诽谤
造谣污蔑，恶意中伤谓之“诽谤”。说起它的由来，还十分有趣呢。
天安门前的那一对汉白玉雕刻的华表，已经成为我们中华的标志。然而，你可知道，华表的远祖叫“诽谤木”吗？
“诽谤”这个词在古代是指议论是非，指责过失，即现代的提意见，特别是针对在高位的人提意见。古代的统治者在交通要道的桥头、十字路口，设置木柱，以横木交柱头，让过往行人在横木板上刻写意见。这就是“诽谤”，或叫“谤木”。
据《南淮子主术训》说：“尧宣敢谏之鼓，舜立诽谤之木”，这说明诽谤木在尧舜时代就已经有了。然而，历代的统治者给人民的民主，毕竟是有限度的。人们的言论难免使统治者视为洪水猛兽。因此，到了秦代，便实行“诽谤者族”，诽谤木也就取消了。
西汉初年，曾一度恢复，但谤木的作用主要还是作为、路标，并且逐渐发展为装饰性的建筑，也不再“谤木”，而叫做“表木”、“桓表”、“和表”或“华表”了。
但“诽谤”一词到了唐代以后，变为贬义词，指在背后说别人的坏话甚至造谣诬蔑。
看来，只有明白“诽谤”一词古今的变化，在读古书时才能正确理解它的含义。
封建
青年男女对某些老年人思想陈旧，看不惯新生事物，或嗤或嗔地谓之“封建”。
“封建”，原本不是俗语，而是古代的两个单音词。
“封”，是封国土，“建”，是建诸侯。在我国秦朝以前，皇帝把一块块地方分给亲戚、大臣，变成许多大大小小的国家，成为诸侯。诸侯的权力很大，表面上属皇帝领导，其实皇帝管不了他们。因此国家不得统一，这叫分封制。秦始皇废除了这种分封制，建立了中央集权的郡县制，把全国分成许多郡县，郡县的长官由皇帝亲自任免，可以随时撤换。后来各个朝代都沿用了这个办法，但是在唐朝的时候，还有人想恢复分封制。
柳宗元写的《封建论》，正是通过论述郡县制的优越性，用以反对藩镇割据的。由此可见，古代人所云之“封建”，其含义与我们现在所说的诸如“封建社会”，“封建脑袋”是大不一样的。那么有的读者或许又生疑窦，会问古代的两个单音词“封”，“建”，怎么变成了今天的一句口头俗语的呢？
原来，古代很多单音词常连用在一起，久而久之便成了双音词，词义也随之发生了质的变化。比如妻子、方圆、城市、首领等词，在古代都不是一个词，而是两个词。妻子是老婆和儿女，古人说方圆不是方形圆形，是地方范围，首领是指人的头和头颈，不是领导人。古人说“入城市”也不是说到城里去，“城”相当于今天的城镇街市，“市”在古代则为做买卖的地方，故“入城市”系指到城里去做生意。
俗语“封建”与上述双音词异曲同工，也就不难理解了。
父母官
古代老百姓对州官县令常谀称为“父母官”，并逐渐形成了一句口头俗语。
“父母官”这种叫法，据甘辞梅》编写者考证，约始于宋朝初年。
北宋有位文学家名叫王禹僻，是山东人，常直书史事，所作诗文对当时政治现实有所揭霉，这位担任过右拾遗官职的文人，写过一首《赠浚仪朱学士》诗，其中有“西垣久望神仙侣，北部休垮父母官”之句。他在另一首题名为《谪居感事》的五言诗中，也写道：“长洲巨海湄，万家呼父母。”并自注：“民间多呼县令为父母官”。
这可能便是“父母官”较早的文字记载。
旧社会的所谓“父母官”，反映了县太爷与老百姓之间的关系。君不见，封建社会知县衙内，公堂正中不是高悬“爱民如子”的匾额吗？然而，在那个年代，这不过是一块有名无实的招牌而巳。作为“父母，”的官，更多的是对“子女”吆五喝六、颐指气使，骑在百姓头上作威作福。因此，“民间多呼县令为父母官”，《辞海》说是“谀称”，这是很有见地的，也是十分辛辣的讥讽。
从提法上来说，“父母官”也具有强烈的封建色彩，说穿了，依旧是建立在“父为子纲”、“君为臣纲”的封建纲常基础之上的，相互之间是不平等的。我们的干部，是人民的公仆，不论职务多高，都不该自命为人民的“父母官”，而只能是人民的“公仆”。
饭平喉嗓子
古时候，湖北有一户姓赵的富贵人家，主人赵员外只因晚年得子，喜欢得不得了。夫妻俩将儿子看得万分贵重，生怕冻坏了热坏了，又怕饱死了，总是想方设法护育这个宝贝。
这夫妇怕儿子长不成器，每天净喂些大滋大补的汤水给儿子吃，终日形影不离。这伢子长到八九岁，还像个四五岁的娃娃，别人看见都替这伢子着急。
十岁那年，赵员外替儿子办十岁洒，家中客人川流不息，夫妻俩忙于应酬，到开宴时竟不见了儿子。找来找去都找不到，夫妻俩急得直抹眼泪。
一个丫头总算在厨屋里找到了，原来这个饿极了的寿郎，趁父母不在身边，溜到厨房里来抓饭吃了。厨房师傅也没奈何他。
赵员外连忙赶到厨房里去。他看见儿子正一支手抓饭，另一支手在摸嘴巴，伸颈仰脖子地吞哩！
“宝贝呀！”赵员外心痛起来。
儿子见父亲来了，吓得直哆嗦，慌忙把饭扔掉，两支手直往衣衫上揩，一时讲不出话来，光瞪眼。
“你说话呀！”赵员外扯着儿子喊。
“老爷！”厨房师傅说话了，“常言道，‘天天吃巴巴，风吹喳架架’①，公子太饿了，他如今已经是饭平了喉嗓子，说不得话哩！”
赵员外真是哭笑不得。
据说“饭平喉嗓子”一语就由此而来。这是说饥饿的人吃东西好似狼吞虎咽，同时说明大米饭也是滋补身体的好东西。
①“天天吃巴巴，风吹喳架架”，湖北俗语，比喻天天吃油腥物的人，不发体，瘦弱得只剩下一把筋骨。
翻脸不认人
俗语“翻脸”又称“翻脸不认人”，它出自《韩非子·说难》中的一段心记述。
弥子瑕是卫灵公宠爱的男妾。一天，他的母亲病了，便偷乘卫灵公的车子赶回家去。按照卫国的法律，偷乘国君的车子要处以刖刑，把脚砍掉，可卫灵公却夸赞弥子瑕孝顺。
又有一次，弥子瑕与卫灵公同游于果园，弥子瑕摘了一颗桃子，吃后觉得很甜，便把吃剩的一半送给卫灵公吃。灵公又很高兴地说：弥子瑕多么爱我呀，连一只甜桃子都舍不得吃完，把另一半献给了我。
可是等到弥子瑕年长色衰，卫灵公不再宠爱他了，他又得罪了卫灵公，卫灵公便很恼怒地说：弥子瑕本来就不是个东西，他胆敢偷乘了我的车子，还把吃剩一半的桃子给我吃。于是严刑惩处了弥子瑕。
风马牛不相及
比喻事物之间毫不相干，俗语谓之“风马牛不相及”。
南宋爱国诗人陆游在他的一首题为《天气作雪戏作》的诗中，就有这么两句：“八十又过二，与人风马牛。”八十老翁，同人家还有什么关系呢？
关于这句俗语的来由，历代众说纷纭，说来十分有趣。主要有如下几种解释：
一说风、马、牛是三种东西，根本联系不起来，即“不搭界。”
二说“风”是动物发情之谓，马发情不会找牛，牛发情也不会去找马，所以“不相及”也。
尤为可笑的是，有人望文生义，说风是刮风的风，牛是笨蛋，喜欢逆着风跑，马是马屁精，都顺着风跑，他们永远到不了一起去，所以“不相及”。听了真让人笑落牙齿。
其实，这句俗语最早出自《左传·僖公四年》：
齐国的齐桓公为了称霸天下，发兵攻打当时南方的楚国。楚王派使者对齐桓公说：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”
“风”，是指兽类雌雄相诱，马和牛不同类，不能产生爱恋的情感。楚王使者意在指责齐桓公，你们齐国在北方，我们住在南方，相距老远，互不相干，你凭什么来侵犯我们呢？
“风”在古代还有民歌，教化、感化、诗人等意义，还可以表示“疯”、“讽”、作风、风度、风俗、风尚、走失，又是中医所指病因风、寒、暑、湿，燥、火“六淫”之一。
可见，古今词义的变异是比较复杂的，只要从词义范围、轻重、感情色彩等方面去研究掌握古代词义的异同，入门也是不难的。