甘肃历史上有一位博学多才的鸿儒，为儒家思想的发展做出了较大贡献，提出了许多新的哲学观点，他就是——卢政。卢政（1820—1891年），字敏斋，清代甘肃皋兰人，他一生致力于儒家文化的研究，博览群书，勤奋著述，尤其是对宋明理学的主张作出了较为完善的阐述，提出了很多有价值的主张，留下了一笔宝贵的思想财富。
“吾心之理，必触于物而始明”
卢政出身贫寒，少年即有高远志向，刻苦攻读经史子集，尤其是对儒家著作典籍，更是深入钻研和探究。他非常推崇儒家的“百善孝为先”的做人原则，认为这是做人首先应该具备的品德。不但言谈上推崇，而且身体力行，他在乡里就是有名的孝子，不辞辛苦的侍奉父母，在父亲死后，他在墓旁建了一座小茅屋，白衣素食，守墓三年。
他涉猎非常广泛，饱读经书，受宋明理学大师周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等人的思想影响颇深，不但领悟到其精髓，而且做了进一步阐解。他主张从书本上得来的观念和道理，不能盲目相信，只有自己亲自去做了，去尝试了，经过验证后，确定是正确的才能够相信。他说：“吾心之理，必触于物而始明，习其事而始显。”他的这些主张，是很有实际意义的，和“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”有异曲同工之妙。
他还认为天理存在于人心中，人的心性也就是天之心性，天只有在人的意识中才有意义，所以尊重天之理，也就是对人的尊重。他将之阐释为“天不外于人，人之心性，即天之全体。存之养之，不敢起一妄念，正是顾此天而不忘，奉持此天而不失”。
他又主张对待事物，应该顺其自然，不要强行逆行，且在“着力”与“无可着”，“守”与“不守”之间，应适度掌握分寸，按照事物的本来规律来运行，不要画蛇添足，更不能强行去改变，并且详细地解释了刘念台先生的“诚敬之存”实指的意思。他阐释为：“独之为体，炯然常照，浑然无适，本无可着之力处。从无可着力处着力，恰是无着之着，不守之守。无着之着，不守之守，即昔人所云‘诚敬存之’者也。诚敬存之，原非必把持着力之谓，刘念台先生所谓‘诚敬为力，乃是无着力处，只是存得好，便是诚敬’者是也。把持之存终是人伪，诚敬之存乃是无理。”又说：“程朱教人言敬，敬则未有不静者；若求解，则反而不能静矣。故君子有居敬之功，则不求静而自无不静，此洙泗正派也。”
卢政的学说，有理有据，哲思丰富，虽然在今天看来大部分属于唯心主义思想，但是在当时却有着广泛的影响，被尊为“一时之宗”。
“吾人之为学，必于民生国计”
卢政非常赞崇儒家“入世”的思想，认为学以致用，应该为国家和社会作出贡献。咸丰二年（1852年），他高中举人，在家乡教书，培养人才。同治二年至十年（1863—1871年），担任甘肃省通渭县训导。在职其间，时值兵祸连天，政局动荡，军务非常繁忙，他的顶头上司又更替非常频繁，新任官员不了解情况，所以事无巨细，基本上都由他来主持。虽然公务非常繁忙，但是他仍然兢兢业业，克尽职守，任劳任怨。在他的努力下，通渭县被治理得井井有条，即使在战乱期间，还是比较太平。后来，他因为顺利完成军粮督办的任务，受到上司表彰，升迁为凉州府教授。
在战祸频繁的时候，文庙、学堂被严重毁坏，卢政看到文化传播的主要场所遭到破坏，非常痛心，毅然第一个站出来倡导捐款，并把自己的薪水拿出来用于重修文庙和学堂。榜样的力量是无穷的，在他的表率作用下，很多人也纷纷出钱，把文庙和学堂进行了整修，他带头为当地做了一件功德无量的事情。
卢政在凉州任期满后，就辞官回乡了，被聘为五泉书院山长，致力于教育和著述。当时，正处于中国半封建半殖民地的时代，西学盛行，外国传教士纷纷到中国传教布道，卢政坚守着中国传统的儒家思想阵地，针对一些西方教义进行批判。他利用多年对儒家学说的研究，编写了专题性著作《辨惑琐言》，对洋教的教义进行了辨析和回击，同时也宏扬了儒家博大精深的思想，捍卫了中国传统文化的地位。
卢政一方面从文化方面对殖民的文化进行回击，另一方面也积极学习西方先进的科学技术，主张也类似“师夷长技以制夷”，把学习西方科技的优秀部分和中国的自然科学精华融汇在一起，达到兴国的目的，为此他又编写了《乾象集古今说》一书。此书编类详尽，搜罗全面，还“旁涉天文、青乌、岐黄、家言”，在甘肃历史上是一部极有价值的自然科学的集大成之作。另外，卢政笔耕不辍，还著有《学活》、《半读轩私警录》、《皋兰续志稿》、《理气图说》等著作。
卢政一生，始终坚守中国传统儒家文化，勤奋好学，深入研究，把宋明理学发展到了一个新的高度，而且本着为“民生国计”的目的，发愤著书，整理搜集自然科学，为甘肃文化与科学的发展做出了重要贡献。