古往今来的伟大诗人，几乎都具有宏大的宇宙意识。庄子的《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也”，李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，苏东坡的《水调歌头》“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年”等诗歌或散文，都具有宏大的宇宙意识。这显示了他们胸怀博大，囊括宇宙。
李白诗歌中的宇宙意识，表现为一种宏大的境界，即人与宇宙合一，欲求时间与空间之无限延伸。这一境界的形成，与其诗中常常运用自然意象，特别是宏伟的自然意象有着密切关系的。
在他一生中，首先，李白的心灵都是与宇宙合一的。从李白在二十岁时做的《大鹏赋》，到临终前写了《临路歌》，可以看出他始终以有巨大翅膀的大鹏自比，以寄托他那“激三千以崛起，向九万以迅征”之志！他是以道家的天地人合一为目标和准则的，正因为如此，他能展开“无往不到的想象之翼”。正是出于这种心态，支撑着他的宇宙意识和宇宙境界。
李白宏大的宇宙意识，也是浪漫主义作家所共同具有的。庄周梦见蝴蝶，他分不清到底是蝴蝶变成了庄周，还是庄周在梦中变成了蝴蝶，表明诗人生活在一个与宇宙万物融为一体的世界里。屈原在《天问》中，一连串向天发问，共提出了一百七十多个问题，其中有很多关于天体、关于人生宇宙的大问题，表明了屈原的宇宙意识。李白终身以大鹏自比，是他能够像大鹏一样在天空自由自在飞翔，还是大鹏能够像李白一样有放荡不羁的思想？李白也有时分不清。这样强大的宇宙意识，来自于他对生命、对宇宙的神秘契合的强烈的爱。
在李白一生所写的许多诗歌中，很多都表明了他的这种强大的宇宙意识。如著名的《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这种浪漫夸张，堪称千古绝唱，古今无双，而“银河落九天”的比喻，好像诗人真正感受到了一个广阔而神奇的宇宙世界，并与这个宇宙世界融而为一。
如《将进酒》中有：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”诗人所看到的是黄河之水好像从天而降，奔腾而下。在这种感知中自然含有一种夸张的成分，而不是真实，这是一种博大的宇宙意识！这就是说，诗人在观黄河之时，似乎已经完全忘却了自己的存在，进入了一种想象中的宇宙世界，与黄河这种宏大的气象融合一体，自然所感受到的与常人所看到的就有所不同了。
在《把酒问月》中有：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”这是把酒问月，但所问已经远远超越了酒、月亮等问题，上升到了哲学的高度，具有了一种深广的宇宙意识。如同屈原的《天问》一样，李白的这首把酒问月诗，也包含了复杂的天文、哲学等内涵。
又如《宣城谢朓楼饯别校书叔云》中有：“惧怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”在这首诗歌里，李白感觉到自己好像要飞腾起来，好像要去揽住天空里高挂的月亮。这表明此刻的诗人，已经不是自己，而是变成了无所不能的神仙，与明月等天体融为了一体，表明了诗人博大的宇宙意识。
在艺术上，李白继承了庄周、屈原以来的优秀浪漫主义传统，以囊括宇宙、席卷八荒的气概，以“惊风雨、泣鬼神”的笔姿，表现出其博大的宇宙意识。所谓“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”，在李白的宇宙意识里，李白已经不是自己，而是化为了一只大鹏展翅飞翔于天空，放眼天下，李白的宇宙意识正是大鹏飞翔时的意识。
在唐代，刘希夷与张若虚的诗歌，已将这种宇宙感与人生的虚无感发挥到了极限。刘希夷的《代白头翁》中有“今年花落颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。在《春江花月夜》中，张若虚有“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青风浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”。多么优美、轻快、流畅的旋律，闻一多说：“更绝的是诗中的宇宙意识，一个更深沉、更辽阔、更宁静的境界！在神奇的永恒面前，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。”
李白的宇宙意识与刘希夷、张若虚比较起来，其壮美丝毫不亚于他们，如《把酒问月》一诗。但李白的宇宙意识显得深沉而壮美，将人生命运的沉浮囊括其中。如果说张若虚、刘希夷是就环境的壮美而生的宇宙感，则李白是因为个人命运坎坷与国家命运的沉浮不定而生发的宇宙感。这种宇宙感更加具有现实意义。因此，这种宇宙意识里也蕴涵了李白忧国忧民忧己的伟大人格力量。