从《聊斋志异》看蒲松龄的婚姻观
蒲松龄生活在明末清初顺治、康熙年间，当时，清朝统治者为了加强还不太稳固的政权，乃重新大力提倡”程朱理学”，强化思想统治。稍有一点哲学常识的人都知道，”程朱理学”是以”存天理，去人欲”作为哲学思想的核心，并且还用这种思想修饰了整个封建礼教和婚姻制度。在这种哲学思想的指导下，婚姻制度当然是扭曲的，其结果自然也会导致人性的扭曲，并使爱情与婚姻走向相互背离的道路。一个一直处于贫困状况的读书人，在现实生活中是无力改变什么的。从前文所述我们也已经知道，他甚至连自己的一个小妾都无法保住，所以也只能在自己虚构的世界中实现理想。那些在作品中一再出现的花妖鬼狐故事，就是他一次又一次的婚姻尝试，或者称之为婚姻试验。
在《聊斋志异》中，反复出现的故事多是有关于婚姻的。可以这么说，在《聊斋志异》近五百篇小说中，除去寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的大约有二百篇，其中最耐人寻味、同时又令人思绪遐飞的花妖、狐魅与书生的情爱故事，就占了其中一半以上，从而使得人鬼相恋、人神相恋、人狐相恋成为《聊斋志异》最基本的特征，甚至不乏人、狐或者人、鬼成婚的例子。从这些小说中我们可以看出，蒲松龄心目中的理想婚姻观是怎样的：男女双方需要在平等自由的基础上自主选择，两性结合的前提是两情相悦，走进婚姻的两个人是必须有感情的，也就是说，他们彼此必须是相互爱慕的，如果没有感情，那就没有理由走在一起，生活在一起。
在《聊斋志异》中，关于两情相悦的故事层出不穷：酷爱牡丹的书生，因为留恋异乡绝妙的牡丹而钱财用尽，无法返乡。这份痴情居然可以感动漂亮异常的牡丹仙子；牡丹仙子不仅为其提供返乡的盘缠，而且以身相许，带着堂妹和那位痴情的公子一起回到家乡，还为这痴情的公子生下儿子。
一个人因为被官府追逼而逃亡在外，远离亲人，就在盘缠即将花完，自己也走投无路的情况下，忽然出现了一位美丽异常地的狐仙。从那以后，他不仅不再衣食无着，而且还过上了锦衣玉食的生活，到最后，那位漂亮异常的狐仙还主动上门，与其成就一段佳缘。
因为妻子死亡而备感孤独寂寞的失意书生，忽然发现从墙上飘落下来一个女鬼，对书生诉说自己的冤屈。书生难耐寂寞，正想和她共享鱼水之欢时，女鬼竟然为了保住自己的处子之身，为他召来了鬼妓。直到大仇得报之后，女鬼才和公子一起回乡，两人终于结合，还生下了儿子……
仔细审视这些故事可以发现，这些故事中的女性大都非常贤惠，而且心地善良，不仅饱含恻隐之心，而且还能做到助人为乐，毫无缘由地选择去做好人，真正体现了”性本善”这句话的精髓。
在这些小说中，因为女性角色大都是花妖、狐魅，所以她们能够来去自由。这样一来，就使得这些故事里的主角们，缺少了从前才子佳人小说中的那种刻骨思念、缠绵悱恻，爱情和婚姻在这里都只是平平常常的生活遭遇，只不过在这种种遭遇之后，两个人的感情得到了自然升华而已。从这些小说中的女性来看，蒲松龄已经意识到女性在族权、夫权的束缚和压迫下，毫无自由可言的悲苦状态。为了让她们能够从这种境况摆脱出来，蒲松龄特别借用具有异术的花妖、狐魅们，将自由重新还给了女性：不仅可以超越时空的限制而来去自由，而且在如何择偶以及性关系上，都具有绝对的自由。当然，这其中还有女性爱与不爱的自由。在蒲松龄的小说中，有的女性刚开始是和自己所选定的男性真心相爱的，但是随着她们对男性了解的深入，一旦发现男性对自己不够尊重，她们往往会像传统男性的休妻那样，选择休夫，而且都是很决绝地离开，以后也不会再有复合的可能。
在《聊斋志异》中，一夫二妻，或女子下嫁后又邀来女伴共事一夫的现象相当普遍，甚至有的女性在和丈夫结婚后，还主动为丈夫找小妾。从这里可以看出，对于一夫多妻制，蒲松龄是认可的，事实上，他自己就曾经有过小妾。所不同的是，蒲松龄希望这种一夫多妻制能够给在婚姻中的男女都带来快乐、幸福，而不是像自己的经历一样，给双方带来更多的痛苦和无奈。