周红

父母都希望孩子独立，并且一致认为这种品质应该从小开始培养。而对于孩子独立性的培养，应该从自我照顾能力开始。然而，父母头脑中一定要有一根弦，那就是“独立”的更深层含义，更重要的是一种独立人格的培养。一个真正具备独立人格的人，不仅会打理好自己的生活，还会更自信，对环境、对未来都会有更好的适应能力。独立性不是父母的主观要求，而是孩子心理成长的内在需求。这种需求在孩子1～2岁、有了自我意识时便开始涌现。当孩子迈出独立自主的第一步之后，作为父母，我们应该怎样配合孩子的成长呢？

人格就是力量，在一种更高的意义上说，这句话比知识就是力量更为正确。没有灵魂的精神，没有行为的才智，没有善良的聪明，虽说也会产生影响，但是它们都只会产生坏的影响。

读书和学习，不能占据工作中的突出位置的说法，会激起人们的某些惊奇，我这样讲有几个原因，一是希望抵制把多读书作为培养性格手段的流行趋势，第二这种选择多依赖父母、教师，而非本人意愿，容易忽略意愿对精神提高的基础作用。

在一条马路上有两家卖粥的小店，左边一家，右边一家。两家相隔不远，每天的顾客也相差不多，生意都很红火，人进人出的。然而晚上结算的时候，左边这家总比右边那家粥店多出几百块钱的收入。一年之后，左边的小店变成了大店，扩大了规模，而右边的那家还是一年前的老样子。

气节是我国固有的道德标准，现代还用着这个标准来衡量人们的行为，主要的是所谓读书人或士人的立身处世之道。但这似乎只在中年一代如此，青年时代倒像不大理会这种传统的标准，他们在用着正在建立的新的标准，也可以叫作新的尺度。中年时代一般的接受这传统，青年时代却不理会它，这种脱节的现象是这种变的时代或动乱时代常有的。因此就引不起什么讨论。直到近年，冯雪峰先生才将这标准这传统作为问题提出，加以分析和批判：这是在他的《乡风与市风》那本杂文集里。

人人都希望自己的一生幸福美好，有所作为。什么是人生，如何看待人生，怎样度过自己的一生，这是人生的重大问题。本章我们将学习人生观问题，即运用前面学过的辩证唯物主义的观点、立场、方法去正确认识和处理人生问题，自觉抵制各种错误思想和行为，树立为人民服务的人生观，为社会主义现代化建设作出自己的贡献，去创造一个美好而有意义的人生。

失去并不意味着失败，失去后还可以重新拥有。一个人坐在轮船的甲板上看报纸。突然一阵大风把他新买的帽子刮落大海中，只见他用手摸了一下头，看看正在飘落的帽子，又继续看起报纸来。另一个人大惑不解：“先生，你的帽子被刮入大海了！”“知道了，谢谢！”他仍继续读报。“可那帽子值几十美元呢！”“是的，我正在考虑怎样省钱再买一顶呢！帽子丢了，我很心疼，可它还能回来吗？”说完那人又继续看起报纸来。

风度礼仪展示出洒脱、高雅、文明、富有涵养之美。而美的最高理想要在实在与形式的尽量完美地结合与平衡里才可以找到“（席勒语）。在人类生活中，美好的东西是内在美与外在美的和谐统一。典雅的风度礼仪绝不是简单地学习效仿，也不是仅仅讲究形式的例行公事和一种机械的动作，它是与人自身的修养密切相关的，是一个人良好的内在素质、高尚的文化道德修养的外化和表现。外秀的根基在于内在的素质，”慧中“方能”秀外“。因此要养成良好的礼貌习惯，要想使自己具有文明、高雅、洒脱的礼仪风度，就必须加强自身修养，全方位地提高自身素质。

太阳每天的升起、降落都循着相同的轨道；人们每天的上班下班、上学放学都在周而复始地进行；你每天遇到的大都是一些熟悉的面孔。对此，一些人会无奈地感叹生活是多么单调、贫乏，以至于心灵在头发灰白之前就已经苍老，而苍老的心灵是停滞、封闭的，对它来说，太阳底下根本就没有新鲜的事。

人类起源于第三纪中新世的森林古猿中的一支，经过腊玛古猿（晚中新世到早上新世）和南方古猿（中、晚上新世）两个过渡阶段的演化，终于在上新世末——第四纪初出现了真正的人类，从而有了人类及其文化、社会形态。

礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。努力提高他们自身的思想道德素质、科学文化素质，提高文化艺术修养和审美鉴赏能力道德修养是人的重要内涵，它决定着人的尊严价值和成就，欣赏艺术作品会受到民族文化的美的熏陶，获得艺术的陶冶的和感情的升华，从而使我们对美的鉴赏力得到提高，高尚的道德情操得到加强。