曾经，在舍卫城里的两个乞儿，来到僧众聚集的地方，希望向比丘们乞讨用剩的菜肴。其中，有一乞儿见到斋主为诸圣众准备种种上好饮食，突然心生忌妒，便发了个恶愿：“这些道人凭什么受用这么 好的东西？如果来世我成为国王，操纵人民的生死，我一定要用车轮辗断你们的头。”但是，另一位乞儿却想：“出家人个个具足威仪，殊妙庄严，将来我要是成为国王，有大自在力，一定要筹办最好 的饮食、卧具、医药供养僧人，使他们不虞柜乏。”
等到比丘用斋毕，两位乞儿也各自乞足离开。心怀恶念的乞儿饱胀困卧于路边，不一会儿，数百辆的车队从远而近快速地驶过，扬起了满天的尘土，一个不注意，竟从乞儿身上辗过，辗断了他的头。结 果，魂丧黄泉的恶心乞儿堕入地狱，受无量的苦报。而怀着善念的乞儿，饱食后心中满是欢喜和感恩，出城寻得一棵大树，便于树荫底下休息，心中恬静无杂乱想。
此时有一国家，新丧国王，又无嗣主，王位虚悬令群臣忧心不已。一天，群臣百官共同商议，国家不可一日无君，否则人心大乱将各自散去。这天，有一智慧明达的大臣提出外访贤人，推拥新君的建议 ，于是大家开始分头寻找威德福相俱足之人来继承王位。使者出了国界后徐徐而行，忽然看见一棵浓密的大树底下有一人熟睡，虽然日光早已偏移，但是树荫仍覆盖着他，好似有宝盖在上一般。使者大 奇，趋近一看，只见此人面容殊好，神态贵不可言；使者心想：“此人若是作我国君，定能使民富足、国土安乐。”便令仆人唤醒乞儿，前呼后拥地带回宫中，群臣百官拜称“万岁”，拥戴为君。
佛教虽然宣讲因果报应，善有善报，恶有恶报，但为什么经常见到有些造恶业者，非但没有受恶报，反而受用越来越增上；而我天天做善事，反而受用越来越少呢？这是他们对佛法闻思不够深入的原因 所致。我们做了杀生、偷盗等恶业，其果报不一定马上成熟，因为业因果的关系相当错综复杂，有些是定业，有些是不定业，有些是今生受报，有些是来世受报的，有些是过几百劫才受的。并不像刀子 割切身体，会马上看到血流出来。如同我们种庄稼一样，有些农作物很快成熟，有些需较长的生长期。但无论如何，到了临终之际，你所造的善恶业都全部显现出来以后，依自己的业肯定会感受到果报 。
——索达吉堪布《入行论释·善说海》
世间的一切都离不开因果法则，善恶好坏、吉凶祸福都是其来有自，如能明白因果，知道人生的究竟、本末，便能不怨天尤人，自在生活。反之，不能认清世间实相，不能明白因果道理，不能圆融人我 关系，不能了知众生同体，这也是人生最大的悲哀。
——星云法师《星云法语》
种什么因，得什么果；种瓜得瓜，种豆得豆。因果报应的定律，就是诸佛如来也不能够改变。还有，因果的报应，并不是种一收一、种十收十，而是如同农夫的耕种，春天播下一斗的种子，秋天会收获 一百斗的谷子。因果报应要成熟，还需借助因缘的力量，如同种子必须借阳光、风雨、土壤、季节等条件成熟后才能抽芽、开花、结果。
——《玉历宝钞》
转厄运为好运
常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦惟知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？ 因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人天教也。
三世业报：三世业报者，现报、生报、后报也。
（1）现报：今生作善恶，今生受报。
（2）生报：今生作善恶，次一生受报。
（3）后报：今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。
由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人惟应力行善业，即使今生不获良好之果报，来生再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者”，即是此意也。
──弘一法师《弘一大师讲演录》
我们发悲悯心布施钱财或给予无畏施，即使只是很简单的动作，效用却不校比如：有人久坐脚麻，我们伸手扶他站稳、不令跌倒，这也能安定他的心；或如有人在惶恐惊惧中，我们安慰他：“不要怕， 有我在！”这也能给人很大的信心。能付出爱心，也教他们对别人付出，这就是在撒播爱的种子、广结好缘，如此就能转恶缘为福缘。
──证严法师《心灵之窗》
改变命运的方法
学佛的人很多，几个人扭转了自己的命运？这原因在什么地方？佛说得很清楚，在我们有业障。障碍了我们修学，也障碍了殊胜的效果。
业障是什么？业就是造作。业一定起障碍的作用。它障碍自性。
自性就是佛门讲的心性、真性、本性。
我们对人对事对物，心里头有不平，这就是我们性德有了障碍。
贪、嗔、痴、慢是清净心的污染。是烦恼。我们的命运本来是绝佳的命运。现在把最好的命运变成坏运了。好运就成佛成菩萨。坏运就搅六道轮回。
我们业障太重，没有能断妄想烦恼。那些法门在理论方法上都没问题。而我们修学却成了问题，因我们不是这类根性。净土法门是一个特别的法门。不要断烦恼，不要断妄想，也能成就。而且成就得还 要高，还要殊胜。
净土法门的殊胜，普通人难信，菩萨难信，声闻缘觉难信，研究教理的大德难信。可是这是佛为我们开显的法门，不是假的。天台宗大德虚老法师，在佛七开示录音带中，举出他亲眼所见往生净土的四 位例子。一位出家人，三位在家居士。他一生亲眼所见的共有二十多个人，站着走的，坐着走的，临终走得很自在，往生净土。
净土法门是难信容易修，我们依据这法门的理论与方法来修学，是彻底的改造命运。命运彻底圆满的改造，现在的环境怎能不好呢？怎能不自在？不美满？我们这一生遇到净土法门，要能信能愿能行， 才能真正达到改造命运的目标，否则还是空过。理不能不明，明理就是佛法中所讲的破无明。修养不能不认真，修养就是佛法所说的断烦恼。
断烦恼难在妄想、执着放不下。放不下是理论与事实没搞清楚，搞清楚了，你不叫他放下，他自然就放下了。新加坡有一位同修，经商规模很大，学佛了以后明白一些道理，能放下了。他把公司的股份 无条件地分给干部，现在每人工作都非常努力，不要督促劝导，他很轻松快乐了，这叫布施。他能够放下，这是真正改造命运啊！
舍得这成语是出在佛经上的，要想得到。你就尽量舍，舍后面就得到了。不肯舍是决定得不到的。富贵通达，不是智慧，不是方法巧妙，不是运气，而是前世因果的关系。要想世间人怎样对待我，我就 要先怎样对待别人。想要社会怎样对待我们，就要先为社会造福，这才符合改造的原理与方法。
──净空法师《净空法语》
改变我们的命运，改变我们的人生，首先要从改变认识开始！从树立正确的人生观念开始！西方哲学从古希腊的探讨宇宙本体问题，到16世纪后转向认识论。因为，人类能否正确认识世界，毕竟还是取 决于认识能力的提高。
让我们的认识回归到世界的真实！
什么是世界的真实？真实是如实地认识世界，使我们的认识和世界的真实相符合。如果桌上有5个苹果，在我们的觉知中也应当是5个苹果，不要增益也不要损减。
正确的认识和观念，要通过什么途径才能获得呢？通过修学佛法。佛陀是具有圆满智慧的觉悟者，是宇宙人生真相的发现者，是解脱道的实践者。时至今日，即使在不同信仰的人们看来，佛陀也足以是 人类历史上最伟大的思想家，正如人类学家列维·斯特劳斯所说的那样：“从我所见闻的大师或是哲人的著作中，从我所深入了解过的那些社会里，从西方人引为骄傲的所谓科学中，我究竟懂得些什么 呢？即使把它们全加在一起，与坐在树下的圣贤的沉思冥想相比，也不过是些片言只字罢了。”
由此可见，佛法所阐述的真理，是对宇宙人生本质的揭示，并不会因为时代的发展而落伍，对今天的我们依然具有现实的指导意义。佛法认为，有情的生死烦恼根源于自身的无明。无明是对宇宙的无知 ，对人生的无知。这种无知是颠倒认识的根源，是错误观念的根源，是烦恼的根源，也是犯罪的根源。而正见则是解脱生死烦恼的根本。佛法修行的基础为八正道，其中即以正见为首，依正见建立幸福 人生，依正见迈向生死解脱。
──济群法师《生命的回归》
如何掌握命运
沙门问佛：“以何因缘，得知宿命？”
宿命，是指过去生的事情，如前生的身世、所从事的行业，乃至修行等。而过去的种种，又与今生的境遇有着密不可分的关系。佛法言：“欲知过去因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。”说明 了前世、今生与因缘果报的道理。一般世间人，不了解佛法因缘果报的真正道理，因而往往落入消极的宿命论。认为今生所有境遇，冥冥中已有定数，非人力所能改变。因此，一旦遇到人生的逆境，就 认为是天注定，便无奈地承受。或者求助于算命，若所得答案是好，则心生欢喜；答案是坏，则忧伤悲恼，这念心始终患得患失，做不了主，乃至最后行住坐卧都不得安宁。
《首楞严经》云：“因地不真，果遭迂曲。”种善因，得善果；种恶因，得恶果。想超越命运的樊篱，做命运的主人，就必须在这念心上努力，时时反盛检讨自己。起了恶念马上惭愧、忏悔，这念心时 时保持善念，进而修种种善法，如此善业成就，就能改变自己的命运。
唐朝宰相裴度，年轻时学问渊博，可是时运不济，以致屡试不中。一日，裴度到一寺游历，于大殿内拾得一只包袱，里头竟是贵重的玉饰。裴度不但未见财起贪，反而将失物归还原主。《佛说菩萨逝经 》言：“人不悭贪，身行善、口言善、心念善，续自得其福。”心不行悭贪，这念心清净，则身口意三业必是善行，以此净因，后必得福。所以，裴度因此一念不贪、慈悲之心，感得福慧增长，后再应 试，即中进士。
佛法教人知因识果，目的即是使人了达命运是由自己掌握。只要这念心俱足智慧、慈悲及定力，广修一切善法，则这一生无论做任何事业，都能得心应手、飞黄腾达。
──惟觉法师《惟觉法语》
命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法而言，没有修行的人，很容易随既有的业力运转而走完一生，这就是被“命”所“运”；但是，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰 及运用自己有限的生命，这就叫做“运命”。
我们为什么要修行？莫不是为了了解真理，掌握自己的生命。例如：一个前世杀人放火的人，造的恶业不计其数，今生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；但是他念佛、拜佛以后，反而常发生意 外。然后，又是儿女不孝，又是家庭不和……等等。他内心因此非常痛苦，却又找不到答案，最后，还是决定放弃佛法。
像这样，就是因为不了解三世因果的关系。如果知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并非短时间的念佛或者拜佛，就能够转化自己与家人的业障，必须要更加的勇猛精进修行，并持之以恒，才 能从生命的束缚之中解脱出来。
因果是通于过去、现在与未来的，过去所造的业有迹可寻，今世才受到牵引。但对修行人来说，命是算不太准的。以前我未出家前，算命的说我将来是个大企业家，太太很漂亮也很有能力，夫妻还会吵 架，现在，我出家了，证明命运是可以改变的。
所以，人是可以转变命运的，大部分的人总是庸庸碌碌，甘愿随世浮沉，无法改变他的人生，到头来，两腿一伸又再一次随业而转，继续轮回之旅。这是多么悲哀的“命运”啊0修行”一定要认清轮回 的本质，“菩萨畏因，众生畏果”。从原因下手，才是釜底抽薪的解决之法，并不是取决于你相信命运与否。那么要被“命”所“运”或随因缘而“运”你的“命”，就端看你自己的抉择了！
──慧律法师《慧律禅师文集》