说到苦痛，有身苦，有心苦。如无衣，无食，风吹，日晒，冰冻，鞭打，火灼，刀疮，蜂螫，蛇伤，这种种身苦，是一切人所同感的。这可从增加生产，劳资合作，医药进步等去补救。虽不能彻底，却 可以相对的救济。心苦可就不同，如失望，怨恨，忧愁，恐怖，愤结，悲哀，热恼等等，是人人不同的。如同样的观月，引起的心情，各各不同：有的欣悦，有的悲伤，有的怖畏，有的感到孤独凄凉， 有的觉得清凉优美。又如病苦，有的小病而心里悲伤恐怖到极点，有的虽是重病，也能不引起心苦。所以，从过去业报，或现生违缘所招来的身苦，我们固然要谋求相对的救治；而从现缘或宿习而来的 心苦，我们在佛法的修持中，更应充分地控制他，解除他，做到“无有恐怖”，“忧悲苦恼灭”。如诸位既经染上重病，无论是过去生的业报，或是这一生的横缘，在现代的医药上，还不能作彻底的根 治，那唯有安命，切勿愚痴而增重心苦。反之，心苦的解除，却是自己作得主的。我告诉大家：有些了生脱死的阿罗汉，还免不了身体的病苦，但却能没有心苦。佛曾经说：你们要“身苦心不苦”。我 觉得，“身苦心不苦”，是佛陀最慈悲，最方便的教授！在座诸位，应特别的顶戴奉行！
身与心——精神与物质，本是互相影响的，所以身苦会引起心苦，心苦也会引发身苦。然而身体苦痛的减少，不一定是精神上苦痛的减少。如近代的物质文明，非常进步，论理应该精神更愉快，而事实 却不然，患神经衰弱，精神失常的人，反而多起来。斗争恐怖的政策，使人更陷于惊惶失措，求生不得，求死不能的苦海中。比诸位身体的苦痛，实在还要难受。可是心苦的消失，虽不一定没有身体的 苦痛；而修持有力的，确能做到身苦的解除。从心不苦而做到身不苦，这才是佛陀最彻底的救济！可作为我们的理想而努力去实现。
不知佛法，不依佛法而行的愚人，身苦会引起心苦，心苦会引起身苦，小苦会演变成大苦。如小病而恐怖忧郁，或思亲单恋而卧食不安，久之身体是更坏更苦了！这在我国的现社会中，到处都是，用不 着举例。了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不会引起心苦，决不因心苦而引起身苦，小苦不会变成大苦，反而大苦化小苦，小苦成无苦。
我想：大家平常大概是念佛的。念佛，是求得身心清净而往生净土的法门。这必须厌离此世间，彻底地看为丑恶不净，这才有可能。古人说：娑婆的厌心不切，难于舍娑婆而生净土。娑婆是五浊恶世， 色身是五蕴毒聚，如彻底的观为不净，自有从不净而转为清净的可能。诸位！佛是人间导师，是大医王！信佛，学佛，可说已踏上正道，走向光明的前途！不要太看重现在，还有无限的未来，不要太执 着色身，还有自在的精神！在三宝的恩德与威德中，为诸位祝愿：从身苦而心不苦，走向心净而身净的前途！
──印顺法师《印顺法师开示》
唐朝的南岳怀让见马祖道一打坐不息而不得力，便告诉他：“有没有见过牛拉车？”马祖回答说：“当然看见过。”南岳问他：“如果牛车不走时，是打车还是打牛？是赶车子还是赶牛？”马祖想当然 说应该赶牛，要是牛不走，纵然把车子打坏了，还是不会走的。
因此，佛教的修行，即从“心”开始，修行首在炼心。修行时候就像牛拉车子走，身体像车子，心像牛。先把牛调养好，使牛感觉舒服有精神、很愉快，自然会拉车。如果不管牛，只赶车，便是本末倒 置。佛法的修行重于心，而身体次之，只要调心得力，身体自然就调和了。所以任何人因打坐而身体发生问题时，如果基本的坐姿及所用的方法无问题，我都教他们不要管它。很多人所谓因打坐参禅而 走火入魔，实际上是身体的问题。有身体就有感觉，所以有舒服、不舒服，有疲倦、不疲倦。身体如机器，如车子，要养护，要加油，否则就会发生问题。所以，修行初入门，先要调身，其次才是调心 ；若不先调身，难免会出纰漏，当身体疲倦时，有病时，是不能打坐的。而调心是最重要的，心若不稳定，身体再好，也坐不久的。
──圣严法师《圣严法师开示》
一般人所追求的仅是行动的自由，以及现实生活痛苦的解脱。殊不知真正的自由、绝对的解脱，是基于人心而非人身。因为心，是人生命的主体，行动的统帅。人生正报的美丑，智商高低，依报的贫富 ，环境苦乐，皆由人心创造。所以华严经说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，唯识宗亦说“万法唯识”。由于人识心的真妄与善恶有别，所创造的十法界众生生命亦苦乐悬殊 。六道众生，上升人天，下堕三涂，固决定于人心的善恶，而圣人的品位高低，甚至觉悟成佛，亦基于人心的真妄。
凡夫迷失真心，用诸妄想，不知佛性本具，原可作佛，反被贪嗔等六根本烦恼所感，身则杀盗淫，口则妄言绮语，两舌恶口，心则贪嗔痴，形成引生未来或苦或乐的果报体的业力，因业感果，故有四大 组合的色身。人因有身，需要生存，不得不努力奋斗，初则但求温饱，进而讲究享受；初则只为个人着想，次则为家庭打算；不得不汲汲于富贵，戚戚于贫贱，身为形役，心为境转；既牵挂个人事业的 成败得失，更牵挂家人的健康、前途与幸福。总之人生于世，太多希望，诸多牵挂，更多负累，心中懊恼不安，直接导致心理忧悲苦恼，间接影响生理建康，由心苦而导致身苦，再因身苦增加心苦，结 果身心都苦，陷于苦境，无法自拔。唯一自救的方法，是学佛修行，寡欲知足，实行布施，心离悭贪；勤劳忍苦，不为顺逆境所动，而停止嗔恨；恒抱惭愧之心，策励自己，不生骄慢；常以觉悟心，自 觉觉他，远离愚痴；以正信心，深信因果，开导众生，断诸疑惑；以智慧心，灭诸邪见，正己正人；使自己由修心养性，进而明心见性，断惑证真，在无贪、无嗔、无痴，无我慢、嫉妒，无疑惑邪见种 种心苦，导致身体健康，从心不苦做到身不苦，从心灵的自由，做到身体的自由，身心都净化，身心都自由，才是真正的自由与解脱。
──文殊法师《心灵的自由与解脱》
在工作中获得充实
把工作当成是一种奉献的机会
是一种艺术的把玩
是一种生命的欣赏
就能在轻松的身心状态下把工作做好
──圣严法师《人间世》
一个没有工作的人是世间上最苦的人，人生最大的痛苦就是寂寞无聊。有些年轻人成天闲荡，无所事事，像孤魂一样，不知道在哪里安定身心；像浮萍一样，不知道将漂向何方？那是何等的不幸！可知 工作对于一个人的重要性。工作的益处很多，我只简单地举出三点告诉各位：
（一）工作中才有生命
一个人如果没有工作，等于行尸走肉，没有精神，没有灵魂；一旦有了工作，才能发挥生命的潜力，表现出生命的价值，所以说工作才有生命。
（二）工作中才有人缘
在一个团体中，最不得人缘的人，就是最懒惰、最不发心、最不肯工作的人。在许多小动物中，大家常常赞美蚂蚁，因为蚂蚁工作勤奋，储蓄粮食；大家也赞美蜜蜂，因为蜜蜂勤劳操作，采花酿蜜，它 们都活得很有意义。因此，一个人要发心工作，从工作中获得人缘；要勤奋工作，群众才能接受你。所以，我常常勉励大家：“工作无贵贱，服务最神圣。”因为在神圣的工作里面，我们才能广结人缘 。国父说：“人生以服务为目的。”可见有工作的人生才有意义。
（三）工作中才有财富
世间上有很多人都想拥有万贯家财，那么，如何才能获得呢？致富之道是什么呢？就是工作再工作。世界上没有天上掉下来的财富，即使有一笔横财到了你的手边，如果你没有继续努力工作，坐吃山空 ，再多的横财也不长久；再说，不劳而获的财物，是不可贵的。唯有掺和自己的汗，发挥精神、用尽力气去赚取的财富，那才是最可贵。俗语说：金砂随潮水流来，也要你动手去淘洗，才能得到黄金。 这说明一切的收获都要靠自己去从事工作。
——星云法师《星云大师讲演录》
什么是现代人应该有的正确、健康的职业道德观念呢？时下有些年轻人，只把职业当成谋生的饭碗，在这种观念影响下，每当有额外工作时，有些人可能会这么想：“反正我现在饭也够吃了，衣服也够 穿了，房子也有得住，大不了比别人吃差一点、穿差一点、住差一点，而我也不指望这一辈子能发什么大财，干脆休息算了。”因此要他加班，他不愿意；能够少做一点工作，他就尽量少做；逮到休息 的机会，他绝不放弃。
另外，有些人则是从十几、二十岁开始工作，工作二十到二十五年之后，不过四十来岁就退休了。拿了退休金以后，过起退休生活，开始养老。因为他已经心满意足，觉得钱已经赚得够多，生活还过得 去，要那么多钱做什么？工作对他而言，只是为了谋生，既然发不了大财，想升迁也升不上去，就干脆提早退休好了。这种心态，也不是健康的工作观念。
对一个学佛的人而言，工作不仅仅是为了赚取生活费用，也不是为了追求名利，或是希望得到他人的赞叹、嘉奖。工作就是工作，工作本身就是自我生命的责任及权利，也正是生命的意义、价值所在。 只要活着一天，就要工作一天，否则，这个人活在世界上就跟毛毛虫一样，不像个人了。
每个人都有他存在的特殊意义，那就是一种努力奉献他人的精神。我常常鼓励许多年届中年的在家居士，如果物质生活已经没有困难，应该利用多余的时间，投身各种公益慈善、社会福利事业的义务工 作。付出自己的时间和精力，所得到的是身体及心理的健康；因为在做义工时，我们不忮不求，不为了得到什么，只是单纯地奉献自己。想想看，有那么多人因为你做义工而得到好处、得到帮助，这是 多么有价值而令人欢喜的事！
正在工作岗位上努力的人，也应该建立这种观念，不管有没有升迁机会，不管薪水有没有增加、调整，为了自己的身心健康，以及为了服务社会，我们都应该奉献一己之力，尽心工作。奉献不能以薪水 多寡来衡量，这一份薪水只是工作所得到的一部分回馈，代表的是人家对我们的感谢，工作的代价绝不能以一小时几块钱来计算的。
工作的目的只是为了奉献、为了服务，如果能以这种心态来从事任何一项工作，一定可以全心投入、全力以赴，会很欢喜乐意地把每一件来到手上的工作都做得很好！
──圣严法师《圣严法师文集》
转烦恼成菩提
若境遇不佳者，当做退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者， 当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜 赫之时，回首作未来沈溺之想乎。孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之 祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本 心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
──印光法师《印光大师开示》
什么是烦恼？能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思或叫做烦恼，他是障道的因缘、修道的绊脚石。觉悟佛道的正智叫菩提。
烦恼与菩提非一而一。非一：烦恼是苦，菩提是乐，苦非乐故；烦恼是暗，菩提是明，暗非明故；菩提是清净真心，烦恼是业识妄心，所以不可轻将烦恼菩提一语，当做烦恼即菩提解。这样容易产生贡 高我慢的心，不屑事修。是一：烦恼与菩提其实不出一心。会用，烦恼转为菩提，若不会用，菩提变成烦恼。以冰水为喻，烦恼是冰，菩提是水，冰水不二，本来是一体的，遇冷则水成冰，遇热则冰化 水。换句话说，就是有烦恼，菩提水成烦恼冰──无明；无烦恼，烦恼冰化菩提水──智慧。所以说烦恼菩提全操持在自心。如果这一点不明确，则终日被烦恼所转，而忘却了自己的真如本性，良可悲 矣！
为什么有烦恼？这是由无明、妄想、执着所产生的，只要我们贪嗔痴三毒的业识心没有除尽，它就会产生烦恼。如贪财、贪色、贪名、贪利，一旦没有达到目的，便火冒三丈，嗔恨心来了，身心也就不 自在了，这就是烦恼。烦恼有多少？八万四千，这个数字是形容多的意思，其实烦恼何止是八万四千，可以说时时有烦恼，事事有烦恼，不顺心的都叫烦恼。“人生不如意事十常八九”，可见烦恼是伴 随人的一生的，人就是在这长夜漫漫中被烦恼煎熬和压迫着。佛为了慈悯众生，使众生转识成智、离苦得乐，而施与种种除烦恼的方法，所谓“众生有八万四千烦恼病，佛有八万四千种方药”。每一种 方药是对治一种烦恼病的，众生有贪嗔痴，佛法有戒定慧，它是医治贪嗔痴的特效药，因为由戒生定，由定发慧，慧起即心止念绝，私欲断荆到了这种境界，就没有烦恼了，所谓“心清水现月，意定天 无云”。
烦恼虽然是苦、是暗、是识，但无有烦恼不成菩提，何以故？菩提是觉心，烦恼是启发觉心的善知识。有苦才思离苦；处暗方求光明。唯有烦恼，故生厌离烦恼之心。剑不磨，则不利；玉不琢，不成器 。人无艰苦卓绝之逆行，何能创济世利人之功业，所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，因此，说烦恼即菩提，倒不如说转烦恼为菩提更为妥切。
所以我们学佛的人，要把逆境界尽情看做真实受益之处，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。只有这样，才能转烦恼为菩提，转识成智，离苦得乐。
──传开法师《传开大师开示》