这婢女就是懂得反抗的典型了。她虽然不能改变自己的身份，却保住了名节和安全，没有受到伤害，算是婢女中的伶俐睿智者了。这样的人，心中有一个自我在，有了这意识，也就有了尊严和人格。她们或许没有柳仲郢家婢女的那种自负和自我良好感，但活得更加真实，也更加自然。跟这样的人交往，不会给人压迫感。而跟柳仲郢家婢女那种人生活在一起，则会让人感觉枯燥和烦闷。柳仲郢家婢女那类人，平时说话肯定是离了“道德”不开口的，她们将自己的人生设置了很多框框，并用这框框来约束他人。在她们的心里，自己的“道德”观念就是这世上最大的真理，如果有一天，别人竟然超越了她们的“道德”观，那么她们就会狂躁，会暴怒，甚至会用暴力对待对方。
奴和主的双重身份
上述婢女能够摆脱主家少爷的骚扰，不仅在于自己有智慧，也在于李家的几个儿子虽然放浪，但也还算是有规矩，知廉耻，一次被羞辱之后，就不再来了。有些家庭的婢女就没有这么幸运了，她们的主人往往十分强势，甚至有些变态，因此，即使想反抗也是没有能力的，而且反抗之后，往往被羞辱得更甚。这样的婢女就属于苦命人了。
据记载，清乾隆年间，有一名寓居在江苏的浙江籍缙绅，对自己手下的婢女们很是残忍。这个缙绅是一个色中饿鬼，他家中的婢女不分年老年幼，都被他奸污了一个遍，可谓禽兽至极。
如果哪个婢女在被他调戏的时候稍有反抗，他就会勃然而怒，对反抗者进行惩处。一般来讲，如果稍微违逆他的意思，他就会命那人脱下裤子，露出屁股，然后用板子打。反抗再稍微强烈一点的，则用针刺脊背。再强烈一点的，就会用剪刀剪去那女婢的舌头，或者用枷锁扣住脖子。手段之毒辣，让人不寒而栗。不过，类似打屁股、割舌头等常人看来残暴至极的刑罚，在这缙绅的眼里，竟然还算是轻的。
如果哪个婢女坚决不从，他就会找来一块大石头，在上面凿一个孔，然后将铁链伸入孔中，另一头绑在受罚婢女的脚脖子上，之后再罚那婢女扫地。扫地时，婢女每前进一步，都痛苦万状，实在是生不如死。
这个缙绅，已经不能用残忍来形容了，简直就是变态，摊上这样一个变态的主人，除了忍受和哀叹自己命运不好，怕是别无选择了。
不过，有这种处境的婢女却不止一个。还是乾隆年间的事情。据载某驸马兽性发作，欲****自家的婢女，被婢女拒绝后，恼羞成怒，竟命人将那婢女的衣服扒光，然后将其埋在了雪里，任其活活冻死。据说，这并不是个案，在这驸马的家中，常常会有被毒打致死的婢女被扔出来。其残忍程度，比那浙江的缙绅有过之而无不及。
遇上这样的主人，是谁也没有办法的。不过还好，这样的毕竟是少数，不过婢女挨打则并不罕见。婢女们之所以会有如此遭遇，其根本还在于古代的社会构成模式。
我国古代是中央集权体制。这种体制，强调的是对人思想的掌控，在体制中的每个人都是被传统礼教洗脑了的。因此，他们不管做事还是看待问题，都有着很深的传统礼教印记。所以，我们可以看到，即使是各种民间组织，也是跟中央集权的政体高度同构的。就好比每个宗族之中都有一个领头人，这个领头人对同宗族的其他人有绝对的处置权。再比如，一个民间崛起的宗教团体，总有一个教主，这个教主也是对教徒拥有绝对统治权的。这两种团体内，宗主和教主就相当于小团体内的皇帝，讨好他们、给他们办事的，就好比是朝中的大臣。他们的组织方式都是比照着国家政权的。
如此一来，这个社会中就到处都是各种集权小团体了。在这样的团体当中，权力是呈中心放射式分布的，离权力中心点越近，获得的权力就越大，而且是呈等级分布的，每一个等级都对自己下面的那一级拥有绝对的权力。因此，如果一个人想要往上爬，就要无限接近权力中心，而接近权力中心的方式，就是获得权力拥有者的喜欢。这种情况下，抛弃人格，用上一级权力所有者的头脑去思考，做他们喜欢的事，拥有跟他们一样的爱好，就成了每个人的生活全部了。也就是，一个人想要在这样的环境中生存，那么他就要丢弃自己，而依附别人。
不过，一个人完全活在别人的影子里是不可能的，他会产生一种发自内心的焦虑和恐惧，会非常紧张，而缓解这种紧张的方式，就是拥有依附于自己的人。也就是，他们在出卖自己的人格，做别人精神上的儿子的时候，也强烈渴望着拥有一批人将人格依附在自己身上，甘愿做自己精神上的儿子。因此我们可以看到，生活中，那些对下属非常严厉、非常苛刻，欲将下属当作自己私有物品的人，往往在更强势的人面前，表现得会更加谄媚和卑怯。他们总是在上司面前点头哈腰，然后在下属面前颐指气使，同时扮演奴才和主子两个身份。这样的人，就是传统文化下的游魂。而那缙绅和驸马，就是这种人。
他们在外的时候，是卑微的，缙绅虽富有，但遇到州官的时候，也必须低头。驸马虽身贵位重，但在公主和皇室宗亲面前，也是要矮一头的。因此，他们就会从比自己更低的那些人身上寻找慰藉。在他们的行为中，是泄愤重于情绪上的怒气的。因此，当他们想要凌辱婢女而受到反抗的时候，内心里会觉得自己的权威受到了挑战。这时候，激怒他们的不仅是自己的欲望没有得到满足，而是自己的权威受到了轻视。这样人格的人，最受不了的就是比自己地位低的人竟然敢于违逆自己，这是触动他们内心的。正因为如此，他们的手段才会那么狠毒。这是被长期积压的扭曲心理的外显。
就仿佛阿Q一样，在赵太爷面前卑微的他，在小D和王胡面前却是盛气凌人，不允许对方做出任何“不适”的行为。
如此一来，缙绅和驸马的行为，也就有迹可循了。长期的文化社会环境对他们的压抑，导致了其内心的极度扭曲。这扭曲不敢随便对跟自己同等地位或高等地位的人释放，因此成倍地发泄到比自己地位更低的人身上。
缙绅和驸马的这种心理基础，在我国文化中分布非常广泛，但一般人没有他们的积怨这么深，因此表现得也不会如此残暴。正常人家的婢女的境遇，虽然不如普通人，但也不至于这么坏。如此残暴的家主，毕竟还是少数的。
在这种环境中生活的婢女，身体上受着难以忍受的折磨。有些婢女则是境况相反，身体没有受累，但精神上却遭到了打击。
这类人，就属于虽然没有挨打，但却受到了侮辱的。据载，唐朝时候，岐王李范年轻的时候，尤好女色，也常常轻薄婢女。
每当到冬天的时候，李范不点炉火，感觉冷之后，就将手伸进婢女们的衣服里，用婢女的乳房和肌肤来暖手。
无独有偶，还是唐代的事情。据载，杨贵妃的哥哥杨国忠，也是有着类似的轻薄婢女的爱好。他也是冬天的时候冷了不生火，不过不是将手伸进女奴的衣服中，而是找一些肥胖丰满的婢女，让她们脱光衣服，围坐一圈，然后自己处在中间，靠着这“肉阵”中各个女仆的身体散发出的温暖来取暖。以上两例，就属于赤裸裸的轻薄和侮辱了。在他们的眼里，婢女根本就不是人，而更像是一个物品，跟别人家的火炉、火盆没有分别。他们虽然没有在婢女的身上发泄私愤，但对她们没有半点的尊重，也算是比较卑劣的家主了。而其原因，就是不把别人尤其是地位低于自己的人当人看。
由以上种种，我们可以看到，如果一个人没有自我意识，总活在等级意识的观念中，将自己放在别人的人格之下，靠做别人的影子寻求庇护，可以产生多么可怕的后果。他们没得势的时候，常常是呆滞木讷的柳仲郢家的奴婢，一旦翻身，往往就成了作恶的驸马和缙绅。
然而可怕的是，今天依然有这样的人在。在公司或者事业单位，我们常常遇到这样的上司或者同事。他们会将对上司的谄媚化成对下属的压榨，在上司面前没有半点人格，但在下属面前却残忍蛮横。不过可悲的是，这样的人，往往还更能身居高位。因为在某些环境当中，他们的谄媚本身就是一种获得提升的砝码。这种大环境，才是最让人煎熬的。
如果想要摆脱这类情况，就要每个人都培养一点点自我意识，要有自己的人格尊严，不要将结果导向和等级观念当作人生的全部。要知道，活在别人的影子里，并不是你找到了可以依靠的大树，而是你丢弃了做人的尊严。明白了这点，我们的环境自然会好一些。
女权主义者总在不要紧的地方纠缠平等
从某种意义上讲，只要有人在的地方，就有嫉妒在。我们仿佛没有办法将嫉妒彻底消灭掉，却可以将其尽量减少。要做到这点，先要明白嫉妒的危害。在这一点上，女性的嫉妒往往又更加可怕，也表现得更明显，古代自来就有“妒妇”一词。当然，很多女性之所以会如此，跟当时的社会环境有关。男权社会当中，女性是没有地位的，她们的丈夫可以有很多女人，但她们却只能从一而终，自然会产生心理不平衡。不过，虽然有不平等的原因在，很多时候，她们的做法也太过了。我们可以理解她们的嫉妒，但绝对接受不了她们的行为。
关于妒妇，很多书中都有记载。在《清稗类钞》中，就原文引用了广野居士的《妒律》八条。作者说：“虽属游戏，亦颇有组织，因全录之，以资笑噱。”这八条，虽然可能未必来源于历史，但肯定来源于生活，能够从侧面反映一些爱妒忌的女性们对待婢女的态度。