“左传背景”
文公十三年，晋国的魏寿余用苦肉计的方式获得了秦康公的信任，接着在上朝的时候，踩随会的脚，暗示随会可以返回晋国，随会立即就明白了对方的意思。
东莱先生认为随会和魏寿余之间没有通过语言却能很好地沟通，是由于随会本来一直很想回国，所以一有暗示就能明白。
“原文”
“匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳[1]”，久矣，夫喻人之难也！我以为羊肠，而彼方以为衢道。我以为乌喙[2]，而彼方以为稻粱。主泾宾渭，分骛背驰[3]，奚适而能相喻哉？言者不知听者之心，而每恨其悟之迟。听者不知言者之心，而每骇其谈之遽。攻愈力，闭愈坚；叩愈烦，应愈怠。南面而君[4]，北面而臣；东面而师[5]，西面而徒，所以百谏而不从，屡告而不入者，职[6]此之由也。
“注释”
[1]匪手携之，言示之事，匪面命之，言提其耳：这里指对一个人苦口婆心地教导，生怕他不明白，即所谓的“耳提面命”。匪，同非，即非但。参见《诗经·大雅·抑》。
[2]乌喙huì：一种毒草，又称“乌头”。
[3]分骛（wù）背驰：分头背向地奔跑驰骋。骛，快速奔跑。
[4]南面而君：古代国君面南背北地接见臣子。
[5]东面而师：古代老师东向设教。
[6]职：主要。刘知几《史通·叙事》：“史之烦芜，职由于此。”
“译文”
“不仅亲手提携，而且展示事情的原委；不仅当面告诫，还提着你的耳朵相劝，”由来已久啊，让别人明白是很困难的！我认为是羊肠小道，但他却认为是康庄大道。我认为是乌喙毒草，但他却认为是稻谷高粱。主人认为是泾河而客人认为是渭河，分头背向地奔跑驰骋，怎么能互相明白呢？说的人不知道听的人的心，却每每痛恨他们领悟得很慢。听的人不知道说的人的心思，却每每惊讶他说的很突然。进攻得越是用力，闭守得就越是坚固；叩问得越是频繁，回应得越是怠慢。南向而坐的是国君，北向而对的是臣子；东向而坐的是老师，西向而对的是弟子，之所以多次劝谏而不听从，屡屡教授而不领会，主要就是因为这样的缘由。
“原文”
盖尝观魏寿余之诱随会，一履其足而归晋之机已传，是独何术而动物悟人如此其捷耶？殆非寿余术之工，乃随会听之切也。会思晋之念，如兽思圹[1]，鸟思林，鱼思渊，蹙阏拘系[2]而不得骋。一旦寿余以归晋之机动之，微见其端，心领神受，舄[3]交踵接，閟[4]策已通，庸非听之切，则得之速耶？使会归晋之念不切，则寿余虽刺其股，搏其膺，亦将抚机而不喻矣。歜、职相感以一抶，而商人戕[5]，蓄憾之切者也。魏韩相警以一肘，而智伯灭[6]，虑患之切者也。余会相悟以一履，而去计定，谋归之切者也。使数子者，移蓄憾为蓄德，移虑患为虑善，移谋归为谋道，则皆将默会至理于交臂目击之间，岂有告谆谆而听藐藐者耶？
“注释”
[1]圹（kuàng）：原野。
[2]蹙（cù）阏（è）拘系：指拘禁与限制。蹙，狭小。阏，阻塞。
[3]舄（xì）：鞋。
[4]閟（bì）：谨慎的、秘密的。
[5]歜（chù）、职相感以一抶（chì），而商人戕：事见文公十八年。歜、职，即邴歜和阎职，都是齐懿公手下的仆人。抶：鞭打。邴歜用马鞭打阎职，以刺激他的报仇之心。商人：齐懿公，商人是他的名字。
[6]魏韩相警以一肘，而智伯灭：《左传》最后提到了魏、韩两家消灭知伯（即智伯）的事，但详细介绍“相警以一肘”的却是《韩非子》：“魏宣子肘韩康子，康子践宣子之足，肘足接乎车上，而知氏分于晋阳之下”。又《战国策》也提到此事。
“译文”
我曾经考察过寿余引诱随会回到晋国，寿余一踩随会的脚，回到晋国的机密就已经传达了，这究竟是什么方法让人领悟得这样快捷呢？这不是因为寿余的方法很工巧，而是因为随会领会得很急切。随会思念晋国的念头就像野兽思念原野，飞鸟思念树林，鱼儿思念渊池，被拘禁限制而不能够驰骋纵横。一旦寿余用返回晋国的机密来触动他，稍微现出端倪，就心领神会了，他们之间的鞋子与脚后跟相互接触了一下，秘密的谋略就已经传达了，难道不是因为很急切地领会得才迅速地明白吗？如果随会回归晋国的念头不是那么急切，那么寿余即使刺他的大腿，敲打他的胸前，即使触到了机密也不会明白的。邴歜和阎职用鞭笞的方式来相互感通，结果齐君商人就被他们联合杀害了，这是因为他们积蓄的怨恨很深切。魏宣子、韩康子碰一下手脚就联合把智伯给灭掉了，这是因为对祸患忧虑得很深切。寿余和随会因为踩了一脚就互相领悟，因而离开秦国的计谋就定下来了，这是因为谋划返回晋国的心思很深切。如果这几个人把积蓄怨恨转化为积蓄恩德，把忧虑祸患转变为忧虑善行，把谋划回国转变为谋求道德，那么都会在手臂相交或眼神相碰之间默默地领会到最高的道理，怎么会有谆谆教诲而听的人却茫然不知的呢？
“原文”
信矣，切之一字诚入道之门也！自孔孟而后，感发转移之机[1]，不复见于天下，盖数千年于此矣。学者慨诵尘编[2]，浩然叹息，以为没身不可复遇也。抑不知道不可离，理不可亡，孔孟虽往，感发转移之机，岂随孔孟而往哉？前观之古，后观之今；仰观之朝，俯观之野。利害相激，事会相投。此机此理，随遇而发。下至于龙断罔利[3]之徒，万货错陈，五方毕会，低昂盈缩，出没变化，一瞬未终，彼此咸喻，相语不以口而以形，相视不以迹而以神。是廛肆[4]市区，皆处洙、泗[5]之滨，工贾商旅，皆具游、夏[6]之用也。举目皆妙用，而吾自不观。盈耳皆入言，而吾自不听。终日与理遇，而反有不遇之叹。噫！理不遇人耶？人不遇理耶？
“注释”
[1]机：时机，机会。
[2]尘编：上了灰尘的简编，指年代久远的书籍。
[3]龙断罔利：龙断，同垄断。罔利，同网利。即通过垄断而网罗暴利。
[4]廛（chán）肆：指街市和店铺。
[5]洙、泗：指洙水和泗水，指代孔子和孟子的故乡，即邹鲁一带，即礼乐之邦。
[6]游、夏：即子游、子夏，都是孔子的弟子，是孔门四科中文学科的高足。见《论语·先进篇》。
“译文”
确实啊，“切”这一个字真是进入道德境界的门径！从孔子、孟子以后，让人领悟并因此而发生转变的机会，不再在天下出现了，到现在已有几千年了。学者感慨地朗诵着古老的书籍，发出长长的叹息，认为终生都不会遇到这样的机会了。但却不明白道是不可以远离的，理也不会灭亡，孔子和孟子虽然过去了，但让人领悟并因此而发生转变的机会，难道会随着孔子和孟子而过去吗？向前考察古代，向后考察现在；向上考察朝廷，向下考察民间，利益和害处相互激荡，事情与时机相互投合，这样的机会，这样的道理，随着所遇到的情况而发生。下面那些牟暴利的垄断商人，错列着千千万万种货物，聚集了四面八方的品类，抬头或低头，伸手或缩手，不停地出没变化，一瞬的时间还不到，他们相互之间都明白，互相之间不是用口而是用形体说话，不是凭形迹而是凭神韵来观察。这样，商店市场里，都像是处在洙水和泗水的两岸，工佣、贩子、商人、旅客都像是具有子游、子夏的才能了。满眼都是有很高才能的人，但我却没有看见。满耳都是很适当的话，但我却没有听到。整天和道理相遇，反而会有不曾遇到的感叹。咳！是道理没有遇到人呢？还是人没有遇到道理呢？