“原文”
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
“译文”
子张说：“读书人遇见危难能够献出生命，遇到有所得就考虑是否正当，祭礼时想到的是恭敬虔诚，居丧时想到哀痛悲伤，那也就可以了。”
“原文”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
“译文”
子张说：“对于道德不能坚守不移，信仰道义不能忠诚执著，这样的人怎样才算有他？怎样才算无他？”
“原文”
子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。”’
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
“译文”
子夏的学生向子张询问应该如何交朋友。
子张说：“子夏对这个问题说了些什么？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交朋友的就去和他交往，不可以交朋友的就拒绝和他交往。”’
子张说：“我听到的与这个不同：君子尊敬贤人，也能够容纳普通的人；夸奖好人，同时也怜悯那些无能的人。如果我是个很好的人，那对人有什么不能宽容的呢？如果我是个不好的人，人们将会拒绝和我交往，那我怎么可能去拒绝别人呢？”
“原文”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
“译文”
子夏说：“即使是小小的技艺，也一定有可取的地方；但要想它长远发挥作用，恐怕也是不行的。因此君子不搞这些小技艺。”
“原文”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
“译文”
子夏说：“每天能学到一些自己所没有的知识，每月不忘自己已经掌握的知识，这样就可以说是好学的了。”
“原文”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
“译文”
子夏说：“广泛地学习且能坚守自己的志向，恳切地提出疑问，联系当前情况思考，仁就在这里面了。”
“原文”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
“译文”
子夏说：“各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子治学来掌握他们追求的道理。”
“原文”
子夏曰：“小人之过也必文。”
“译文”
子夏说：“小人对自己的过失一定会进行掩饰。”
“原文”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
“译文”
子夏曰：“君子给人以三种不同的印象：远远地看去，给人庄严的样子；接触他才感到温和亲切；听他说话使人感到严厉。”
“原文”
子夏曰：“君子信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
“译文”
子夏说：“君子要得到百姓的信任，这以后再去役使他们；在没有得到百姓信任时去役使他们，他们会认为这是有意虐待他们。君子还必须得到君王的信任后再进谏，如果没有得到信任就去进谏，君王就会认为你在毁谤他。”
“原文”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
“译文”
子夏说：“人在大的节操上不能超越一定的界限，在小节上略有点出入是可以的。”
“原文”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
“译文”
子游说：“子夏的学生，让他们做些洒水扫地，接送客人之类的事情是可以的，但这是末节的小事。至于那礼乐之道这根本的东西，他们却没有学到，这怎么可以呢？”
子夏听到这些话，说：“咳！子游的话可不对啊！君子的学问，哪些是先传授的，哪些是放在后面教授的，这好比草木一样，是应该区别各种类别对待的。君子的学问，怎么能够任意歪曲呢？至于先浅后深、先末后本、有始有终地教育学生的，也许只有圣人吧！”
“原文”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
“译文”
子夏说：“做官有余力就去进行学习，学习有余力就去做官。”
“原文”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
“译文”
子游说：“服丧，只要能充分表现出服丧人的悲哀感情就可以了。”
“原文”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
“译文”
子游说：“我的朋友子张呀，可以说是难得可贵的了，可是还没有达到仁。”
“原文”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
“译文”
曾子说：“子张自高自大，别人难于与他一起做到仁。”
“原文”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
“译文”
曾子说：“我从先生那里听说过：人在一般的情况下不可能把感情全表露出来，一定是在父母去世的情况下才尽情流露感情出来。”
“原文”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
“译文”
曾子说：“我在先生那里听说：孟庄子的尽孝，别人在其他方面也可以做到，但在不改换他父亲的臣下僚属，不改变他父亲的政治措施方面，别人是难以做到的。”
“原文”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
“译文”
孟氏派阳肤做司法官，阳肤问曾子应该怎么去做，曾子说：“现在当政者不按正道行事，民心早已离散了。你如果审案时能获知罪犯的真情，就应该怜悯他们，不要自以为明察而自喜！”
“原文”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
“译文”
子贡说：“殷纣王的无道，并不像传说中的那么厉害吧，所以君子最讨厌身有污行，一旦沾有污行，天下的种种恶名都要集中到他的身上去。”
“原文”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见过；更也，人皆仰之。”
“译文”
子贡说：“君子的错误，就像日蚀月蚀一样：他犯错误时，人人都看得见；他改正了错误，人人都敬仰他。”
“原文”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
“译文”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学到的？”子贡回答说：“周文王武王之道并没有散失，仍在人间流传。贤能的人能抓住大的方面，不贤的人只能认识小的方面，但都有文武之道在里面。我们先生哪里不能学习？哪里有什么固定的专门老师呢？”
“原文”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。子贡曰，“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而人，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
“译文”
叔孙武叔在朝廷中对大夫们说：“子贡比他的老师孔子还要强些。”
子服景伯于是把这话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙作比喻吧！我的围墙只有人的肩膀那么高，人站在墙外就可以偷看到里面房屋的美好。我的老师的围墙有好几丈高，如果不能从大门进去，就看不到里面像宗庙一样雄伟壮美、各式各样的房屋。能找到先生的大门的人也许很少吧。武叔先生那么说，不也是很自然的吗？”
“原文”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
“译文”
孙叔武叔诽谤仲尼。子贡说：“不要这样做吧！仲尼是不可诽谤的。他人的贤良，好比是山丘，还可以超越过去；仲尼却像日月一样，别人是无法超越的。一个人即使要自绝于太阳月亮，可那对太阳和月亮又有什么损伤呢？只是表现出这个人的不自量力而已。”
“原文”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
“译文”
陈子禽对子贡说：“您是谦恭吧，仲尼哪能比您还好呢？”子贡说：“君子说一句话就足可以显出他聪明，同样说一句话也可显示出他的无知，所以君子说话不能不慎重啊。我的老师不可赶上，就像天上不能搭阶梯爬上去一样。我的老师如果当上诸侯或卿大夫，他要百姓立于礼，百姓就会立于礼；引导百姓，百姓就会跟他走；安抚本地的老百姓，远处的百姓就会来归顺；动员百姓，百姓就都会响应。他生得光荣，死得可哀，这样的老师，我怎么能赶得上呢？”