书城宗教罗浮道教史略
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第7章 唐朝罗浮道教达到鼎盛

唐朝是道教的鼎盛时期。这一时期,由于罗浮道教的特殊地位,不仅产生诸多高道,而且皇帝遇到难事,也常到罗浮山祈福。据《博罗县志》(民国版)和《罗浮山志》载:唐武后长安二年(公元702年),武后遣使入山采药迷路,是夜群象踏山,迟明路开。学士张立碑记其事。因为冲虚观所在之处,实乃稚川成仙得道之地,丹灶俱存。历代王朝遣使祭醮降香,府郡监司祈祷降雨接福,其祭坛都设在冲虚古观。

唐玄宗开元二年(公元714年),诏遣道士罗浮祷雨。唐天宝元年(公元742年),命有司筑百尺坛于罗浮,祀山神,诏郡县长官至祭,遣道士申太芝祭罗浮。

在唐代,李氏皇朝为巩固其统治地位,以老子本姓李而尊老子为“圣祖”,自称李家皇帝是老子“圣裔”,打造“皇权神授”的政治神话。为进一点利用道教来笼络民心,他们执行“崇道抑佛”的国策,把隋末的宗教序位由释、道、儒的排列,调整为道、儒、释。

随着中国道教的迅速发展,罗浮道教也得到高度重视和迅速发展。天宝元年(公元742年),由葛洪南庵遗址改建的葛仙祠扩建为都虚观,敕命“置守祠者十家,仍度道士二人,专司祭祀之事”。尤其是在唐朝女皇武则天遣使罗浮采药,唐玄宗派申太芝到罗浮都虚观设坛求雨之后,罗浮道教声名显赫,仙名远播。卢眉娘、邓元起和轩辕集等高道先后被召至京师,其中轩辕集还先后两次被召入朝,名动京师。据《旧唐书·武宗本纪》载:“武宗以赵归真为师,学神仙术。会昌二年(公元842年)六月,赵归真推荐罗浮山道士邓元起有长生术,武宗亦使迎至宫中。”轩辕集就是在此时随邓元起第一次进京。可惜他此次进宫,竟以“谴罪还山”的结果而告终。事出会昌四年(公元844年)三月,赵归真与衡山道士刘玄靖和邓元起一起向武宗进言:“每对,排毁释氏(即佛教),言非中国之教,蛊耗生灵,尽宜尽之。”同年六月,又有道士奏道:“孔子言黑衣继十八子。”黑衣指僧人,十八子即李氏。言下之意就是僧人要谋朝篡位。七八月间,武宗终下令毁佛像,全国拆寺庙四千六百多间,令僧尼二十六多万人还俗,寺产充公。史称“会昌法难”。但至会昌六年(公元846年),武宗因服丹中毒而亡。宣宗继位后,即杖杀赵归真、邓元起,而将轩辕集逐归罗浮。

唐代罗浮名道众多,有的只有姓名而无其他记载,对事迹有所记载的有:

1.轩辕集

轩辕集,广东惠州人(或曰东莞人,见清《一统志》),居罗浮白云洞,号罗浮山人。有道术,人传数百岁,颜色不老。发长垂地,坐暗室,目前光长数丈。每采药于岩谷,毒蛇猛兽随之,若有所护卫。与人饮酒,则袖出一壶,才容一二升。宾客满座,倾之弥日不竭。人命之饮,百升不醉。夜则垂发盘中,酒沥沥出,香不减。著《太霞玉书》十二篇。

轩辕集的高深道术,集中表现在他第二次入京。唐宣宗大中十二年(公元858年)正月,唐宣宗又宣召轩辕集进京。据《旧唐书》载:被轩辕集医好脚疾的广州监军使吴德庸向宣宗表荐轩辕集。时宣宗正患风湿毒,便宣他进京诊治。不用多久,轩辕集就治好了唐宣宗的风湿。据志书记载宣宗问他:“长生可致乎?”轩辕集回答得很干脆。他说:“撤声色,去滋味,哀乐一致,德施无偏,自然与天地合德,日月齐明。虽尧舜禹汤之道可致,况长生久视乎!”唐宣宗又问:“朕得几年天子?”(即我能当几年皇帝)轩辕集在纸上大书“四十”。但十字上有一挑脚。直到宣宗在位十四年逝后,人们才明白这是“四十”是“十四”之意。轩辕集居京师月余,坚请还山。宣宗请他再逗留一年,以在罗浮为他建道馆为报。他毫无留意。又授他朝散大夫兼广州司马之职,轩辕集还是坚辞不受。宣宗只得许他返回罗浮。轩辕集离京之日,罗浮道教已誉满京师。京师公卿名贤,高僧名道上百人齐来相送,不少名人纷纷赋诗相赠。据说直至高僧禅月大师赋诗后,“群贤息笔”。其诗曰:“玉房花洞接三请,漫指罗浮是去程。龙马便拢筇竹杖,山童常唤茯苓精。曾教老子抛卑吏,却唤轩皇为老兄。再见先生又何日,只应频梦紫金城。” 王棨曾写《诏遣轩辕先生归罗浮旧山赋》,赋中有“别后之岚光未老,来时之春色犹存。白鹿青牛,却放烟霞之境;玉芝瑶草,终承雨露之恩”之句,从中可知轩辕集二进京师,“实居月余”。

轩辕集回归罗浮,居罗浮白云洞,号罗浮山人。曾著《太霞玉书》十二篇。他在此书的自序中说道:“大历之初(公元766年),集栖朱明洞之野。忽石楼前洞,砉然中开,示我灵文,成兹玉书。结空粲以成篇,……为十有二章,统以太霞。”

历代《罗浮山志》和《博罗县志》对轩辕集的仙事记述颇丰。如“远猜盘鹄”、“宫女变老妪”、“袖出荔花”、“捋叶成钱”、“施钱不竭”、“气攻发直”等等,流传至今。

2.何仙姑

据《续通考》载:“何仙姑,广州增城人,何泰之女。年十五,梦神人教食云母粉,可得轻身,因饵之,誓不嫁。往来(罗浮)山顶,其得如飞。每朝出,暮则持山果归遣其母。武后遣使召至阙,中路失之。景龙中白日飞升。”

作为道教八仙之一,何仙姑在岭南道教尤其在罗浮道教中传说颇丰。明人李砺侯的《罗浮山志》卷九记道:“元宗天宝九载(公元750年),都虚观会,乡人斋,有五色云起于麻姑坛,众皆见之。有仙子缥缈而出,道士蔡天一识其为何仙姑也。”“大历元年(公元766年)又现身于小石楼,广州刺史高翚具上其事于朝。”

《全唐诗》则收录其诗三首,一首是《炼药诗》,据说是其在罗浮按神人梦授仙方,服食云母,得道成仙后所作。诗曰:“凤台云母似天花,炼作芙蓉白雪芽。笑杀狂游勾漏令,却从何处觅丹砂!”另一首是《有道士自罗浮之增城,口占三绝寄家》。传说其得道后长在罗浮仙游。有一天,冲虚观有个道士匆匆下山往增城办事,道旁一古松磐石上,一仙姑端坐,笑递一纸与他后化去。这纸上写了三首七绝:“铁桥风景胜天台,千树万树桃花开。玉萧吹过黄龙洞,勾引长庚跨鹤来。”“寄语童童与阿琼,休将尘事恼闲情。蓬壶弱水今清浅,满地花荫护月明。”“已趁群真入紫薇,故乡回首尚迟迟。千年留此井边履,说与草堂仙子知。”

3.卢眉娘

卢眉娘则以善绣著称。明人陈琏《罗浮山志》载:“卢眉娘,唐顺宗朝南海贡之京师。称北祖帝师之裔,自大定中流落岭表。幼而慧悟,士巧无比,能于一尺绢上绣《法华经》,字如粟米。又作飞仙盖。以丝一缕为盖,五重中有十洲三岛。每日食胡麻饭二三合。宁宗嘉其聪慧而奇巧,遂赐金凤环以荣其腕。知眉娘不愿住禁中,遂度为黄冠,放归南海,仍赐号‘逍遥大师’。后神化,香气满室。弟子将葬,觉举棺轻,即撤其盖,惟存藕履。焉其后有人见眉娘乘紫云游于海上,或游罗浮山。罗浮道士李象先作《卢逍遥传》。”

卢眉娘天生一副绿眉毛,工于刺绣,她离京返岭南后,就直奔有神仙洞府之誉的罗浮山,在稚川东庵遗址白鹤洞筑庵而居。在潜心修道之时,不时仍操持刺绣。据说她曾将罗浮四百三十二峰和七十二长溪的秀丽风光,浓缩在《罗浮烟雨图》这幅刺绣作品之中。其最为令人叹绝的是,从不同的角度观察,画中的景色竟各不相同。从正面看,是罗浮春色图:郁郁葱葱,烟雨濛濛;从左往右看,是罗浮夏景图:万峰耸翠,飞瀑凌空;而从右向左看,却是罗浮秋色图:漫山红叶,萧瑟秋风;但从后面看,却是罗浮冬景图:峰巅素裹,幽岩凝重。堪称为“神绣。”

白鹤洞中层峦叠嶂,每天都有一群群白鹤在苍松翠竹间,翩翩飞舞。卢眉娘每天目送它们离巢,暮迎它们还山,颇有一段不解的仙缘。她曾潜心绣了一幅《水帘仙鹤图》。图中,一瀑飞帘,直泻岩底。一株古榕的碧枝绿叶间,一群仙鹤,或翱翔于蓝天丽日之下,或交颈安歇于绿叶之间,栩栩如生,呼之欲出。画图绣成之后,竟有两只白鹤飞入厅堂,盘旋于画下,似欲飞入画中与群鹤同乐,又似呼画中群鹤飞出同游。真可谓传神之至。

卢眉娘子的神绣之作,无一不饱含着道教的“道法自然”、“返璞归真”的教义。

4.其他道士

唐代的罗浮道教名扬海内外,吸引了不少玄门高人前往罗浮修道,人才济济,使罗浮道坛呈现出一派生机勃勃的兴旺景象。为历代《罗浮山志》收录的名道就有王体靓、侯道华、刘潜、罗万象、许碏、申太芝、司马退之、蔡天一、王锡和厉归真等人。

王体靓有“第二个黄野人”之称,同州人。他在罗浮观源洞长居二十四年,不娶妻,少言语,以诚待人,默默修炼。贞元十五年(公元799年)五月仙逝于观源茶园。村民“凿木为空,盛其尸埋于园中”。处士陈洹后称:“发其棺,惟见空衣。”山民皆传其仙去。并以音讹传其为“黄野人”。为历代《罗浮山志》收录在《仙释》卷中。

侯道华,苪城人。初在河中永乐观为道士。县有无核枣,苏氏女子自少获而食之,自是不食五谷,年五十,颜如处子。道华亦得食焉。侯道华后来游罗浮,遇异人传录《龙虎丹决》,遂得道。自云上帝赐其姓名曰“李内芝”。复隐峨眉山,诣中条道靖观事周悟仙。恒如疯狂人,登危立险,如履平地。又好子史,手不释卷。因殿宇坏,登梁揖之。得小金合,中有丹,遂吞之。后晨起飞上松树顶,道流竞呼之。(道华)挥手谢众曰:“玉皇召我为仙台郎,今去矣!”遂与云鹤盘旋凌空而去。时大中五年(公元851年)也。苏轼诗中有“道华亦曾啖一枣”。其自注曰:“道华窃食邓天师丹,仙去。永乐有无核枣,人不可得,道华得之。”

罗万象,不知何许人。志书称他“有文学,明天文,洞精于易”。后游罗浮山,深为这个神仙洞府的灵山秀水、幽谷灵岩所折服。他叹道:“这个朱明洞天,就是葛稚川曾栖此炼丹的洞天福地!我虽然没有像邓岳那样的人挽留,但何不择此胜地而居呢?”于是,他在石楼峰下结茅成庵而居,以黄精为食。饮露餐霞数十年,后隐于石楼,不再出山了。人皆称其仙去。

许碏,自称高阳人。少为进士,累举不第。晚学道于王屋山,周游五岳名山洞府,茅山、天台、委明、武夷、霍童、罗浮,无不偏历。到处皆于悬崖峭壁人不及处题云:“许碏自峨眉寻偃月子至此。”观笔踨者,莫不叹其神异,竟莫详偃月子也。尝醉吟曰:“阆苑花前是醉乡,踏翻王母九霞觞。群仙指点嫌轻脱,谪向人间作酒狂。”好事者诘之,(许碏)曰:“我天仙也!方在昆仑就宴,失仪见谪。”人皆笑之,以为疯狂。

申太芝,字元之,洛阳人。垂拱二年(公元686年)生。尝游南岳,遇异人授金丹火龙之术,遂能乘虚。天宝初(公元742年)奉诏祭罗浮,访寻朱明洞,得之道。遇异人告以“九嶷山旧有天乐一部,岁久化五野猪,郡人捕之,又化五石器”。太芝往来求访得之,扣之音律相和。(太芝)谓其徒曰:“此必有异,后二十年当有应者。”及安禄山反,形腯如豕,俗谓猪龙。太芝道术最高,醮祭辄动风雷。所著有《服气要诀》,世称为天师,亦曰仙翁。肃宗即位,以其灵异尤宠幸之。后坐妖妄罪伏诛,道流谓其兵解也。宋徽宗封其为妙寂灵修真人。

司马退之,河内人。道行高洁,博览工诗,居长安为道士。唐玄宗命往罗浮采药,住冲虚观。尝赋《洗心诗》,为人传诵。其诗曰:“不践名利道,始觉尘土腥。不味稻粱食,始觉精神清。罗浮奔走外,日月无短明。山瘦松亦劲,鹤老飞更轻。逍遥山中客,翠发皆长生。草木多古色,鸡犬无新声。君有出俗意,不贪英雄名。傲然脱冠带,改换人间情。却矣丹霞路,向晓云冥冥。”

蔡天一,罗浮都虚观道士。天宝九年(公元750年),都虚观斋会,有五色云起麻姑台,仙女缥缈而出。(天一)识其为何仙姑也。因为之作传。大历间(公元772-773年)天一于会仙观左立仙姑祠。事闻,代宗赐仙姑朝霞帔一袭。

王锡,罗浮道士,嚥炼五年,返还天谷,人多师之。(王锡)犹不自足,往来名山寻师,由是为时人所重。曹唐有《送羽人王锡归罗浮》诗。诗曰:“风前整顿紫荷巾,常向罗浮保养神。石磴倚天行带月,铁桥通海人无尘。龙蛇出洞闲邀雨,犀象眠花不避人。最爱葛洪寻药处,露苗烟蕊满山春。”后隐于石楼,不再出山了。人皆称其仙去。

众多道人,无一不在罗浮道教史上留下绚丽多彩而又神奇莫测的一页。正因如此,罗浮山以其高深莫测的道教神秘色彩,成为唐代文人雅士的吟咏对象。在《全唐诗》中,就有五十多位诗人的七十多首吟咏罗浮名山名道的诗作。大诗人李白的“心爱名山游,身随名山远。罗浮麻姑台,此去或未返”,“余欲罗浮隐,幽桂有芳根”;杜甫的“结托老人星,罗浮振衰步”。这些诗句都寄托着他们归隐罗浮的夙愿。吕洞宾的《寄罗浮道士》,施肩吾的《赠别王炼师往罗浮》,李群玉的《送隐者归罗浮》,许浑的《送王隐居归罗浮》,曹唐的《送羽人王锡归罗浮》,贯休的《送轩辕先生归罗浮山》,黄滔的《寄罗浮道者二首》等,字里行间无一不洋溢着对罗浮道教的盛赞,罗浮道教的名人逸事,已飞越岭南,传遍京师了。第四章宋、元时期

宋、元时期罗浮道教的传播宋、元之际,中国道教又进入一个迅猛发展的高峰时期。至金元时,全真道长一再被皇帝召询,受到朝廷的重视,全真教因而在民间得到了迅速的发展。

罗浮道教既有葛洪这个丹鼎派的外丹理论家,又有苏元朗这个内丹学说的首倡者。罗浮山既是外丹之术的根据地,又是内丹之说的发祥地。正因如此,罗浮道教更凸现其在岭南道教乃至中国道教中不可低估的地位。