书城哲学厚黑学全集
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第92章 盖棺尚待论定(2)

宇宙事物,原是滋生不已的,由最初之一个,滋生出无数个,越滋生,越纷繁。自其相同之点观之,无在其不同;自其相异之点观之,无在其不异。古今讲学的人,尽管分门别户,互相排斥,其实越讲越相合。即如宋儒排斥佛学,他们的学说中,掺得有禅理,任何人都不能否认,孟子排斥告子,王阳明是崇拜孟子之人,他说:“无善无恶心之体。”其语又绝类告子。诸如此类,不胜枚举。因为宇宙真理,同出一源,只要能够探求,就会同归于一。犹如山中生出草草木木一般,从它相异之点看去,草与木不同,此木与彼木不同。同是一木,发生出来的千花万叶,用显微镜看之,无一朵相同之花,无一片相同之叶,可说是不同至极了。我们倘能会观其通,从它相同之点看去,则花花相同,叶叶相同,花与叶相同,此木与彼木相同,木与草相同。再进之,草木和禽兽相同。精而察之,草木禽兽,泥土沙石,由分子,而原子,而电子,也就无所谓不同了。我们明白此理,即知世间种种争端,无不可以调和的。有人问我道:你说心理变化,循力学公例而行;请问各种学说,由同而异,又由异而同,是属乎力学公例之哪一种?我说:水之变化,即是力之变化,同出一源之水,可分为数支,来源不同之水,可汇为一流,千派万别,无不同归于海。任它如何变化,却无一不是循力学公例而行。宇宙事物,凡是可以用水来作比喻的,都可说是与力学公例符合。

中国人研完学问,往往能见其全体,而不能见其细微,古圣贤一开口即是天地万物,总括全体而言之,好像远远望见一山,于山之全体是看见了的,只是山中之草草木木的真相,就说得依稀恍惚了。西人分科研究,把山上之一草一木,看得非常清楚,至于山之全体,却不十分了然。将来中西学说,终必有融合之一日,学说汇归于一,即是思想一致,思想既趋一致,即是世界大同的动机。现在世界纷争不已,纯是学说分歧酿出来的。我们要想免除这种纷争,其下手之方法,就在力求学说之一致。所谓一致者,不在勉强拉合,而在深索本源,只要把它本源寻出来,就自然归于一致了。所以我们批评各家学说,务于不同之中,寻出相同之点,应事接物,务于不调和之中,寻觅调和的方法,才不至违反进化之趋势。不是我们强为调和,因为它根本上,原自调和的。我看现在国中之人,往往把相同的议论,故意要寻它不同之点,本来可以调和的事,偏要从不调和方面做去,互相攻击,

互相排挤,无一事不从冲突着手,大乱纷纷,未知何日方止!

现在各党各派,纷争不已,除挟有成见,意气用事者外,其他一切纷争,实由于学说冲突酝酿出来的。要调和这种纷争,依我想,最好是各人把各人崇拜的学说,彻底研完。又把自己所反对的学说,平心观察。寻觅二者异同之点,果然反复推求,一定能把真正的道理搜寻出来,彼此之纷争,立归消灭。因为世间的真理,只有一个,只要研究得彻底,所得的结果,必定相同。假使有两个人所得的结果不同,其中必有一人研究不彻底,或是二人俱不彻底。如果彻底了,断无结果不同之理,大家的思想,既趋于一致,自然就没有纷争了。

在我个人的主张,可把各种主义,公开研究,听人尽量地怀疑和批评,然后才把真理研究得出来,全国思想才能统一。有人驳我道:现在是训政时期,如果孙中山的“三民主义”也听人怀疑批评,则是对于孙中山失了信仰,即是失去全国重心,中国怎能立国?我说:理论和事实,本可分开的,怀疑批评,乃是理论上之事,未即措之实行。现在全国隶属于“三民主义”之下,政治上一切设施,当然照着孙中山的办法做去,不能任意变更。至于学理上之讨论,尽可听人自由。到了讨论终结,全国人都认为孙中山主义不适宜,一致请求变更,我们又何不可变更之有?未达到全国人请求变更的时候,当然遵循孙中山主义进行,如有违反“三民主义”,做政治上之行动者,当然严予制裁。据我的观察,现在各种主义,如不由于公开研究之一途,思想之纷乱,是无有穷期的,因国内之争端,和人民所受之痛苦,也就无有底止了。世间虚伪的学说,才怕人怀疑和批评。关圣帝君的《觉世真经》说:“不信吾教,请试吾刀!”注《太上感应篇》的人说:“有人毁谤此书,定遭冥谴。”因为这两种书所说的道理,经不得研究,生怕人怀疑和批评,无可奈何,才出于威吓之一途。至于牛顿和爱因斯坦诸人的学说则不然,任人怀疑,任人批评,信从与否,听人自便,结果反无人不信,无人不从。其所以然之理,也就可以深思了。世间的道理,愈怀疑则研究愈深,愈批评则真理愈出。孙中山的学说,是不怕人怀疑的,是不怕人批评的,经一番攻击,增一番鲜明。我们尊崇孙中山,当以事牛顿和爱因斯坦之礼事之;不当以事关圣帝君和太上老君之礼事之。如果说他的学说,不许人怀疑,不许人批评,无异于说《三民主义》一书,所含的真理,与《觉世真经》和《太上感应篇》相等,名为尊崇孙中山,实则污蔑孙中山了。

主义是相对的,不是绝时的。有了三民主义,就有非三民主义。各种主义,纷然并立,仿佛世界各国纷然并立一样。有了国界,此国与彼国,即起争端。有了主义,此党与彼党,即起争端。世人只知爱国主义是狭小的,殊不知崇奉一种主义,也是狭小的。将来世界各国,终必混合为一而后止;各种主义,也是融合为一而后止。无所谓国,无所谓主义,国界与主义,同归消灭,这就是大同世界了。作者主张联合世界弱小民族,攻打列强,可说是顺着大同轨道走的。主张各种主义,公开研究,也可说是顺着大同走的。

至于学术思想,我是绝时主张独立自由的,这已可从我上面的话看出来。中国政治界的君主,和学术界的圣人,所走的轨道是一样的。春秋战国时,列国纷争不已,后来产生了皇帝,列强就消灭了。同时诸子百家也纷争不已,后来推孔子为圣人,诸子百家也就消灭了。皇帝任下一道命令,人民都要服从,如不服从,就是大逆不道,圣人任发一种议论,学者都要信从,如不信从,也是大逆不道。皇帝在朝廷上盘踞起,圣人在各人心坎上盘踞起。皇帝蹂躏民意,圣人蹂躏思想。中间有点区别者,皇帝的专横,是皇帝自己做出来的,应由皇帝负责。圣人的专横,是后人借孔子招牌做出来的,孔子不能负责。后来皇帝之威权剥夺了,英、法、德、俄、美、日诸国就闯进来,执行皇帝的任务,成了变相的皇帝,一般人就以事皇帝之礼事之。同时孔子之威权也剥夺了,卢梭、达尔文、杜威、罗素诸人闯进来,执行孔子任务,成了变形的孔子,一般人就以事孔子之礼事之。大清皇帝倒了过后,把一个大皇帝之权,剖为无数小块,分给国中赫赫有权的军人,成为许多小皇帝。至圣孔子倒了过后,把一个大圣人之权,剖为无数小块,分给国中赫赫有名的学者,成了许多小圣人。军阀蹂躏民意,学阀蹂躏思想。军阀背后,有外国的帝国主义;学阀背后,有外国的哲学家。小皇帝之命令,是绝对威严,不许违抗,如有人违抗了,他就要把你重惩。小圣人之议论,自认为绝对之是,不许人匡补,不许反对者有讨论之余地,如果有人怀疑了,他就在报章杂志上,把你痛骂。政治界一切现象,与学术界完全相同。这种现象,可分为三个时期:第一个时期,是大皇帝大圣人专权时期,这是过去的事;第二个时期,是小皇帝小圣人专权时期,这是现在的事;将来到了第三个时期,才是普通人民和普通学者,自由发表意见的时期。我尝说:君主之命该革,圣人之命尤其该革;民族该独立,思想更该独立。

这一篇大议论,便是这一颗思想界的彗星所放射的光芒。可惜这光芒,慢慢地暗淡了,慢慢地消灭了!如果这彗星是有周期性的,也许经过若干时日,还有重光的时候。如今这位不厚不黑的厚黑教主,是与世长辞了;但是他彗星般的思想,于人事物理诸方面,未必无启示的作用吧!历史学家常说的话:“盖棺即可论定。”我对于这位厚黑教主——李宗吾先生,则以为“盖棺尚待论定”。

宗吾先生死后的次日,成都各报即用“厚黑教主”的称谓,刊布他逝世的专电。再过若干日,自流井各界人士为先生开追悼会,收到的挽联,亦多从“厚黑教主”立论。不料他生前用以自嘲嘲人的戏词,竟成为他身后的谥号了。今录当时的挽联数事,以殿本传:

教主归冥府,继续阐扬厚黑,使一般孤魂野鬼,早得升官发财门径;

先生辞凡尘,不再讽刺社会,让那些污吏劣绅,做出狼心狗肺事情!

——汪瑞如

寓讽刺于厚黑,仙佛心肠,与五千言后先辉映;

致精力乎著述,贤哲品学,拟念四史今古齐名。

——李坚白

品贤豪常作翻案,抒思想好作奇谈,孤愤蕴胸中,纵有雌黄原戏谑;

算年龄逊我二筹,论学问加我一等,修文归地下,莫将厚黑舞幽冥。

——杨仔耘

定具一片铁石心,问君独尊何存?试看他黑气弥天,至死应遗蜀猷憾;

纵有千层桦皮脸,见我无常倏到,也只得厚颜入地,招魂为读怕婆经。

——李小亭

公著述等身,愤薄俗少完人,厚黑一篇,指佞发奸挥铁笔;

我渐为半子,念贤郎皆早世,嫠孤满目,临丧迸泪洒金风。

——杨履冰