吧。”为什么呢？欧阳询的书法其俊无比，但是其相貌奇丑无比。长孙无忌就曾作诗一首取笑欧阳询的相貌说：“耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟阁上，画此一猕猴。”虽然相貌丑陋，也遭人取笑，但这并不影响欧阳询的书法成就。欧阳询在贞观九年的时候就曾楷书《心经》。
从欧阳询的这幅楷书中我们竟然发现一个惊天大秘密。那就是这部举世闻名《心经》竟然翻译于玄奘二十七岁离开长安之前，甚至可能更早，绝对不是他取经回国后才开始翻译的。