从孔子对弟子以及历史人物的评价之中，不难看出，孔子对仁德标准的把握十分严格。春秋列国执政大夫之中，有几个口碑比较好的，孔子都未许以仁德。如那个三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文，孔子认为他算得上是“忠”已经可以了，哪里能称得上是“仁”呢？（见第十九章）只有春秋时的大政治家子产，孔子对他的评价非常之高，说他共有四项“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“养民也惠”与“使民也义”（见第十六章）。因此孔子发出赞叹：“人谓子产不仁，吾不信也。”（《左传·襄公三十一年》）雍也（二）仲弓问子桑伯子［1］，子曰：“可也，简［2］。”仲弓曰：“居敬而行简［3］，以临其民［4］，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎［5］？”子曰：“雍之言然。”（三）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过［6］。不幸短命死矣。今也则亡［7］，未闻好学者也。”（四）子华使于齐，冉子为其母请粟［8］，子曰：“与之釜［9］。”请益，曰：“与之庾［10］。”冉子与之粟五秉［B11］。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富［B12］。”（七）子曰：“回也，其心三月不违仁［B13］，其馀则日月至焉而已矣［B14］。”（十）伯牛有疾［B15］，子问之，自牖执其手［B16］，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也［B17］！斯人也而有斯疾也！”（十一）子曰：“贤哉，回也！一箪食［B18］，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（十二）冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画［B19］。”（十三）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（十四）子游为武城宰［B20］。子曰：“女得人焉耳乎［B21］？”曰：“有澹台灭明者［B22］，行不由径［B23］，非公事，未尝至于偃之室也［B24］。”（十八）子曰：“质胜文则野［B25］，文胜质则史［B26］。文质彬彬［B27］，然后君子。）”（十九）子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免［B28］。”（二十）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（二十二）樊迟问知［B29］，子曰：“务民之义［B30］，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获［B31］，可谓仁矣。”（二十三）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（二十六）宰我问曰［B32］：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’［B33］，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也［B34］，不可陷也；可欺也，不可罔也［B35］。”（二十七）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫［B36］！”（二十八）子见南子［B37］，子路不说。夫子矢之曰［B38］：“予所否者［B39］，天厌之［B40］！天厌之！”（二十九）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（三十）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸［B41］！夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬［B42］，可谓仁之方也已。”［注释］［1］子桑伯子：春秋末隐士，鲁国人。［2］简：不烦琐。［3］居：居心，自处。［4］临：上对下之称，意为治理。［5］无乃：岂不是。大：同“太”。［6］贰过：重犯过失。［7］亡：同“无”。［8］请粟：求送养米。［9］釜（fǔ）：古容量，一釜为六斗四升，合今量之半。［10］庾（yǔ）：古容量，一庾为二斗四升。［B11］秉：古容量，一秉十六斛，一斛十斗。［B12］周：救济。［B13］三月：言其久。［B14］日月：指短时间。而已矣：如此而止。［B15］伯牛：孔子学生，姓冉，名耕，字伯牛。［B16］牖（yǒu）：窗。［B17］斯人：指伯牛。斯疾：指所患恶疾。［B18］箪（dān）：盛饭竹器。［B19］女：同“汝”。画：中途停止。［B20］武城：鲁国的城邑。［B21］焉耳：于此。通行本“耳”作“尔”。［B22］澹台灭明：孔子晚年弟子，姓澹台，名灭明，字子羽。［B23］径：小路。［B24］偃：子游名。［B25］质：质朴，未经文饰的自然状态。文：文采，指经礼仪的修饰。野：粗鄙。［B26］史：虚华无实。［B27］彬彬：两者相杂，配合适当。［B28］罔：指不正直者。［B29］樊迟：孔子学生，姓樊名须，字子迟。［B30］务民之义：专用力于人道所宜。［B31］先难：先致力于解决难事。［B32］宰我：孔子弟子，姓宰，名予，字子我。［B33］井有仁焉：井中有人。［B34］可逝：使之往救。［B35］罔：迷惑，愚弄。［B36］畔：同“叛”，背离。［B37］南子：卫灵公夫人，名声不佳。［B38］矢：发誓。［B39］所：假若。否：不是，不对。［B40］厌：厌弃。［B41］尧、舜：上古二帝王，为孔子所推崇。病：有所不足。［B42］能近取譬：就近从己身取例然后推己及人的修养方法。
［鉴赏］本篇的前半部分紧接上篇，继续评论诸弟子。但是，讨论的重心渐渐移向了对人生价值的探求，并且一直延续到了篇末。
在孔子所开创的儒家学派之中，所树立起来的人格品德典范，最高的就是“圣人”。但是在孔子那里，“圣人”却仅仅是一个虚悬的理想。除了历史上的尧、舜、禹、周文王、周公之外，基本找不到能称为圣人的人。当然孔子自认不是圣人。当子贡问到“如有博施于民而能济众”是否能够称为已达到了“仁”的标准了，孔子回答他，这不仅仅是仁，“必也圣乎”（第三十章）。即便是尧、舜，在“博施于民而能济众”这一方面也有诸多不足。可见这一品德的崇高与伟大。
“仁者”是孔子所倡导的较为具体、在社会中能追求的理想人格。“仁”正是孔子一生身体力行所体现出来的，也是他一直循循教导弟子去实践的最高理想境界。这个境界的标准也相当的高，因此并不是所有的弟子都能一下子理解。于是孔子在诸多的弟子之中，物色了一个最为满意的弟子——颜回，以他作为实践“仁”的道德精神榜样。归纳起来，颜回的思想品格具有如下特点：
（一）“安贫乐道”。对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子曾先后两次叹曰：“贤哉，回也！”由此能够体会出孔子对这位高足的满意之情，几乎达到了赞不绝口的地步。
（二）“好学”不倦。在孔门七十二贤弟子中，自然有许多的好学者。然而，在孔子看来，颜回却是独一无二的。否则，孔子怎会在颜回死后忧伤地说：“今也则亡，未闻好学者也。”而且，颜回的好学，并非师云亦云，而是十分善于思索的。在《为政》篇中，曾记述过孔子说颜回看起来似乎有些愚笨，然而“退而省其私，亦足以发”。
（三）“不迁怒，不贰过”。这二条一共只有六个字，但是想要做到实非易事。遇到令人愤慨之事，不迁怒他人，而严于责己，这正好符合孔子关于“躬自厚而薄责于人”的教诲。一般人犯错之后一犯再犯实在很常见。颜回“不贰过”的品德，后儒也对此赞扬不已——《易·系辞下》就说他“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。
很容易看出，颜回“安贫乐道”、“好学不倦”的这些种种精神，实际上就正好是孔子“乐以忘忧”、“敏而好学”精神的翻版。因此，宋代的思想家提出了，要将“孔颜乐处”作为道德修养的崇高典型。即使在今天，人类物质生活已经大为丰富，要想寻求出塑造崇高精神生活的典型，仍然是一个十分重要的课题。
述而（一）子曰：“述而不作［1］，信而好古，窃比于我老彭［2］。”（二）子曰：“默而识之［3］，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（三）子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙［4］，不善不能改，是吾忧也。”（六）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺［5］。”（八）子曰：“不愤不启［6］，不悱不发［7］。举一隅不以三隅反［8］，则不复也。”（九）子食于有丧者之侧，未尝饱也。
（十）子于是日哭，则不歌。
（十一）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏［9］，惟我与尔有是夫［10］！“子路曰：“子行三军［B11］，则谁与？”子曰：“暴虎冯河［B12］，死而无悔者，吾不与也。临事而惧，好谋而成者也。”（十二）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士［B13］，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（十三）子之所慎：齐［B14］，战，疾。
（十四）子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（十六）子曰：“饭疏食［B15］，饮水，曲肱而枕之［B16］，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（十八）子所雅言［B17］，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
（十九）叶公问孔子于子路［B18］，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（二十）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（二十一）子不语：怪，力，乱，神。
（二十二）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（二十四）子曰：“二三子以我为隐乎［B19］？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（二十五）子以四教：文，行，忠，信。
（二十六）子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰［B20］，难乎有恒矣。”（二十七）子钓而不纲［B21］，弋不射宿［B22］。
（二十八）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也［B23］。”（二十九）互乡难与言［B24］，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚［B25］！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
（三十）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（三十一）陈司败问［B26］：“昭公知礼乎［B27］？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之［B28］，曰：“吾闻君子不党［B29］，君子亦党乎？君取于吴［B30］，为同姓［B31］，谓之吴孟子［B32］。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
（三十二）子与人歌而善，必使反之［B33］，而后和之。
（三十三）子曰：“文，莫吾犹人也［B34］。躬行君子，则吾未之有得。”
（三十四）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌［B35］，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
（三十六）子曰：“奢则不孙［B36］，俭则固［B37］。与其不孙也，宁固。”
（三十七）子曰：“君子坦荡荡［B38］，小人长戚戚［B39］。”
（三十八）子温而厉，威而不猛，恭而安。
［注释］［1］述：传述。作：创作。［2］老彭：商之贤大夫。［3］识（zhì）：记住。［4］徙（xǐ）：迁移，赶往。［5］艺：指礼、乐、射、御、书、数六艺。［6］愤：心求通而未得。启：开启。［7］悱（fěi）：口欲言而未能。［8］隅（yú）：角。［9］舍：不用。［10］尔：指颜渊。［B11］行：率领。三军：古军制，大国三军。［B12］暴虎：徒手搏虎。冯（píng）河：徒足涉河。［B13］执鞭：贱职。［B14］齐：同“斋”，戒斋。［B15］饭：吃。疏食：粗粮。［B16］肱（gōng）：胳膊。［B17］雅言：西周人语，为当时各诸侯国通行语言。［B18］叶（shè）公：楚大夫沈诸梁。［B19］二三子：指诸弟子。［B20］约：穷困。泰：安泰，这里是奢侈的意思。［B21］纲：以大绳系网，绝流而渔。［B22］弋：以生丝系矢而射。宿：宿鸟。［B23］次：次一等。［B24］互乡：地名，其风俗难以与外界交往。［B25］唯何甚：意为如此有何过分。［B26］司败：陈国官名，即司寇。［B27］昭公：鲁国君，名稠，“昭”为谥号。［B28］巫马期：孔子弟子，姓巫马，名施，字子期。［B29］党：偏私。［B30］取：同“娶”。［B31］同姓：鲁吴都是姬姓。［B32］吴孟子：鲁昭公夫人，按周礼应称为吴姬，昭公讳之，称为吴孟子。［B33］反：重复。［B34］莫：大约。［B35］抑：然而，不过。为之不厌：努力不懈。［B36］孙：同“逊”。［B37］固：固陋，寒怆。［B38］荡荡：宽广。［B39］戚戚：迫促忧愁。
［鉴赏］在本篇，有二个重点：孔子的自我评价以及他的教育思想。关于孔子对自己的评价，固然在别的篇章中也时有所见，但是都不如本篇这么集中地记载。关于孔子的教育思想部分，基本上可看作是对第二篇有关部分的进一步展开。
历史上对孔子的评价，时褒时贬，而且其中有不少是背离了实事求是精神的。其中的原因自然有很多，但是有一点却是共同的——全然罔顾孔子曾多次作过的自我评价，因此而造成了偏颇的评论，就毫不为奇了。
在本篇之中，孔子对自己评价可以分为四类：
第一类：否认自己是“生而知之者”。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（第二十章）还说“盖有不知而作之者，我无是也”，仅仅是依靠“多闻”、“多见”，“择善而从”而获得知识，因此只能算是“知之次也”（第二十八章）。
第二类：强调其“好学”精神。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（第二章）前篇还记载了孔子曾说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
第三类：自述其道德志向。在第十九章记载了，叶公向子路打听其老师的为人，子路一时不知如何相答是好。孔子说，你何不如此说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他还说吃着粗粮，喝着白开水，弯起胳膊当枕头，“乐亦在其中矣”，而且认为“不义而富且贵，于我如浮云”（第十六章）。
第四类：自评其学术旨趣。孔子将“述而不作，信而好古”（第一章）奉为他一生的治学准则。他对古代文化具有很高的素养，还因此而达到了“信”而不疑的地步。但是，他并不只是进行阐述，而且还在此基础上进行了伟大创造——他建立的以“仁”为核心的整个思想体系。他所总结的教育思想，符合人类的认识规律，并且极大地丰富与发展了中国古代的教育理念和实践。泰伯（一）子曰：“泰伯［1］，其可谓至德也已矣。三以天下让［2］，民无得而称焉［3］。”
（二）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸［4］，勇而无礼则乱，直而无礼则绞［5］。君子笃于亲，****兴于仁，故旧不遗［6］，****不偷［7］。”
（四）曾子有疾，孟敬子问之［8］。曾子言日：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣［9］；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣［10］。笾豆之事［B11］，则有司存［B12］。”
（五）曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校［B13］。昔者吾友尝从事于斯矣［B14］。”
（六）曾子曰：“可以托六尺之孤［B15］，可以寄百里之命［B16］，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”
（七）曾子曰：“士不可以不弘毅［B17］，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（八）子曰：“兴于《诗》［B18］，立于礼，成于乐。”
（十）子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
（十一）子曰：“如有周公之才之美［B19］，使骄且吝，其馀不足观也已。
（十三）子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见［B20］，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（十五）子曰：“师挚之始［B21］，《关雎》之乱［B22］，洋洋乎盈耳哉。”（十六）子曰：“狂而不直，侗而不愿［B23］，倥而不信［B24］，吾不知之矣。
（十七）子曰：“学如不及，犹恐失之。”
（十八）子曰：“巍巍乎［B25］，舜、禹之有天下也［B26］，而不与焉［B27］。”
（十九）子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之［B28］。荡荡乎［B29］，民无能名焉［B30］。巍巍乎，其有成功也。焕乎［B31］，其有文章［B32］。”
（二十一）子曰：“禹，吾无间然矣［B33］！菲饮食而致孝乎鬼神［B34］，恶衣服而致美乎黻冕［B35］，卑宫室而尽力乎沟洫［B36］。禹，吾无间然矣！”