篇解
决，是区分的意思。气，泛指精、气、津、液、血、脉六气而言。这六种气虽然名称、性质、功能、病理有别，但都是由一气所化，即产生于先天元气，而依赖于后天水谷之气的滋养。
本篇的主要内容是将精、气、津、液、血、脉这六种气的概念、生成、生理功能、病理变化及其化源分别加以区分和论述，所以命名为“决气”。
原文407
黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏1，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味2，熏肤3，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱4，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽5注于骨，骨属屈伸，泄泽6，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏7营气，令无所避，是谓脉。
注释
1.两神相搏：即男女媾合。搏，交、合的意思。马莳注：“男女媾精，万物化生，盖当男女相媾之时，两神相合而成人，生男女之形。”
2.宣五谷味：宣发布散水谷之精微。
3.熏肤：温煦肌肤。熏，同薰。
4.汗出溱溱：形容汗出很多。溱溱，众盛貌。
5.淖泽：指水谷精微中质稠浊如膏泽的部分。淖，泥沼。
6.泄泽：即渗出汁液，滋润补益脑髓。张介宾注：“盖津者，液之清者也；液者，津之浊者也。津为汗而走腠理，故属阳；液注骨而补脑髓，故属阴。”
7.壅遏：限制、约束。
释义
黄帝说：我听说气有精、气、津、液、血、脉之分，我以为它们是一气，现在竟分别有六种名称，我不懂为什么要这样分？岐伯说：男女交合，便会孕育成新的形体，构成新形体之前这种原始物质，就叫精。什么叫气呢？岐伯说：上焦把水谷精微宣散到全身，来温煦皮肤，充养身体，润泽毛发，像雾露灌溉草木一样；什么叫津呢？岐伯说：腠理发散宣泄所出的汗叫津。什么叫液呢？岐伯说：水谷入胃，化生的精微之气充满全身，浓稠滑腻的部分渗注到骨，使骨骼关节屈伸滑利，注入于脑，补益脑髓，并能使皮肤润泽的叫液。什么是血呢？岐伯说：中焦接受水谷，取其精微变化为红色的液体，就是血。什么是脉呢？岐伯说：约束营气，使它按照一定的轨道运行，不能外溢的叫脉。
按语
本段论述了六气的生成、作用及临床意义。气是水谷精微之气，在上焦宣散到全身，有温煦皮肤，润泽毛发的作用；津较清稀，能变成汗，有滋润皮肤的作用；液是水谷精微之气中浓稠滑腻的部分，有使骨骼关节屈伸滑利的作用还可以补益脑髓；血是水谷精微经复杂变化而成的液体；脉是血液运行的通道。因为六气同源异名，所以它们之间相辅相成，可以相互转化。
现今意义
本段经文主要论述了精、气、津、液、血、脉六气的功用，并指出这六气是异名同源的，都来源于先天父母之精气又要依靠后天吃进来的食物来补充。中医认为，人体生命的维持主要依赖于脏腑功能的正常活动，而精、气、液、血、脉又是脏腑功能活动的物质基础，所以说这五种物质的充盛、正常运行与否直接关系到人生命活动的质量。除了脉为血液流行的通路，有一定的形质外，其他的五种都可以在饮食、生活方式等的因素的影响下发生或大或小的变化，这对身体的健康来说具有决定意义。又根据此六者的来源一致，后世医家在这一理论基础上提出了“血为气母”“精血同源”等理论，指导着临床实践。例如，根据“血为气之母，气为血之帅”在补血的同时就可以适当酌加补气的中药，临床常见的疗效很好的补血方子——《当归补血汤》就是由补气之品黄芪和另一味补血药当归两味药组成；再如根据“津血同源”的理论，献血之前，为了保证献血者的健康，通常都要喝大量的水，抽血后也要及时补充液体，以保证身体正常的血容量等等诸如此类都是对这些理论的发挥。