历史上往往有些兴旺的家族甚至国家一夜突然垮掉，一般人也许会归因于突发灾难，或归罪于某个关键人物的疏忽、错误。但是，剥卦才指出了其根本问题所在，那就是：一个实体的主事者以自己的行为挖掉了实体的基石，破坏了它的根本。首先剥卦的卦象指明，在下面作为凶兆的阴爻由一根渐渐增加到了五根，只有一个阳爻孤悬在最上层，这就表明，基础已经完全腐败了，大厦表面的庞大与坚实其实是个假象，只要一阵狂风，它就会立刻倒塌。而爻辞则以寓言的故事的方式，描绘了自我灭亡的过程。人需要靠床安身休息，但是有个蠢人为了眼前之需，却先锯掉了床脚，后来又将床板拆去，最后甚至连床上的席子也取走了。这一寓言虽然情节简单，但是却以十分明显的道理有力地讽刺了那些自毁根基的愚蠢行为。剥卦给人们的启示就是不能罔顾大多数人的利益与意见，一意孤行；不能为了一时的贪婪与快乐，而去做自毁根基愚蠢行为。
《周易》讲述的是成功之道，因此《象传》并没有简单地满足于一般地示警，其主旨在于确立要取得成功的一条重要的法则，即时刻都要牢记必须打下坚实的基础，以巩固自己的根本。这也是《象辞》“山附于地，《剥》，上以厚下安宅”所要说的意思。无论是人生，乃至治国大事，往往难免会遇到艰难之时，如果基础十分牢固，就不难化险为夷。当然，坚实基础是项繁难的工作，也是一个长期的过程。而人们大多有浮躁心理，常常急于求成，因为不能立即见效而忽视了巩固根基。那些真正有大志向、大智慧的人，在做大事之时必会先抓住根本，以求立于不败之地，而不试图依靠侥幸来取胜。
复卦瘙椃（下震上坤）《复》［1］：亨。出入无疾，朋来无咎。反复［2］其道，七日来复。利有攸［3］往。
《彖》曰：“《复》，‘亨’，刚反［4］。动而以顺行，是以‘出入无疾，明来无咎’。‘反复其道，七旧来复’，天行［5］也。‘利有攸往，刚长也［6］。《复》，其见天地之心乎［7］？注释《象》曰：“雷在地中，《复》。先王以至日闭关［8］，商旅不行，后不省方［9］。”初九：不远复［10］，无祗悔［B11］。元吉。
《象》曰：“‘不远之复’，以修身也。”六二：休复［B12］，吉。
《象》曰：“‘休复之吉’，以下仁［B13］也。”六三：频复［B14］，厉无咎［B15］。
《象》曰：“‘频复之厉’，义［B16］无咎也。”六四：中行独复［B17］。
《象》曰：“‘中行独复’，以从道也。”六五：敦复［B18］，无悔。
《象》曰：“‘敦复无悔’，中以自考也［B19］。”上六：迷复［B20］，凶，有灾眚［B22］。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征［B23］。
《象》曰：“‘迷复’之‘凶’，反君道也。”［注释］［1］复：卦名，象征返回、回复之义。［2］反复：往返。［3］攸：所。［4］刚反：震为阳刚之卦，坤为阴柔之卦，所以刚反是指刚反于内，即刚者返回之义。刚者可指君主、父亲、男子、君子等。［5］七日来复：据高亨《周易大传今注》，七日表数七，七日来复是说以七为一周期，如正月阴气始退，到八月而复来；八月阳气始退到正月又渐盛。卦象也如此，卦爻有六，数至第七，则又为另一卦。天行：天道。［6］刚长：指复卦最下之阳爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上确定。复卦表明阳、刚开始增强。［7］天地之心：天地之本，即天地万物循环往复的生生不息之规律。［8］以：因此。至日：冬至之日。闭关：封闭城关。［9］后：指君主。省：视察。方：邦国。［10］不远复：不远而返。［B11］祗（qí）：大。悔：较小之不幸。［B12］休：欣喜，也作辞官退休。休复：欣喜而返，也作辞官退休，返其故居。［B13］下仁：让其位给仁人。［B14］频：同“颦”，皱眉也。［B15］厉：危险。厉无咎：指人们出行，遇到危险，皱眉而返，知难而退，故无凶。［B16］义：同“宜”。［B17］行：道。中行：中道、中途。中行独复：意思是中途独自而返。［B18］敦：考察。敦复：指经过考察而返。［B19］自考：自我考察。中以自考：意为自我反省以守中正之道。［B20］迷复：迷路后返回。［B22］眚（shěng）：灾祸。［B23］克：能。
［鉴赏］复卦在《周易》里位居第二十四，与剥卦成倒爻对立卦，也就是综卦。剥卦的卦象，一根阳爻孤悬于五根阴爻之上，表明阴盛阳衰且阳刚将尽，因此是大凶。但是《周易》总是以动态的眼光看待世界，以为否极泰来，大凶之中也会蕴涵转机，因此就接着推出了复卦。“复”有返回、回复的涵义，预示生机将会再来。从卦象看，虽然上面有五根阴爻相重，阴势盛极，但是下面已有一阳初现，这说明了一阳返回，将要横扫萧瑟之象，再度勃发生机。而从这两经卦的组合来看，复卦的下卦是震，象征雷；上卦是坤，象征地，因此复卦显示的是阳刚初生，如初春之惊雷，必将显威于大地。因此，此卦自然是十分吉利的。
复卦的卦辞“反复其道，七日来复”，本意指的是旅行七天之后，安全回到家里。《彖传》从中体悟出了这样一个哲学道理：事物的运动都有其周期性，这也就是它所理解的“复”。实际上，《彖传》将这种周期性看作为万事万物运动、发展的普遍规律的一种外在表现。“顺动”是《彖传》中出现频率很高的用语，由此可见，它是高度重视客观规律的。
特别值得注意的是《彖传》中有“《复》，其见天地之心乎？”这一说法。通览全部《彖传》或是整本《周易》，不难发现，“天地”一语指的是大自然，从未用来称呼超自然的人格神。既然如此，何来“天地之心”？南宋时学人黄樵仲就曾向老师朱熹提出过这一问题。朱熹则提出“天地”非神，就此而言，可说天地无心。但是，大自然是有秩序的，冥冥中似乎有什么在决定着这一切。他说：“若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。”（《朱子语类·理气上》）因此他认为“心”就是“主宰”的意思，就是理。通过朱熹的解释，就能从《彖传》的这一表述之中看见广阔的宇宙中充满了生机。复卦的卦象最为生动地表现了宇宙生命力的深刻涵义，其中一根阳爻处于五根阴爻的最下面，这表明阳气复生于下，虽然力量尚且微弱，但是生机却不可抑制。因此，“一阳来复”这一中国传统的话语，其中蕴含了巨大的鼓舞力量，不论是久病未愈的病人，还是事业困难之人，看见“一阳来复”就会信心十足，以最大的精神力量经受磨难的考验，并争取最后的胜利。
坎卦瘙椀（下坎上坎）《习坎》［1］：有孚维心［2］，亨［3］，行有尚［4］。
《彖》曰：习坎［5］，重险也［6］。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中［7］也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎的时候，用大矣哉《象》曰：水洊至［8］，习坎，君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎［9］窞［10］，凶。
《象》曰：“习坎”入坎，失道“凶”也。
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中［B11］也。
六三：来之坎［B12］，坎险且枕［B13］，入于坎，客，勿用。
《象》曰：“来之坎坎［B14］”，终无功也。
六四：樽酒簋贰［B15］，用缶［B16］，纳约自牖［B17］，终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际［B18］也。
九五：坎不盈，祗［B19］既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六：系用徽纆［B20］，置于丛棘［B21］，三岁不得［B22］，凶。
《象》曰：“上六”失道，“凶”“三岁”也。
［注释］［1］习：按《周易》行文惯例，卦象后当为卦名，因此这个“习”字当为误入，可能是由于初九爻辞及《彖传》均有“习坎”二字。误为卦名。［2］孚：同“俘”。维：借为“慛”，意为二心。［3］亨：祭祀，指杀俘虏祭神。这句卦辞《彖传》读为“有孚，维心亨”，把“孚”解为诚信；维即“惟”；亨解为美。［4］尚：同“赏”。［5］习：重，指坎卦为两个三爻坎卦相重而成。［6］坎：象征水，卦义为险。［7］刚中：就卦象言，指九二、九五两爻分处下上两经卦之中位，为阳爻，表刚健；就卦义言，指刚健、正中二美德。［8］洊（jiàn）：再次。水洊至：水不断地流出，比喻人的道德修养，日有长进。［9］坎：坑。［10］窞（dàn）：陷。［B11］出中：不背离中道。从爻象看，九二居下卦之中位。［B12］之：此。［B13］枕：同“沈”，深。［B14］坎坎：多坑洼之地。［B15］樽：酒杯。簋（guǐ）：盛饭的器具。贰当为资，形似而误。资借为粢，谷类食物。［B16］缶（fǒu）：一种腹大口小的瓦器。［B17］纳约：送进取出。牖（yǒu）：窗户。此句言某人被关入牢中，但有亲属送食物。［B18］际：交接。刚柔际：指囚犯受到官吏的压迫；从爻象看六四阴爻处于九五阳爻之下。［B19］祗（zhī）：同“坻”，小丘。［B20］系：缚。徽纆（mò）：黑色绳索。［B21］丛棘：指监狱，因监狱墙上墙外都种了长刺的荆棘。［B22］得：可能借为“置”。置意为赦免。
［鉴赏］坎卦是《周易》第二十九卦，组成它的两个经卦（三爻卦）都是坎。经卦坎象征着水，卦义为险，因此别卦（六爻卦）坎就表示的是重重危险。此卦的卦辞讲到了俘虏有二心，爻辞写路途多坎坷、被囚于狱中，都讲的是人生中的危险境遇。由此可见，此卦的卦象、卦义、卦辞与爻辞是完全一致的，《彖传》与《象传》也因此而围绕此卦义来阐发思想，这就使怎么认识与对待危险成为了《周易》里的一个十分重要的课题。
坎卦首先告诉人们，在人生的旅程之中有着无数的危险，对此人们需要做好思想准备。整个坎卦，有五次提到了“习坎”，如此反复不断地重复着“重重危险”的卦义，这就表明，《周易》把正确对待危险看作获得人生成功的头等大事。一个人处于险境之中，如果有所警觉，就会采取适当的措施，从而化险为夷；相反，如果麻痹大意，甚至恣意妄为，灾难就必将降临。《周易》自始至终都渗透了一种忧患意识，提倡要时时谨慎戒惧，在它看来，“乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”（《文言·乾卦》）。
其次，坎卦提出，人们身处险境之中也必须保持那些美好的品质。许多人在平时对危险没有什么戒备，一旦险情突至，往往手足无措。有人为了自救，不择手段，甚至会陷害亲友。针对这类情况，《彖传》指出：“行险而不失其信”，《象传》则提出：“习坎，君子以常德行，习教事。”《彖传》更加进一步地说明了，应 “以刚中”，也就是说，在临危之时要有刚健精神，思想与行为要合乎中正的原则。险境是对人的考验，如果损人利己，虽然可能一时得计，但是人格低劣，最终必为众人所抛弃；如果品质高尚，能够坚持原则，虽然一时可能会多受磨难，蒙受一些损失，但最终必为众人所赞赏，进而得到他们的支持与帮助，从而逐步化解险情。
再次，也是最应该注意的是，《周易》不是以固定的眼光，而是根据变易、转化的哲学来看待危险。坎卦就主张在险境中要用智慧使得原本不利的方面转变为有利的方面。在它看来，一个事物是否具有危险、能否从危险转变为有利方面，这决定于“时”。坎卦《彖传》说天险难以攀登，但是王公却据以设险，以之阻止敌人的侵犯。这就使人深受启发，任何一个危险的事物都有二方面，即有害和有利这不同的二方面，我们要善于运用《周易》之中的智慧，努力化险为夷。归妹卦瘙椪（下兑上震）《归妹》［1］：征凶，无攸利。
《彖》曰：“《归妹》，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始［2］也。说以动［3］，所归妹［4］也。‘征凶’，位不当［5］也。‘无攸利’，柔乘刚［6］也。”《象》曰：“泽上有雷，《归妹》。君子以永终知敝［7］。”初九：归妹以娣［8］。跛［9］能履，征吉。
《象》曰：“‘归妹以娣’，以恒［10］也。‘跛能履"‘吉’，相承［B11］也。”九二：眇［B12］能视，利幽人之贞［B13］。
《象》曰：“‘利幽人之贞’，未变常也。”六三：归妹以须［B14］，反归以娣［B15］。
《象》曰：“‘归妹以须’，未当也。”九四：归妹愆期［B16］，迟归有时［B17］。
《象》曰：“愆期之志，有待而行也。”六五：帝乙归妹［B18］，其君之袂不如其娣之袂良［B19］。月几望［B20］，吉。
《象》曰：“‘帝乙归妹，不如其娣之袂良’也。其位在中，以贵行也。”上六：女承筐［B21］，无实［B22］。士刲羊［B23］，无血。无攸利。
《象》曰：“‘上六’‘无实’，承虚筐也。”
［注释］［1］归妹：卦名，下兑为泽，上震为雷，象征少女出嫁。归：出嫁。妹：少女之称。［2］人之终始：指的是男女婚配相伴终身；又生子女，开启新的一代，人类得以生息繁衍。［3］说以动：按归姝卦兑下震上意，兑表悦，震表动，意思是男女相爱喜悦而动。［4］所归妹：结果是少女出嫁。［5］位不当：指九二阳爻居阴位，六三阴爻居阳位，九四阳爻居阴位，六五阴爻居阳位。［6］柔乘刚：指六三阴爻位居两阳之上，六五、上六两阴爻位居九四阳爻之上。［7］永终：意思是男女婚配从一而终，永结同心。知敝：意为悟知不能永终的弊病。［8］以：及也。娣（dì）：女弟，即妹妹；归妹以娣，指的是先秦时期贵族嫁女，常常以出嫁者的妹妹陪嫁。［9］跛（bǒ）：腿或脚有毛病。［10］恒：常也，指常规常例。［B11］承：相助。［B12］眇：盲。［B13］幽人：这里当指深居闺中的少女。贞：占问。［B14］须：借为媭，姊，姐姐。［B15］反归以娣：先秦时期贵族嫁女只以妹妹陪嫁，而不以姐姐陪嫁，所以，归妹以姊就违反常规，将被逐回娘家。［B16］愆（qiān）：过。愆期：延期，过期。［B17］时：借为“待”。有时：有所等待，等待时机（再嫁）。［B18］帝乙：殷高宗，纣王之父。归妹：这里是指嫁女给周文王。［B19］君：王后、诸侯夫人之谓。袂（mèi）：衣袖，指嫁妆。［B20］几：当作既，月既望，殷周时指阴历每月十五、十六至二十二、二十三日，后指农历望日的次日，阴历十六。［B21］承：捧也。筐：指结婚时献祭于宗庙仪式中新娘所捧的筐，内装果品献神。［B22］实：果实。［B23］士：男未娶称士。刲（kuī）：割。刲羊：指结婚献祭宗庙仪式中新郎宰羊祭神。
［鉴赏］归妹卦在《周易》里排在第五十六位，与渐卦既是综卦（即倒爻对立卦），也是错卦（即对爻对立卦），这就是说，这二卦的卦象无论是纵看，还是横向比较，都正好是相反的。所以它们称为“错综卦”。像这种错综卦在《周易》六十四卦中只有四对，另外三对是泰卦与否卦，随卦与蛊卦，既济卦与未济卦。
卦名“归妹”，意为少女出嫁，它的卦象与爻辞全都跟这一主题相关。其卦象为下兑上震，有三种解释都可以表现卦名之义。第一，兑表示的是少女，震表示的是长男。兑与震的组合正好象征了男与女的结合。第二，按照《彖传》的理解，兑表示悦，震表示动，因此说“说（通‘悦’）以动，所归妹也”。这就是说男女两情相悦而将有所行动，进而结婚成家。第三，兑为泽，震为雷，卦象如《象传》所言，“泽上有雷，《归妹》”。古人认为，泽上有雷表明春季将至，古代男女多在春季结婚。此外，雷震于上，泽动于下，在古人看来，这显示了男主女从的涵义，也正好象征了结婚。
爻辞从第一爻直至最后一爻，都围绕着女子出嫁而展开。在归妹卦中能够看到远古贵族婚姻制度以及婚姻与政治之间的关系。“初九：归妹以娣”，这说明，在先秦时期，贵族嫁女常以出嫁者的妹妹作为陪嫁。而“六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良”讲述的则是古代一次十分重要的政治联姻。商王文丁之子帝乙为了专心对付东南方的反叛，就对周实行了“和亲”政策，嫁女与姬昌。这对双方都很有利，西伯姬昌为此举办了隆重的婚礼，亲自前去迎亲，成为一时盛事。《诗经·大雅·大明》称这政治联姻为“天作之合”。而《周易·归妹》爻辞则正好是这一重要历史事件的一个旁证。