缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。信夫！
【译文】
一个人受到束缚还是解脱，取决于一己之心，若自心了悟，即使生活在屠宰场或酒店中也觉得是一片净土。反之，纵然每日琴鹤相伴，竹木花卉环侍，爱好虽然看似清雅，内心的魔障终究存在。所以佛家说：能摆脱尘境的困扰才算到达真实境界，尘根未了的话虽为僧人却仍是俗人。这的确是令人信服的名言啊！
八九
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相；心着于静，便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界？
【译文】
喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求得宁静，却不知道意念中无人才能成就自己的清静；心一味地执著于静，便是植下了动的根，如何才能得到抵达物我两忘，动静无存的大境界呢？
九○
人生福境祸区，皆念想所构造。故释氏云：利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便是苦海。一念清静，即烈焰成池；一念警觉，即航登彼岸。念头稍异，境界顿殊，可不慎哉？
【译文】
人生的幸福与祸害是来自人的心念。所以释迦牟尼说：利欲燃烧到白炽化的程度，就变成了火坑；沉溺于贪爱之中，便是苦海；一念清静安宁，利欲的炽烈火坑就会变成清凉莲池；一念惊醒觉悟，便能够到达彼岸。念头稍有差异，境界却立即如此悬殊，人可要谨慎啊！
九一
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
【译文】
只有整个身心都彻底了悟的人，才能使人性顺乎自然将天地万物还付给自然；只有能把天下还给天下万民共有的人，才能身处尘俗间却超脱于世间。
九二
为鼠常留饭，怜蛾须罩灯。古人此点念头，便是吾一点生生之机。无此，即所谓土木形骸而已。
【译文】
为怕老鼠饿死而常给它留下一些剩饭，可怜飞蛾扑火而给灯罩上纱帘，古人这一念头，正是我们人类天性中使万物生长存活的意念。若不存此生机念头，那么人就会变成一具僵死的躯壳一般。
九三
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者为尤高。
【译文】
对于利益权势之争，能够避而远之的人是高洁的，但退避不开却能够不被玷污、独善其身的人更为高洁；对于机巧权变钻营之术，不明白其方法的人是高尚的，但明白它却不去擅用的人则更为高尚。
九四
天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有愉闲的趣味。
【译文】
天地宁静好似不动，可是大自然的运转一刻也没有停息；日月昼夜旋转奔驰，而光辉永驻万古亮洁。因此君子闲暇时要存有紧迫的心思，忙碌时要偷得片刻悠闲，享受人生的趣味。
九五
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木，须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
【译文】
好动的人就像云雷电闪、风吹灯火，喜好清静的人宛如死灰枯树；人生须要有停浮于天空白云间鹞鹰飞舞、深潭止水中鱼儿跳跃——这种寓动于静、动静合一的境界景观，心性修养才算是有了大境界、大智慧。
九六
施恩者内不见己，外不见人，即斗粟可当万钟之惠；利物者计己之施，责人之极，虽百镒难成一文之功。
【译文】
施恩的人并不重视自己失去些什么，别人得到些什么，即使只施予别人一小斗粮食，那么这就如同给了别人万钟一样非常大的恩惠；物欲极强的人非常计较自己施舍了别人多少恩典，而且谋图人家来回报他，这样的人即使给予别人黄金百两，他所作所为的意义也不值一个铜板。
九七
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【译文】
没有彻底根除名利念头的人，即使他轻视富贵而甘愿过清苦的生活，终究会堕落于尘世的诱惑中；受外界影响而内心不加以化解的人，即使他的恩泽能广被四海，造利于后代，其结果仍是一种多余的伎俩。
九八
藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
【译文】
做人要把智巧隐藏在笨拙中，要收敛锋芒看似晦昧而明鉴，要将清高蕴涵在随和平俗之中，以退为进。这才是立身处世明哲保身最有用的救命法宝，就像中流浮壶而不沉、狡兔三窟而不险一样运筹不败、平安无忧。
九九
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者如死水腐木，生机已绝：俱难建功业而延福祉。
【译文】
性情急躁的人，他的言行如烈火一般炽烈，与他接触就会被灼伤；一个刻薄无情的人，其所作所为像冰霜一样冷酷，与之交往就会遭受残害；头脑僵化，固执刻板的人，就像死水朽木一样已经断绝了生机：这些人都不能够建功立业，为子孙后代造福。
一○○
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
【译文】
自己的身体就是一个小世界，无论高兴或愤怒都不能犯错误，对于事物喜好和厌恶也要有一定的标准原则，这就是谐和调理的功夫；大自然就像人类的大父母，要让百姓没有牢骚怨尤，使万物没有病灾蓬勃有生气，这也是造化的恩德、天地间富足平和的气象。
一○一
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
【译文】
人的品德会随着气度的宽大而增进，气度会由于人生经验见识的丰富而扩展。因此要想增加自己的德性，就不能不扩展自己的气度；要拓宽自己的气度，就不能不丰富自己的历练和人生见识。
一○二
能脱俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合便是清，矫情求清者不为清而为激。
【译文】
能脱俗的人就是奇人，而刻意追逐奇异的人不是奇人而是怪人；不同流合污算是清高的，但为了清高就与世人断绝人际人情交往，就不是清高而是偏激。
一○三
无事时心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔驰，宜惺惺而主以寂寂。
【译文】
平日闲居无事时心智容易昏沉愚昧，应当觉悟起来聪明机警；有事忙碌时常常心情不定左右冲动，应当头脑冷静清晰、沉静中把握运筹。
一○四
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。不然，未有不因境而迁，随事而靡者。
【译文】
忙碌时要偷得一点空闲时间，整理归顺好自己，把握事情的要点关键；喧闹中要心情平静，冷静头脑铺垫基础。否则，没有不随着环境的变化而改变，随着事物的发展而败毁的。
一○五
纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵情欲的毛病是可以医治矫正的，但自以为是、固执己见的毛病却很难救治；外在事物所造成的困难可以克服，但正义真理方面的无知所带来的障碍就很难排除。
一○六
好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
【译文】
一个好利的人，他的行为手段越轨于道义范围之外，他带来的祸害很明显但浅淡；一个好名的人，他的作为经营是混迹于道义之中的，其祸害之处隐蔽且后患深远。
一○七
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之，此刻之极、薄之尤也，宜切戒之。
【译文】
受人恩惠虽然很多也不设法报答，但是一旦有小小的怨恨也要去进行报复；听到人家的坏事即使不甚明了也深信不疑，对于人家的善行好事再明显也不愿相信。这种人可说是刻薄到了极点，做人应当严加戒绝。
一○八
建功立业者多圆融之士，偾事失机者必执拗之人。
【译文】
能够建大功立大业的人，大多是谦虚圆通的人；凡是坐失良机的人，必定是固执任性的人。
一○九
处世不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。
【译文】
处世既不必与庸俗苟同，也不应特意与众不同；做事情既不必博人欢心，也不可使人讨厌。
一一○
善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
【译文】
善于读书的人，要读到心领神会、手舞足蹈的忘我境地，才不会流于表面，受约束局限；善于观察事物的人，要心意精神融化于事物之中，心领神会，才可以不为形迹假象制约迷惑。
一一一
禅宗曰：饥来吃饭倦来眠。诗旨曰：眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
【译文】
禅宗有一句偈说：饿了就吃饭，困了就睡觉。作诗的秘诀是眼前景致和口头语。因为极高深是蕴涵于极平凡的事物中；极难出于极易。可见有意为之者则与事理相距甚远，而无心去刻意追求的倒接近了本真。
一一二
一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。
【译文】
一个目不识丁的人言语中能充满诗情画意，这才算获得了诗人真情趣；一个一偈也不参研的人说话时充满禅机，这人才算真正领悟了禅宗高深的佛理。
一一三
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
【译文】
在人们喧腾热闹时若能冷静思考对待，就会免去许多麻烦和痛苦；在不得意受人冷落时能够保有一片温暖向善的热心肠，就可以享有许多真正的生活乐趣。
一一四
金自矿出，玉从石生，非粗无以求精；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能免俗。
【译文】
黄金出自矿石，美玉产生于石中，没有粗糙便得不到精华；在醉酒之乡悟道，在花丛中遭遇仙，虽是雅事但也不能脱俗。
一一五
白氏云：不如放身心，冥然任天造。晁氏云：不如收身心，凝然归寂定。放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
【译文】
白居易的诗说：凡事不如放心大胆去做，至于成败一切听凭天意。晁补之的诗说：凡事不如小心谨慎去做，以期达到坚定不移的境界。主张放任身心容易使人流于狂放自大，主张约束身心容易使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人，才能掌握事物的要点方法，达到收放自如的境界。
一一六
心无其心，何有于观？释氏曰：观心者重增其障。物本一物，何待于齐？庄生曰：齐物者自剖其同。
【译文】
心中假如没有忧虑杂念，何必要内省？佛教所说的“反观内省”，实际上又增加了修行的障碍；天地万物原本一体，又何必等待人来划一平齐呢？庄子所说的“消除物我界线”，等于分割了本来属于一体的属性。
一一七
笙歌正沸时，便自拂然长往，见达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
【译文】
当歌舞盛宴进入最高潮时，自己便悄然离开，像明智者一样在危险处猛回头；长夜深沉，而仍有人忙于应酬，实际上早已坠入无边痛苦之中，着实可笑。
一一八
无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘境即是理境矣。
【译文】
天地间没有清风明月奇花异木，就不能成为生命勃勃的大自然了；人类生活没有感情、欲望和爱好，就不是正常真实的人了。只要以我为主体来主宰操纵外物，而不是外物来操纵我，那么一切嗜好欲望都是天赐的机趣，世俗之地也变成理想境界。
一一九
人生在世，太闲则杂念横生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
【译文】
人活在世上，太清闲的话就会生出许多欲望杂念，太忙的话又会让人负累而丧失本真的天性。所以贤明智者既不能不抱忧心忠诚之志，也不能不亲近自然寻求生活的真趣真味。
一二○
天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔和气，随地有春风矣。
【译文】
大自然的寒冬炎夏容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消解；人世间的炎凉即便能够消除，可积存于心的恩怨爱憎却不易免除。如果能化解心中的嗔痴那么就能和气满抱，到处洋溢出温馨和惠的生机。
一二一
世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世窠臼，便是一在世出世法也。
【译文】
世间人情冷暖无常，但我们不应为此喜怒；生活中有苦也有甜，我们并不为此而高兴或厌恶。若如此一丝一毫也不会被尘俗制约局限，这就是出世入世的大方法大境界。
一二二
非盘根错节，何以别攻木之利器；非贯石饮羽，何以明射虎之精诚；非颠沛横逆，何以验操守之坚定。
【译文】
要是没有盘根错节，那么怎能鉴别刀斧是否锐利，要是箭矢没有射穿山岩，那么怎能明见射杀老虎的精诚意愿；要是没有经受过动荡漂泊、艰苦逆境的生活历练，怎能检验一个人品德志节是否坚贞不移。
一二三
恣口体，极耳目，与物矍铄，人谓乐而苦莫大焉；隳形骸，泯心智，不与物伍，人谓苦而乐莫至焉。是以乐苦者苦日深，苦乐者乐日化。
【译文】
放纵饮食淫欲，沉浸于歌舞升平，物欲繁华之中，人们都认为这是快乐，其实是一种莫大的痛苦；收敛劳作，孜孜用功，消除自己追求物欲的心念，不竞欲逐利，人们认为这是痛苦，其实乃一种莫大的快乐。因此，追求快乐其实痛苦的人，痛苦一天天愈加痛苦，以苦为乐的人，痛苦反而愈来愈少，快乐一天天增长。
一二四
拖泥带水之累，祸根在一恋字；随方逐圆之妙，便宜在一耐字。
【译文】
做事拖沓行动迟缓，病根是摆脱不了一个“恋”字，处理事务按规律办事，能够随机应变，是因为领悟了一个“耐”字，于顺应自然中得到了好处。
一二五
师古不师今，舍举世共趋之辙；依法不依人，遵时豪耻问之途。
【译文】
师法古代而不以现实现事为师，这个泥古不化走老路的毛病是天下士子的通病，应当舍弃；以天地间的自然法理为依据而不以人言为标准，这是正确无疑的，我们应以此为正道，敢于打破权威俯下身来问个究竟。
一二六
求见知于人世易，求真知于自己难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。
【译文】
人活于世求得显赫名声容易，但要自己探索真理、获得真知就难；想要荣誉炫目耀眼很容易，但要使内心无愧就难。
一二七
口里圣贤，心中戈剑，劝人而不劝己，名为挂榜修行；独慎衾影、阴惜分寸，竟处而复竟时，才是有根学问。
【译文】
满口仁义道德，心中却是充满杀机，劝人向善而自己却不行善，这都是些挂榜修行名不符实的把戏；只有克自审慎、爱惜时光，不断地要求自己从现实眼前做起，这才是一门扎扎实实的学问。
一二八
铅刀只有一割能，莫认偶尔之效，辄寄调鼎之责；干将不便如锥用，勿以暂时之拙，全没倚天之才。
【译文】
有些人像把钝刀一般虽有切割的能力，但千万不要把偶尔的作用当做了不起，就委以宰相一样重大的责任；干将在小事情上还不如一孔锥有用，不要因为有时显出愚拙的样子，以此否定其才干，埋没掉他顶天立地的雄才大略。
一二九
遇艳艾于密室，见遗金于旷郊，甚于两块试金石；受眉睫之横逆，闻萧墙之谗诟，即是他山攻玉砂。
【译文】
在密室里遇见美艳的女人，在荒郊野外拾到遗失的金子，这两件事是考验一个人品行道德是否高尚的试金石；遭遇紧迫到来的祸乱逆端，受到小人背地里的诬陷，这反而可以修养你的心性，成就你的美德。
一三○