[唐]道宣撰。《日记·甲寅/9/17》提及此书，参《金刚经论》条说。此书后来寄周作人阅，参《文殊菩萨所说善恶宿曜经》条说。
■《金刚经、心经略疏》
《金刚经》与《心经》之合订本。见《日记·甲寅/5/31》，参《思益梵天所问经》条说。
■《金刚经嘉祥义疏》
[后秦]鸠摩罗什译。1部2册，许季上赠，见《日记·乙卯/9/7》。嘉祥，即嘉祥吉藏，隋末唐初之高僧。鸠摩罗什，后秦高僧。与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。
原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，精通汉语文。后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安西北）。率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《法华》、《维摩》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中论》、《百论》、《十二门》和《大智度论》等论，共74部，384卷（一说35部，284卷）。所介绍之中观学说，为后世三论宗之渊源。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧，时称“四圣”。
■《金刚经六译》
6种《金刚经》译本。见《日记·甲寅/5/31》。参《思益梵天所问经》条说。
■《金刚经论》
又称《金刚般若波罗蜜经论》。1册。许季上自常州天宁寺邮购来，鲁迅同时得到《十八空百广百论》1册《、辩正论》1部3册《、集古今佛道论衡》1部2册，《广弘明集》1部10册等。见《日记·甲寅/9/17》。
■《金刚经智者疏、心经靖迈疏》
合订本。见《日记·甲寅/5/31》，参《思益梵天所问经》条说。智者，即隋天台智者；靖迈，唐初高僧。
■《金刚经宗通》
[明]曾凤仪撰。2册，《日记·甲寅书帐》提及此书。曾凤仪，湖南衡阳人。字舜征，号金简。仕至礼部郎中。宗陆象山之理学，隐退之后，于乡中设书院讲学，门人颇众。偶遇一僧，争论三日，由是信佛。
■《金光明经》
佛经。“九一八”事变后，上海、北京等“要人”有联名发起“金光明道场”之类“佛法救国”、“经咒救国”活动。鲁迅在《南腔北调集·真假堂吉诃德》对此作了批评。《金光明经》具名《金光明最胜王经》（依据梁真谛三藏所传）。
■《金七十论》
自在黑作，[南朝陈]真谛（499-569）译。《日记·1921书帐》提及此书。
自在黑，约当四、五世纪间人。印度婆罗门种之数论派学者，姓拘式。真谛，梵音译波罗末陀，亦名亲依，梵音译波罗陀，是西印度优禅尼国人。南朝梁时来华，受到梁武帝热情接待，但不久侯景之乱暴发，梁武帝被困死。真谛便浪迹各地，居无定所。后译有《摄大乘论》、《俱舍论》和《大乘唯识论》等。真谛之学于乱世无所伸张，距理想甚远，曾有厌世自杀之意，被助手慧恺发现，未果。从真谛所译典籍看，他的主要观点可以归纳为“唯识无尘”论。
■《经律异相因果录》
[南朝宋]求那跋陀罗译。1册，周作人寄阅，见《日记·乙卯/2/8》。
■《景德传灯录》
[宋]道原撰。传记。有《四部丛刊》本。见《日记·1935/10/14》。该书为禅宗第一部“灯录”体人物传记。它记录了禅宗的传承谱系，以记录人物言行为主，其中一些言行具有“公案”的性质。该灯录所记世次，上起“七佛”，下至禅宗六祖慧能之门下，总1712人。
灯录，禅宗文本文体，一般有史有论，记录本宗师承及其禅宗公案与思想，意谓“灯火相传”。
■《净土经论十四种》
14种净土宗典籍的合编。总4册，《日记·丙辰书帐》提及此书。
■《净土十要》
[明]智旭编，[清]成时删注。10卷。《书信·210903致周作人》等提及此书。此书购自崇文门外卧佛寺，见《日记·1921/9/3》。
■《居士传》
[清]彭际清撰。56卷。该书为300名居士立传。《且介亭杂文二集·徐懋庸〈打杂集〉序》、《日记·甲寅/10/25》等提及此书，参《天人感通录》条说。
■《决疑论》
[唐]李通玄撰。即《华严决疑论》。4卷。《日记·甲寅/4/19》提及此书，见《选佛谱》条说。
李通玄，世称李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者，河北沧州人。青年时钻研易理，中年后，专攻佛典，潜心《华严》。开元七年（719年）春，他携带新译《华严经》到太原孟县西南同颖乡大贤村高山奴家，造论阐明经义。三年足不出户，日晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。后又携论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成，称《新华严经论》。又作《略释新华严经修行次第决疑论》，就是本书。
■《楞伽经论》
三种论述佛教典籍《楞伽经》的书。《日记·1921/6/18》提及此书。
■《立世阿昙论》
[南朝陈]真谛译。鲁迅于崇文门外卧佛寺为周作人购得，见《日记·1921/6/22》。
该书为净土宗佛教经典，对地狱多有描述。
■《莲花面经》
佛教经典。有隋代那连提黎耶舍（490-589）汉文译本。上卷有故事说：“阿难，譬如师（狮）子命绝身死，若空、若地、若水、若陆所有众生，不食彼师子身肉，唯师子身自生诸虫，还自食师子之肉。阿难，我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘，犹如毒刺，破我三阿僧祗劫积行勤苦所积佛法。”这里指比丘（和尚）中破坏佛法的败类。《集外集·〈奔流〉编校后记》用了“狮子身中虫”这个譬喻。《伪自由书·后记》也提到这个典故。
那连提黎耶舍，北印度乌场国人。姓释迦，属刹帝利种。又称那连提耶舍，或简称耶舍。北齐年间来华，抵邺城，受文宣帝厚遇，住天平寺译经，隋时继续译经。译有佛典多部。
■《林间录》
[宋]惠洪（1071-1128）撰。《日记·甲寅/9/6》提及此书，参《十二因缘》条说。参《老子翼》。
《四部提要》评价作者说“：既役志於繁华，又溺情於绮语，於释门戒律，实未精严，在彼教中未必据为法器。……然所作石门文字禅，释家收入大藏，又普济《五灯会元》亦多采此书，盖惠洪虽僧律多疏，而聪明特绝，故於禅宗微义，能得悟门。又素擅词华，工於润色，所述释门典故，皆斐然可观，亦殊胜粗鄙之语录。在佛氏书中，固犹为有益文章者矣。”
惠洪，僧人，字觉范，后易名德洪，俗姓彭，筠州高安（今属江西）人。黄庭坚喜其聪慧，教之读书，后为海内名僧。其诗词多艳语，虽出家却未能忘情绝爱。著有《石门文学录》、《筠溪集》、《天厨禁脔》、《冷斋夜话》等。
■《龙舒净土文》
[宋]王日休撰。《日记·甲寅/9/16》提及此书，参《长阿含经》条说。此书后来寄周作人阅，参《文殊菩萨所说善恶宿曜经》条说。
王日休，字虚中，庐州（安徽合肥）人。南宋高宗年间在世。训诂注解《六经》、《论语》、《孟子》文义数十万言，某日忽然全部舍弃，专修西方净业，过着粗衣淡饭的生活，每日以礼佛忏拜为功课。所著《龙舒净土文》，用来教导众生，上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆奴婢，都以净土法门劝勉引导他们皈依佛门。
■《楼炭经》
又称《大楼炭经》。阿含部经典之一。2册。《日记·1921/4/30》提及此书。
《楼炭经》今收于大正藏第一册。内载须弥四洲之相状、世界之成立及其破坏时期等。本经有四部同本异译。
■《洛阳伽蓝记》
[北魏]杨之著。鲁迅多次征引此书文字。《花边文学·北人与南人》就引用并批评了此书关于北人轻视南人的意见。
杨之，又作杨炫之、羊炫之、阳炫之。北平（今河北保定）人，北魏、东魏都曾做官，但虔心佛教。曾面见菩提达摩，得其开示。
《洛阳伽蓝记》以洛阳寺院为纲目，涉及了社会政治、风俗习惯、人情风貌、地理沿革以及社会传闻等，具有很高的史料价值。书中曾两次记录了菩提达摩的行迹。
■《洛阳伽蓝记钩沉》
[清]唐晏撰。专志。1部2册，上海中国通艺馆购得《，日记·1934/1/6》提及此书。
唐晏，名震钧，字在廷，辛亥后，乃更今名，号涉江，一字元素，喜塔腊氏，满族人。
■《梦东禅师遗集》
[清]际醒（1741-1810）撰，唤醒等辑录。别集。许季上赠，见《日记·戊午/5/21》。
际醒，河北省丰润人，俗姓马，字彻悟、纳堂，号际醒，又号梦东，又称梦东老人。继莲池、益而起，宏阐净土法门于京北之红螺山。海内称净土门庭首推红螺。净土宗第十二代祖师。际醒早年文字悉自焚弃。门人唤醒、了睿辑录余烬。益以晚年所作。由际醒手自删定为两卷。际醒逝后，门人松泉刻于北方即此书。
■《弥勒菩萨三经》
[南朝宋]居士沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，[晋]月氏三藏竺法护译《佛说弥勒下生经》，[后秦]鸠摩罗什译《佛说弥勒大成佛经》3经1册。《日记·丙辰/1/28》提及此书。
■《妙法莲花经》
敦煌藏经。鲁作《法华》。大约为唐五代人钞录。收入京师图书馆，存2篇，鲁迅及见。《中国小说史略》等提及此书。
■《妙法莲花经》
简称《法华经》。印度传来的佛经之一。通行的汉译本有鸠摩罗什所译。与敦煌藏经《妙法莲花经》为不同版本。《且介亭杂文末编·我的第一个师父》提及此书。
■《明高僧传》
[明]如惺撰。《日记·甲寅/8/8》提及此书。参《老子翼》条说。如惺，住于天台山慈云寺。博学多闻，尤善文笔，偏好史乘传记之学。
曾于万历二十八年（1600年）重刊《佛法金汤编》，后又续编当代之护法者。偶于史志文集中，见有南宋以来诸僧之行实事迹，即随录之成该书。
■《摹刻雷峰塔砖中经》
即雷峰塔中所藏《陀罗尼经》。1卷，4角，杭州西泠印社购得，见《日记·1928/7/13》等。全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。
■《涅经》
有多种《涅经》。《日记·丁巳/9/21》提及何种，未详。
《涅经》全称《大般涅经》，是大乘佛法的基本经典之一。《大般涅经》，40卷。北凉昙无谶译，在《大正藏》中第12册。
■《破邪论》
[唐]法琳撰，虞世南序。1册，《日记·甲寅书帐》提及此书。
■《菩提资粮论》
龙树菩萨造，鸠摩罗什释，[隋]达摩笈多译。《日记·甲寅书帐》提及此书。
■《起世经》
[隋]阇那堀多译。《日记·1921/4/27》提及此书。
僧阇那堀多，北天竺人。隋代来华，译有佛经多种。
■《起信论直解》
[明]德清（1546-1623）解。《日记·甲寅/9/6》提及此书，参《十二因缘》条说。
■《劝发菩提心文》
[唐]裴休述。1册，许季上赠鲁迅，见《日记·癸丑/4/6》。后连《等不等观杂录》、《说戏》等赠周作人，见《日记·癸丑/9/16》。
裴休，唐代名相。中年以后，断绝肉食，摒弃诸欲，焚香诵经，世称“河东大士”。他一生的作为，在中国佛教史上，堪受“宰相沙门”的美称。
■《入阿达磨论》
[古印度]塞建陀罗造，[唐]玄奘译。2卷2册，有明刻本。《日记·甲寅/9/6》提及此书，参《十二因缘》条说。
■《入楞伽心玄义》
[唐]法藏（643-712）撰。1卷。《日记·1921/6/18》提及此书。法藏，专宗华严，唐代阐释华严经义学与建构华严教义学的一代学僧。
■《三宝感通录》
[唐]道宣撰。佛教典籍。即《集神州塔寺三宝感通录》。据《日记·甲寅/10/26》，此书寄周作人阅。参《文殊菩萨所说善恶宿曜经》条说。
■《三论玄义》
[隋]吉藏撰。2卷1册，1角4厘购得，见《日记·甲寅/12/6》。
■《善女人传》
[清]彭际清述。信女传记。《日记·甲寅/9/16》提及此书，参《长阿含经》条说。此书后来寄周作人阅，参《文殊菩萨所说善恶宿曜经》条说。
彭际清，少读儒书，慕高攀龙之为人；学佛以后，又慕刘遗民之行为，因这二人往来修学之地同名东林，他乃自题其居曰“二林”，并以之为号。际清的著作颇多，《善女人传》即为其中之一。
■《上堂晚参唱酬语录》
明末清初董说著。董出家后名南潜。参《西游补》条说。
■《胜经宋译》
[南朝宋]求那跋陀罗译。即《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。1册。
《日记·丙辰/1/28》提及此书。胜鬘，传为古印度拘萨罗国波斯匿王之女，阿阇国王后，其母即佛陀堂弟摩诃男之养女末利夫人。此经为记述胜鬘夫人劝信佛法的说教。异译本有《历代三宝记》中凉昙无谶译的《胜鬘经》1卷（早佚），唐菩提流志等译的《胜鬘夫人会》（《大宝积经》卷四十八），藏译有胜友等译本2卷，也编入藏译《大宝积经》里。梵本已佚，但在其他梵文论书中还存在断片。此外还有日译本、英译本等。
■《胜经唐译》
《日记·丙辰/1/28》提及此书。参《胜鬘经宋译》条说。
■《十八空百广百论》
《十八空论》、《百论》和《广百论》的合刻，分别为龙树菩萨、提婆菩萨、圣天菩萨造，[南朝陈]真谛、[后秦]鸠摩罗什、[唐]玄奘译。宣统三年刻本。《日记·甲寅/9/17》提及此书，参《金刚经论》条说。
■《十二门论宗致义记》
龙树菩萨造，[后秦]鸠摩罗什译，[唐]法藏记。1部2册，得自于朋友许季市，见《日记·甲寅/7/28》。
■《十二因缘》
又称《十二因缘经》。有元人译本。明崇祯年间刻。鲁迅购自琉璃厂，《日记·甲寅/9/6》：“午后至琉璃厂买《十二因缘》等四经同本一册，《起信论直解》一册，《林间录》二册，共五角五分二厘。又买《大方广泥洹经》、《般涅经》（作者按：即《佛般泥洹经》）、《入阿达磨论》各一部，各二册，共一元五角；严氏《诗缉》一部十二册，一元五角。”
十二因缘，亦称十二缘起、十二有支等，是佛教对众生“三世轮回”流转的缘起的一种具体描述，包括有十二支：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。十二因缘是佛教对于情界（一切众生）缘起的一个概括，以无明作为起始，是佛学一大特色。
■《十住婆沙论》
一般以为作者为龙树菩萨，[后秦]鸠摩罗什译。17卷，3册。《日记·甲寅/5/15》提及此书，参《般若灯论》条说。
该书略称《十住论》，是《华严经》《十地品》偈颂的广释。十地，即十住，指大乘菩萨修道之十个阶位。但现存仅译出十地中的前二地（欢喜地、离垢地）。
■《释迦成道记注》
[唐]王勃记，[宋]道诚注。又称《释迦如来成道记注》。《日记·甲寅/10/25》等提及此书，参《天人感通录》条说。此书寄周作人阅，见《日记·甲寅/10/26》。参《文殊菩萨所说善恶宿曜经》条说。
■《释迦谱》
[南朝梁]僧祐撰。5卷4册，7角购得，见《日记·癸丑/12/14》。该书是中国最早根据汉译佛典资料编辑的佛传。由所传资料可以看到南朝佛教界普遍关心的某类议题，如孝道、造像、佛影、阿育王传说、法灭等项目。此应属于护教之作。
■《释迦如来应化事迹》
[清]永珊撰重绘。画传。有嘉庆年间刊本。《日记·甲寅/4/18》提及此书，见《选佛谱》条说。
应化是指佛、菩萨应众生之智慧、根性而化现种种身相威仪。这是人间佛教的流变结果。
■《释摩诃衍论》
[后秦]筏提摩多译。凡10卷。龙树菩萨造《，日记·甲寅书帐》提及此书。为古印度马鸣《大乘起信论》之注释书，一般略称《释论》。该书作者实际诸说不一，或谓日僧圆仁根据新罗僧珍聪口传而作者；或谓原撰者为新罗国大空山沙门月忠；或谓本书成立于武周时代。该书注疏极多，本书之外尚有《释摩诃衍论记》（唐代圣法）、《释摩诃衍论疏》（唐代法敏）、《释摩诃衍论赞玄疏》（宋代法悟）、《释摩诃衍论记》（宋代普观）、《释摩诃衍论通玄钞》（宋代志福）等。
■《思益梵天所问经》
[后秦]鸠摩罗什译。1册。于有正书局购得，同时购得《金刚经六译》1册、《金刚经、心经略疏》1册、《金刚经智者疏、心经靖迈疏》1册、《八宗纲要》1册，“共银八角一分”。见《日记·甲寅/5/31》。
■《四阿含暮抄解》
阿罗汉婆素跋陀造，[后秦]鸠摩罗佛提等译。《日记·1921/4/27》提及此书。
阿含经典为现存佛经最早者，包括四部：南传长部、南传中部、南传相应部、长阿含经部。该书为四部略解。
■《四谛等七经》
阿含部经典内有7经，合1册。《日记·甲寅书帐》提及此书。四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：苦谛，指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼；集谛，指众生痛苦的根源由于贪、嗔、痴，从根本上说，痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；灭谛，指痛苦的寂灭；道谛，指通向寂灭的道路，有八正道。佛教认为，依照正道修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅寂灭的境界。
■《四十二章经》