尽心下：民为贵，君为轻第二章孟子曰：“《春秋》无义战，彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国［1］不相征也。”孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》［2］，取二三策［3］而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵［4］也？”第七章孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间［5］耳。”第八章孟子曰：“古之为关也，将以御暴［6］；今之为关也，将以为暴。”第九章孟子曰：“身不行道，不行于妻子［7］；使人不以道，不能行于妻子。”第十章孟子曰：“周于利者凶年不能杀［8］，周于德者邪世不能乱。”第十四章孟子曰：“民为贵，社稷［9］次之，君为轻。是故得乎丘民［10］而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲［B11］既成，粢盛既絜［B12］，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”第十五章孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽［B13］夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦［B14］，鄙夫［B15］宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起［B16］也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙［B17］之者乎？”第二十章孟子曰：“贤者以其昭昭［B18］使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”第二十一章孟子谓高子［B19］曰：“山径之蹊间介然［B20］用之而成路，为间［B21］不用，则茅塞［B22］之矣。今茅塞子之心矣。”第二十二章高子曰：“禹之声尚文王之声［B23］。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡［B24］。”曰：“是奚足哉？城门之轨［B25］，两马之力与？”第二十三章齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠［B26］，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇［B27］也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎［B28］，莫之敢撄［B29］。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂［B30］下车。众皆悦之，其为士者笑之。”第二十四章孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭［B31］也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”第二十五章浩生不害［B32］问曰：“乐正子［B33］何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲［B34］之谓善，有诸己［B35］之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之［B36］之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也［B37］。”第二十八章孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”第二十九章盆成括［B38］仕于齐，孟子曰：“死矣，盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才［B39］，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”第三十一章孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾［B40］之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实［B41］，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言饫［B42］之也；可以言而不言，是以不言饫之也。是皆穿逾之类也。”第三十二章孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带［B43］而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸［B44］人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”第三十四章孟子曰：“说［B45］大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题［B46］数尺，我得志弗为也。食前方丈［B47］，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐［B48］饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”第三十五章孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存［B49］焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”第三十七章万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简［B50］，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷［B51］乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮［B52］者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐［B53］然，曰：‘古之人，古之人。’夷［B54］考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絮［B55］之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原［B56］乎！乡原，德之贼也。’“曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉［B57］？生斯世也，为斯世也，善斯可矣’。阉然［B58］媚于世也者，是乡原也。”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絮，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠［B59］，恐其乱苗也；恶佞［B60］，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声［B61］，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经［B62］而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝［B63］矣。”［注释］［1］敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里是同等的意思。［2］《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。［3］策：竹简。古代用竹简书写。［4］杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。今所见《武成》有“血流漂杵”语。［5］一间：相距不远，表示没有多少区别。［6］御暴：抵抗残暴。［7］妻子：妻子和儿女。［8］周：足。杀：指饿死。［9］社稷：社神和稷神，也就是土地神和谷神，引申指国家、政权。［10］丘：众。丘民：广大民众。［B11］牺牲：供祭祀用的纯色牲畜。［B12］粢盛：祭祀时盛在祭器中的黍稷等。絮：同“洁”，清洁。［B13］顽：有“贪‘的意思。［B14］薄：刻薄。敦：敦厚。［B15］鄙夫：心胸狭窄的人。［B16］兴起：感动奋发。［B17］炙（zhì）：烤。亲炙：比喻亲身受到教诲。［B18］昭昭：清楚明白。［B19］高子：齐国人，孟子的弟子。［B20］径：山路。蹊（xī）：人行处。山径之蹊：泛指很窄的山间小路。介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。［B21］为间：即“有间”，为时不久。［B22］茅塞：茅草堵塞。［B23］尚：超过，高于。声：音乐。［B24］追（duī）：钟纽，即古钟上端用于悬挂的眼。蠡（lí）：啮木虫。这里指钟纽因使用时间长久好像被虫咬过要断的样子。［B25］轨：车辙。［B26］发：开仓救济。棠：地名，在今山东即墨南。复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。过去齐国灾荒时，孟子曾劝齐王开棠地粮仓赈济灾民，故有此说。［B27］冯妇：人名，姓冯，名妇。［B28］嵎（yú）：山势弯曲险阻处。［B29］撄（yīng）：迫近。［B30］攘（rǎng）臂：捋起袖子。［B31］臭（xiù）：气味。这里指美好的气味。［B32］浩生不害：姓浩生，名不害，齐国人。［B33］乐正子：孟子的弟子。［B34］可欲：可以追求的，值得喜欢的。［B35］有诸己：善确实存在于他身上。［B36］大而化之：指远大而且融通的境界。［B37］二之中、四之下：指介于善、信之间，在美、大、圣、神之下。［B38］盆成括：姓盆成，名括。［B39］小有才：有点小聪明。［B40］穿逾：钻狗洞翻墙头，指做见不得人的事。［B41］尔汝：古代尊长对卑幼称“尔”、“汝”，若平辈用“尔”、“汝”相称则表示轻蔑。无受尔汝：不愿受到别人的轻蔑。实：真实思想。［B42］饫（tiǎn）：取。［B43］带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。［B44］芸：除草。［B45］说（shuì）：向……进言。［B46］榱（cuī）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。［B47］方丈：一丈见方。食前方丈：吃饭时面前一丈见方摆满了食物。［B48］般（pán）乐：玩乐。［B49］虽有不存：指善的本性丢失不存。［B50］党：故乡邻里。狂简：志向大，但做事粗疏轻率。［B51］狷（juàn）：拘谨，有所不为。［B52］琴张：春秋末年人，与孔子同时，《左传》记载孔子曾阻止他赴卫国吊丧。但此人不见于《史记·仲尼弟子列传》。曾皙：名点，孔子弟子，曾参之父。牧皮：此人未见他书，无考。［B53］嘐（xiāo）嘐：志高言大的样子。［B54］夷：语气词，转折口气。［B55］不屑不絮：不屑于做不洁之事。［B56］原（yuàn）：同“愿”，谨慎善良的样子。［B57］踽（jǔ）踽凉凉：独自走路孤单凄凉的样子。［B58］阉（yān）然：像宦官那样的驯服样子。［B59］莠（yǒu）：狗尾草，样子有点像谷子。［B60］佞（nìng）：用花言巧语讨好人。［B61］郑声：郑国的音乐。孔子曾说“郑声淫”。［B62］经：常。反经：返回恒常的正道。［B63］慝（tè）：邪恶。
［鉴赏］这一部分所涉及的论题十分广泛，其中值得注意的是孟子张扬了人的主体精神，表现出主体的自信、自主决断与强烈的批判意识。例如本篇第二章，孟子毫不隐讳地讲述了他对儒家经书《尚书》其中的某些篇章不满。例如，其中《武成》篇说周武王伐纣之战，惨烈到血流成河，虽然孟子并没有对这一战的实际情况进行严格的考证，但是，他指出，这种说法太过夸张，不可能符合事实。他的仁政理念能够以使他建立起坚定的自信，从而敢于否定神圣的经典中某些说法：行仁义的圣王讨伐无道暴君，必然会顺乎民心，得到最广大的民众的支持，据此他推论，这场战争不可能死那么多人。在这里，理性思维与逻辑判断就造成了对经书的怀疑精神。更令人讶异的是，他竟然由对个别字句的怀疑，进而主张对《尚书》全书也不要盲从“尽信《书》，则不如无《书》。”我们能够从中看出理性的巨大力量。孟子由此开启了疑经思潮，后世的儒学大师不仅继续严格地审视《尚书》的真实性，而且还将怀疑的眼光射向了《周易》、《诗经》、《左传》等书，并且先后在思想与学术上都取得了丰硕成果。
易乾卦瘙棤［1］（下乾上乾［2］）乾［3］：元亨［4］，利贞［5］。
初九［6］：潜龙，勿用［7］。
九二：见龙［8］在田，利见大人［9］。
九三：君子终日乾乾［10］，夕惕若［B11］，厉无咎［B12］。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔［B13］。
用九［B14］：见［B15］群龙无首，吉。
［注释］［1］这里的符号被称为“卦象”，由六根阳爻（yáo）构成。［2］括号内的文字为《周易》的注释者所加。“下”指下面的三根爻组成独立的卦象，“上”则指由上面的三根爻组成独立的卦象，都是乾卦。从出土的西周文物可以看到，原先的六爻卦是一整体，并非是由两个三爻卦构成的。把六爻卦看成是由两个三爻卦组成是后世易学家的做法。［3］这里的“乾”字在易学上成为“卦名”。乾象征天。［4］元：大。亨：祭祀。元亨：一种隆重的祭祀。这里及以下各卦的注释参考各家之解，但主要取高亨的《周易大传今注》之说，“元亨”以及下文的“利贞”的字义在各个时代有许多不同的理解，传统的注解，可参见下面的《象传·乾》和《文言·乾》。［5］贞：占问。利贞：有利于占问。［6］初：由下往上数第一根爻。由下往上数每一卦的爻，确定它们的爻位，是易学的传统做法。九：指阳爻。每根爻的名称以下的文字称为“爻辞”。［7］勿用：勿动，意思是不要轻举妄动。［8］见（xiàn）：同“现”，出现。［9］大人：指有很高地位的人，如贵族。［10］终日：整个白天。乾乾：勤勉努力。［B11］夕惕若：夜里表现出警惕的样子。［B12］厉：危险。咎：灾。［B13］亢：极高之位。悔：较小的不幸。［B14］用：通。用九：六根阳爻其数都为九，按照传统筮法，都要变为阴爻。［B15］见：也读为“现”。
［鉴赏］《周易》的经文，包括了六十四卦每一卦的卦象、卦名、卦辞与爻辞。其产生经历了从西周初年直到春秋的一个漫长过程。在春秋早期，已经出现了《周易》的几种定本，而为学术界所普遍接受的权威定本则出现在汉朝。有许多卦辞和爻辞可能是取自早期祭祀占卜的卜辞。这些卦爻辞都相当简短，每条只有几个字到十几个字不等，但是却极其宝贵。因为它们反映了商周时，社会各方面的状况，包括政治、经济、军事、文化、宗教等。其中不少文字都饱含深刻的哲理，成为后世哲学阐述的原始材料，对整个中国古代民族精神的构建，以及哲学思想的形成都产生了十分深远的影响。
乾、坤两卦是通行本《周易》的首二卦。它们的卦象，前者六爻都是阳爻，象征了天；后者六根都是阴爻，象征了地。这二卦摆在一起就表现了宇宙的根本法则——阴阳之道。乾、坤二卦放在全书的最前面，表明了它们是六十四卦中最重要的二卦，可说是构成了全书的总纲。
乾卦的卦辞只有四个字：元、亨、利、贞，它们原是祭祀用语，但是在后来却渐渐被理解为分别表示善、美、利物和正四个观念。因此，这四个观念在中国传统思想体系中，被置于头等重要的地位。
显然，乾卦的爻辞的选择与排列都具有深意。它们全是描绘龙在不同的时期与不同地点的各种状态。龙是远古以来华夏民族世代相传的崇拜物，因此，用龙来表现中国人心中的天道极为传神。中国哲人认为天道健而不息，而在乾卦的爻辞中，龙或潜或隐，时而现于田，时而翻腾于深渊之中，时而翱翔于九霄之上，如此生动的形象，展现了人的自强不息、一往无前的精神，可说是对天道最好的喻示。
“初九”指的是第一根阳爻，爻位处于最下面，所以爻辞是“潜龙，勿用”。说的是君子虽胸怀大志，想有所作为，但在他们未受任用的时候，或是受到压制的时候不能轻举妄动。
“九二”指第二根阳爻，爻位较前一爻有所上升，爻辞是“见龙在田”，这表明君子出潜离隐，得到一些信任，此时应当发挥自己的聪明才智，争取造福于社会。
第三根还是阳爻，表明阳势得到了进一步增强，但没有处于下三爻卦的中位（即第二爻）或上三爻卦的中位（即第四爻），因此被认为是处于危地，当此时，君子应有忧患意识，白天需要时时勤勉努力，夜里也应小心警惕。
第四根阳爻的爻辞是“或跃在渊”，描绘了龙的变化无常。同时，此阳爻处于上三爻卦的下位，这表明君子遇到的情势较为复杂，地位尚未确定，可进可退。
“九五”还是阳爻，这是连续的第五根阳爻，阳势大盛。因此爻辞是“飞龙在天，利见大人”。辞意为，君子正处于高贵之位，可以大有作为。
“上九”指的是最上面的阳爻，爻辞“亢龙，有悔”，指出了物极必反，处在极高的位置之后，如果得意忘形，骄傲自满，妄自尊大，盛气凌人，必将犯下错误，甚至最终遭致失败。
“用九”则通观了乾卦的全部六根阳爻，爻辞 “见群龙无首，吉。”这表明，在群雄纷争的时候，如果没有绝对优势的力量，德才也还不足以服众，就先不要急于争当领袖，或者打算称王称霸，以免成为众矢之的。
龙的隐喻，表现出的理想人格正是乾卦所描绘的刚健精神与神奇智慧的体现。因此，龙的精神对于塑造中国人的民族性格发挥了巨大的作用。《三国演义》中，曹操煮酒论英雄一节堪称乾卦爻辞的发挥。可以说，整本《三国演义》就是对无数英雄的绘声绘色的刻画，也算得上是对乾卦全部卦爻辞最为生动的诠释。
坤卦瘙棥（下坤上坤）坤［1］：元亨。利牝马之贞［2］。君子有攸［3］往，先迷后得主［4］，利。西南得朋［5］，东北丧朋。安贞［6］吉。
初六：履［7］霜，坚冰至。
六二：直方［8］，大不习［9］，无不利。
六三：含章［10］，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊［B11］，无咎，无誉。