颜习斋（1635—1704），河北博野人，名元，号习斋，虽为大儒，却武功高超，因倡导习武而在武林颇有影响。李恕谷（1659—1733）是颜习斋的徒弟，于康熙庚午中举，随即归隐练武，独创两趟剑术，对习武者影响很大。
在武术的发展过程中，文人曾起过非常重要的作用，尽管在长达两千余年的封建社会中，重文轻武的社会现象扼杀了多少武术人才，断送了多少武术精华，但仅就残留下来的关于武术发展历程的文字资料，没有一篇不是文人撰写的。如果没有黄宗羲、黄百家父子关于“内家拳”的记载，人们可能很难了解“内家拳”的真相。“太极拳”呢，由于有武禹襄、李亦畬这样的文人的练习、研究与推广，才使“太极拳”的理论和影响达到一个前所未有的高度。
在“戳脚翻子门”，不能不提的是明末清初的大儒颜习斋和李恕谷二人，由于他们提倡的理论与实践相结合观点产生的巨大影响，终使河北蠡县成为“戳脚翻子门”的故乡。
（一）文武兼修的大儒颜习斋
颜习斋，名颜元，字易直，又字浑然，号习斋。河北博野北钢村人（北钢村曾一度划归蠡县）。生于1635年，故于1704年。颜习斋幼时读的是明时王守仁阳明学派的书，又笃信“程朱”理学，及长，对原来所学采取了批判态度，终于自成一家，创立了主张“实学”的学派。其学主于“忍嗜欲，苦筋力，以勤家而养亲，而以其余习六艺讲世务，以备天下之用”。晚年他主持肥乡漳南书院，建立规制，设立文事、武备、经史、艺能诸科。他把书院正厅设为“习讲堂”；东面第一斋名为“文事”，讲授礼、乐、书、术、天文、地理；西面第一斋名为“武备”，讲授黄帝、太公、孙吴兵法及攻守营阵、水陆战法、射御技击等科目；东面第二斋名为“经史”，讲授十三经、诰制、章奏、诗文；西面第二斋名为“艺能”，讲授水学、火学、工学、象学。颜习斋主实践不主虚文，强调“习行”“习动”，反对读死书。他曾说：“读书愈多，愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”。他提出“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”的号召，鼓励世人“动起来”。
他的学生李恕谷，名李塨，字刚主，号恕谷。生于1659年，故于1733年。是河北蠡县齐庄人。与颜习斋居住的北钢村相距不远。据说北钢村和齐庄相距不过十来里地，仅隔一条河（本人没有实际调查过）。
李恕谷是颜习斋的忠实门徒，发挥了颜氏学说，世称他二人的学派为“颜李学派”。他曾于康熙庚午（1690）年中举，后入都任通州学正，一时显达多过从论学。数月后挂官归隐。晚年他修缮了颜习斋的学舍，在其中讲学，从学弟子甚多。他曾说：“纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少”。对宋儒理论的批判一如乃师。
这师徒二人又怎么会和武术挂了钩呢？客观讲，“燕赵之地多慷慨悲歌之士”，本来民风淳朴彪悍，好勇尚武。河间、蠡县、饶阳、博野、深州、雄县、霸州、定兴等地就出过许多武术家。当地民风的影响，是不能忽略的。
颜习斋的父亲颜昶，臂力过人，尤善摔跤。曾随军去辽东，死于关外。当时颜家贫穷，颜习斋千方百计筹划盘缠，到辽东寻找父亲的骨骸归葬，时人夸他为孝子。在父亲颜昶的熏陶下，颜习斋8岁向吴洞云学习武术，精于骑射剑戟，而且坚持演练拳械等法，“手著做式，尝终夜不辍”，从小就是文武兼修。他明确指出：“养功莫善于动”，“常动则筋骨竦，气脉舒”，并大声疾呼“文武缺一岂道呼！”
在一般人看来，文人习武不过是做做样子而已，不会有真功夫。颜习斋则不然，他不仅坚持习练，而且功夫高超。康熙三十年（1691），颜习斋到开封附近的商水去访李木天。李木天，字子清，是清初学者，也是武术家，同时具有“侠名”。二人谈学问又谈武艺，李木天主张拳法是武艺之本，并为颜习斋演练诸派拳法。随后二人折竹为刀，对舞起来，不数合，颜习斋击中李木天的手腕。李木天惊呼“技至此乎！”李木天是深通技击术的，惊叹而折服。遂命李珖、李顺两个儿子拜颜习斋为师。时人夸赞颜习斋精通拳术，尤深于刀法，除单刀外还精通骑刀和双刀。
正由于颜习斋的功夫高超，所以与他交游的人除了鸿儒高士还有许多武艺高超的技击家，其中最著名的是魏秀升、冉怀璞、彭子谅。
魏秀升字帝臣，也是博野人，与颜习斋是同乡。是当时一位极有名的技击家。他身手矫健，力能格虎。冉怀璞是个拳师，精通双刀，有人认为颜习斋的双刀技法得之于冉怀璞。彭子谅字中博，也是博野（蠡县）人，彭子谅不仅善双刀，还精通单刀。《李恕谷谱》有记载称，康熙二十一年（1682），颜习斋的弟子李恕谷家设谷日之筵，魏、冉、彭三人应邀赴席。席间三人与颜、李师徒切磋技击武艺。筵至深夜，复在月下戏舞。魏秀升显露轻功，平地一跃，遂蹬东室之巅，宾朋惊叹不已。冉怀璞则舞起双刀，如“飞蛟绕蜺，声色极壮”。彭子谅则练完双刀又练单刀，其“赫面黄鬂，昂昂英武，旭武吐豪，张目如炬，睹者赞誉不已”。李恕谷也善双刀法，为颜习斋、冉怀璞传授。李恕谷还精通单刀及枪术，传为五公山人王余佑所传。
王余佑，字介祺，河北新城人，是明末清初的学者、武术家。他少有才气，读孙吴兵法，习诸般武艺，志在维护明朝统治。李自成攻陷北京后，他曾在家乡组织武装自卫，曾攻下雄县、新城、容城等县。清军入关，他与族人又起兵抗清，乃至父兄多人遇害。于是隐居五公山，自号“五公山人”，以讲学著书终老乡里。他既有《廿一史兵略》、《通鉴独观》等史学著作，也有《拳术》、《十三刀法》等武学著作。颜习斋、李恕谷佩服他的气节学问，侍之如父。颜李学派文武并重的主张，受王余佑学术观点的影响很深。
（二）独创两趟剑术的李恕谷
前边提到，李恕谷曾于康熙庚午中举，数月后就辞官归隐，这又是怎么回事呢？
先师吴斌楼曾讲过这样一段故事，说李恕谷中举之后，回家到北钢村给老师颜习斋叩头。老先生正吃午饭，视李恕谷如无物，照旧低头吃饭，一言不发。李恕谷不敢起来。老师娘见之不忍，问老先生，弟子回来给你叩头，你为什么不搭理？老先生这才说：我嫌他没出息。这才命李恕谷起来，遂教训道：朝廷不请你去做官我还不知道，你为什么背着老师去参加乡试？你是自愿出名吗！清朝初立，尘土浑起，应当处事安稳，静观天下。李恕谷听师训后，回家闭门不出。朝廷派官员来请，他用槐树花煮水洗澡，遍体发黄，言说得了黄病。从此归隐乡间。李恕谷侍师如父，言听计从。因为颜习斋夫妇无子女，有地百亩，每年所收的粮食除了自食之外，余粮全分给贫苦之人。一生仅一个得意弟子，就是李恕谷。
我师父缘何知道李恕谷的故事呢？原来他们是蠡县齐庄的同乡。在齐庄流传吴李不分家的说法。传说早年间李家的寡妇嫁给了吴家，她给李吴两家都留下了儿子，因此吴李两姓均有这位老妇人的血脉。齐庄出了个李恕谷这么个大学问家，自然是全村人的骄傲，何况吴李两姓的人呢！
依照先师的说法，李恕谷初归隐时，雇长工一人，驾着一辆老牛破车，遍游各处深山美景，到处讲学，教授弟子无数，有时到京城住上一段，教个小馆，六部官员多有前来求教者。
据记载，李恕谷曾南游江浙，与山阴毛奇龄论乐律。毛奇龄（1623—1713）曾做过康熙年间翰林院检讨，纂修明史，后因病乞归。他博览群书，工诗词古文，善雄辩，而且通音律。晚年性乐《易》，好奖借后进，与李恕谷为忘年交。
李恕谷对武术的贡献很大。先师说他多次到深山古洞探访隐士，只带“避寒青锋”一柄。他对剑的钻研极深，曾创两趟剑术，一趟为青刚剑，一趟为七星剑（又叫七星点斗剑）。这两趟剑都是“戳脚翻子门”传习的剑法。李恕谷还创作了《手足修养术》和《剑的修养术》两篇著作，为习武者提供了理论指导。
李恕谷仅留下一副画像，像中李恕谷面带怒容。传说这位画家为了画出李恕谷的“神”，跟了他三年，始终把握不住“神”的真谛。李恕谷一怒，质问道：您跟了我三年之久，难道说我就没有“本像”吗？在这一怒之时，画家言道这就是本像。于是提笔作画：李恕谷腰间悬挂青锋宝剑，坐在山石之上，满脸怒容。此后，这幅画像在齐庄李家，每逢阴历年除夕晚上悬挂，至灯节十六日晚上收起。
齐庄有李姓、吴姓，还有魏姓等。魏姓的魏昌义、魏赞魁是“戳脚门”大师，吴家则有吴振堂、吴斌楼等武术大家。而与颜、李过从甚密的魏秀升、冉怀璞、彭子谅也都是当地人。现在，“戳脚门”传有许多拳经、拳谱。从文字上看，绝非出自文盲之手。当然，并没有证据证明出自颜、李之手。但齐庄武人均粗通文化、重视文化，却是不争的事实，我师傅便是一例。当地武人均认为颜习斋和李恕谷对当地习武者的影响是非常大的。传说是他们传下了“青刚剑”、“七星剑”、“金背砍山刀”、“梅花双刀”，至今仍为很多人练习。