书城古籍四书五经名句鉴赏
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第9章 论语(3)

从孔子对弟子以及历史人物的评价之中,不难看出,孔子对仁德标准的把握十分严格。春秋列国执政大夫之中,有几个口碑比较好的,孔子都未许以仁德。如那个三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文,孔子认为他算得上是“忠”已经可以了,哪里能称得上是“仁”呢?(见第十九章)只有春秋时的大政治家子产,孔子对他的评价非常之高,说他共有四项“君子之道”,即“行己也恭”,“事上也敬”,“养民也惠”与“使民也义”(见第十六章)。因此孔子发出赞叹:“人谓子产不仁,吾不信也。”(《左传·襄公三十一年》)雍也(二)仲弓问子桑伯子[1],子曰:“可也,简[2]。”仲弓曰:“居敬而行简[3],以临其民[4],不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎[5]?”子曰:“雍之言然。”(三)哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过[6]。不幸短命死矣。今也则亡[7],未闻好学者也。”(四)子华使于齐,冉子为其母请粟[8],子曰:“与之釜[9]。”请益,曰:“与之庾[10]。”冉子与之粟五秉[B11]。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富[B12]。”(七)子曰:“回也,其心三月不违仁[B13],其馀则日月至焉而已矣[B14]。”(十)伯牛有疾[B15],子问之,自牖执其手[B16],曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也[B17]!斯人也而有斯疾也!”(十一)子曰:“贤哉,回也!一箪食[B18],一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(十二)冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画[B19]。”(十三)子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”(十四)子游为武城宰[B20]。子曰:“女得人焉耳乎[B21]?”曰:“有澹台灭明者[B22],行不由径[B23],非公事,未尝至于偃之室也[B24]。”(十八)子曰:“质胜文则野[B25],文胜质则史[B26]。文质彬彬[B27],然后君子。)”(十九)子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免[B28]。”(二十)子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(二十二)樊迟问知[B29],子曰:“务民之义[B30],敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获[B31],可谓仁矣。”(二十三)子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”(二十六)宰我问曰[B32]:“仁者,虽告之曰,‘井有仁焉’[B33],其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也[B34],不可陷也;可欺也,不可罔也[B35]。”(二十七)子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫[B36]!”(二十八)子见南子[B37],子路不说。夫子矢之曰[B38]:“予所否者[B39],天厌之[B40]!天厌之!”(二十九)子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(三十)子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸[B41]!夫仁者,已欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬[B42],可谓仁之方也已。”[注释][1]子桑伯子:春秋末隐士,鲁国人。[2]简:不烦琐。[3]居:居心,自处。[4]临:上对下之称,意为治理。[5]无乃:岂不是。大:同“太”。[6]贰过:重犯过失。[7]亡:同“无”。[8]请粟:求送养米。[9]釜(fǔ):古容量,一釜为六斗四升,合今量之半。[10]庾(yǔ):古容量,一庾为二斗四升。[B11]秉:古容量,一秉十六斛,一斛十斗。[B12]周:救济。[B13]三月:言其久。[B14]日月:指短时间。而已矣:如此而止。[B15]伯牛:孔子学生,姓冉,名耕,字伯牛。[B16]牖(yǒu):窗。[B17]斯人:指伯牛。斯疾:指所患恶疾。[B18]箪(dān):盛饭竹器。[B19]女:同“汝”。画:中途停止。[B20]武城:鲁国的城邑。[B21]焉耳:于此。通行本“耳”作“尔”。[B22]澹台灭明:孔子晚年弟子,姓澹台,名灭明,字子羽。[B23]径:小路。[B24]偃:子游名。[B25]质:质朴,未经文饰的自然状态。文:文采,指经礼仪的修饰。野:粗鄙。[B26]史:虚华无实。[B27]彬彬:两者相杂,配合适当。[B28]罔:指不正直者。[B29]樊迟:孔子学生,姓樊名须,字子迟。[B30]务民之义:专用力于人道所宜。[B31]先难:先致力于解决难事。[B32]宰我:孔子弟子,姓宰,名予,字子我。[B33]井有仁焉:井中有人。[B34]可逝:使之往救。[B35]罔:迷惑,愚弄。[B36]畔:同“叛”,背离。[B37]南子:卫灵公夫人,名声不佳。[B38]矢:发誓。[B39]所:假若。否:不是,不对。[B40]厌:厌弃。[B41]尧、舜:上古二帝王,为孔子所推崇。病:有所不足。[B42]能近取譬:就近从己身取例然后推己及人的修养方法。

[鉴赏]本篇的前半部分紧接上篇,继续评论诸弟子。但是,讨论的重心渐渐移向了对人生价值的探求,并且一直延续到了篇末。

在孔子所开创的儒家学派之中,所树立起来的人格品德典范,最高的就是“圣人”。但是在孔子那里,“圣人”却仅仅是一个虚悬的理想。除了历史上的尧、舜、禹、周文王、周公之外,基本找不到能称为圣人的人。当然孔子自认不是圣人。当子贡问到“如有博施于民而能济众”是否能够称为已达到了“仁”的标准了,孔子回答他,这不仅仅是仁,“必也圣乎”(第三十章)。即便是尧、舜,在“博施于民而能济众”这一方面也有诸多不足。可见这一品德的崇高与伟大。

“仁者”是孔子所倡导的较为具体、在社会中能追求的理想人格。“仁”正是孔子一生身体力行所体现出来的,也是他一直循循教导弟子去实践的最高理想境界。这个境界的标准也相当的高,因此并不是所有的弟子都能一下子理解。于是孔子在诸多的弟子之中,物色了一个最为满意的弟子——颜回,以他作为实践“仁”的道德精神榜样。归纳起来,颜回的思想品格具有如下特点:

(一)“安贫乐道”。对颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,孔子曾先后两次叹曰:“贤哉,回也!”由此能够体会出孔子对这位高足的满意之情,几乎达到了赞不绝口的地步。

(二)“好学”不倦。在孔门七十二贤弟子中,自然有许多的好学者。然而,在孔子看来,颜回却是独一无二的。否则,孔子怎会在颜回死后忧伤地说:“今也则亡,未闻好学者也。”而且,颜回的好学,并非师云亦云,而是十分善于思索的。在《为政》篇中,曾记述过孔子说颜回看起来似乎有些愚笨,然而“退而省其私,亦足以发”。

(三)“不迁怒,不贰过”。这二条一共只有六个字,但是想要做到实非易事。遇到令人愤慨之事,不迁怒他人,而严于责己,这正好符合孔子关于“躬自厚而薄责于人”的教诲。一般人犯错之后一犯再犯实在很常见。颜回“不贰过”的品德,后儒也对此赞扬不已——《易·系辞下》就说他“有不善未尝不知,知之未尝复行也”。

很容易看出,颜回“安贫乐道”、“好学不倦”的这些种种精神,实际上就正好是孔子“乐以忘忧”、“敏而好学”精神的翻版。因此,宋代的思想家提出了,要将“孔颜乐处”作为道德修养的崇高典型。即使在今天,人类物质生活已经大为丰富,要想寻求出塑造崇高精神生活的典型,仍然是一个十分重要的课题。

述而(一)子曰:“述而不作[1],信而好古,窃比于我老彭[2]。”(二)子曰:“默而识之[3],学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(三)子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙[4],不善不能改,是吾忧也。”(六)子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺[5]。”(八)子曰:“不愤不启[6],不悱不发[7]。举一隅不以三隅反[8],则不复也。”(九)子食于有丧者之侧,未尝饱也。

(十)子于是日哭,则不歌。

(十一)子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏[9],惟我与尔有是夫[10]!“子路曰:“子行三军[B11],则谁与?”子曰:“暴虎冯河[B12],死而无悔者,吾不与也。临事而惧,好谋而成者也。”(十二)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士[B13],吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(十三)子之所慎:齐[B14],战,疾。

(十四)子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”(十六)子曰:“饭疏食[B15],饮水,曲肱而枕之[B16],乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(十八)子所雅言[B17],《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。

(十九)叶公问孔子于子路[B18],子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(二十)子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(二十一)子不语:怪,力,乱,神。

(二十二)子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(二十四)子曰:“二三子以我为隐乎[B19]?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”(二十五)子以四教:文,行,忠,信。

(二十六)子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰[B20],难乎有恒矣。”(二十七)子钓而不纲[B21],弋不射宿[B22]。

(二十八)子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也[B23]。”(二十九)互乡难与言[B24],童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚[B25]!人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”

(三十)子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

(三十一)陈司败问[B26]:“昭公知礼乎[B27]?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之[B28],曰:“吾闻君子不党[B29],君子亦党乎?君取于吴[B30],为同姓[B31],谓之吴孟子[B32]。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”

(三十二)子与人歌而善,必使反之[B33],而后和之。

(三十三)子曰:“文,莫吾犹人也[B34]。躬行君子,则吾未之有得。”

(三十四)子曰:“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌[B35],诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”

(三十六)子曰:“奢则不孙[B36],俭则固[B37]。与其不孙也,宁固。”

(三十七)子曰:“君子坦荡荡[B38],小人长戚戚[B39]。”

(三十八)子温而厉,威而不猛,恭而安。

[注释][1]述:传述。作:创作。[2]老彭:商之贤大夫。[3]识(zhì):记住。[4]徙(xǐ):迁移,赶往。[5]艺:指礼、乐、射、御、书、数六艺。[6]愤:心求通而未得。启:开启。[7]悱(fěi):口欲言而未能。[8]隅(yú):角。[9]舍:不用。[10]尔:指颜渊。[B11]行:率领。三军:古军制,大国三军。[B12]暴虎:徒手搏虎。冯(píng)河:徒足涉河。[B13]执鞭:贱职。[B14]齐:同“斋”,戒斋。[B15]饭:吃。疏食:粗粮。[B16]肱(gōng):胳膊。[B17]雅言:西周人语,为当时各诸侯国通行语言。[B18]叶(shè)公:楚大夫沈诸梁。[B19]二三子:指诸弟子。[B20]约:穷困。泰:安泰,这里是奢侈的意思。[B21]纲:以大绳系网,绝流而渔。[B22]弋:以生丝系矢而射。宿:宿鸟。[B23]次:次一等。[B24]互乡:地名,其风俗难以与外界交往。[B25]唯何甚:意为如此有何过分。[B26]司败:陈国官名,即司寇。[B27]昭公:鲁国君,名稠,“昭”为谥号。[B28]巫马期:孔子弟子,姓巫马,名施,字子期。[B29]党:偏私。[B30]取:同“娶”。[B31]同姓:鲁吴都是姬姓。[B32]吴孟子:鲁昭公夫人,按周礼应称为吴姬,昭公讳之,称为吴孟子。[B33]反:重复。[B34]莫:大约。[B35]抑:然而,不过。为之不厌:努力不懈。[B36]孙:同“逊”。[B37]固:固陋,寒怆。[B38]荡荡:宽广。[B39]戚戚:迫促忧愁。

[鉴赏]在本篇,有二个重点:孔子的自我评价以及他的教育思想。关于孔子对自己的评价,固然在别的篇章中也时有所见,但是都不如本篇这么集中地记载。关于孔子的教育思想部分,基本上可看作是对第二篇有关部分的进一步展开。

历史上对孔子的评价,时褒时贬,而且其中有不少是背离了实事求是精神的。其中的原因自然有很多,但是有一点却是共同的——全然罔顾孔子曾多次作过的自我评价,因此而造成了偏颇的评论,就毫不为奇了。

在本篇之中,孔子对自己评价可以分为四类:

第一类:否认自己是“生而知之者”。他说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(第二十章)还说“盖有不知而作之者,我无是也”,仅仅是依靠“多闻”、“多见”,“择善而从”而获得知识,因此只能算是“知之次也”(第二十八章)。

第二类:强调其“好学”精神。他说:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(第二章)前篇还记载了孔子曾说过:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”

第三类:自述其道德志向。在第十九章记载了,叶公向子路打听其老师的为人,子路一时不知如何相答是好。孔子说,你何不如此说:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。他还说吃着粗粮,喝着白开水,弯起胳膊当枕头,“乐亦在其中矣”,而且认为“不义而富且贵,于我如浮云”(第十六章)。

第四类:自评其学术旨趣。孔子将“述而不作,信而好古”(第一章)奉为他一生的治学准则。他对古代文化具有很高的素养,还因此而达到了“信”而不疑的地步。但是,他并不只是进行阐述,而且还在此基础上进行了伟大创造——他建立的以“仁”为核心的整个思想体系。他所总结的教育思想,符合人类的认识规律,并且极大地丰富与发展了中国古代的教育理念和实践。泰伯(一)子曰:“泰伯[1],其可谓至德也已矣。三以天下让[2],民无得而称焉[3]。”

(二)子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸[4],勇而无礼则乱,直而无礼则绞[5]。君子笃于亲,****兴于仁,故旧不遗[6],****不偷[7]。”

(四)曾子有疾,孟敬子问之[8]。曾子言日:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣[9];正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣[10]。笾豆之事[B11],则有司存[B12]。”

(五)曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚;犯而不校[B13]。昔者吾友尝从事于斯矣[B14]。”

(六)曾子曰:“可以托六尺之孤[B15],可以寄百里之命[B16],临大节而不可夺也。君子人与?君子人也!”

(七)曾子曰:“士不可以不弘毅[B17],任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

(八)子曰:“兴于《诗》[B18],立于礼,成于乐。”

(十)子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”

(十一)子曰:“如有周公之才之美[B19],使骄且吝,其馀不足观也已。

(十三)子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见[B20],无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(十五)子曰:“师挚之始[B21],《关雎》之乱[B22],洋洋乎盈耳哉。”(十六)子曰:“狂而不直,侗而不愿[B23],倥而不信[B24],吾不知之矣。

(十七)子曰:“学如不及,犹恐失之。”

(十八)子曰:“巍巍乎[B25],舜、禹之有天下也[B26],而不与焉[B27]。”

(十九)子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之[B28]。荡荡乎[B29],民无能名焉[B30]。巍巍乎,其有成功也。焕乎[B31],其有文章[B32]。”

(二十一)子曰:“禹,吾无间然矣[B33]!菲饮食而致孝乎鬼神[B34],恶衣服而致美乎黻冕[B35],卑宫室而尽力乎沟洫[B36]。禹,吾无间然矣!”