别本作《宣诏品第九》。护法，拥护佛之正法也。
神龙［1］元年上元日［2］，则天、中宗诏云［3］：朕请安秀二师［4］，宫中供养，万几之暇［5］，每究一乘［6］。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问［7］。今遣内侍薛简［8］，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京［9］。
［1］中宗年号。
［2］《白六帖》：“正月十五日为上元。”
［3］《通鉴汇编》五：“则天顺圣皇后，僭位二十一年。太后（即则天皇后）废中宗为卢陵王，立豫王旦为帝。政事决于太后。中宗皇帝，名显，高宗太子，即位后，为母后武氏废为卢陵王，居房州十四年。张柬之等迎复位，五年而崩。”
［4］安，嵩岳慧安国师。秀，北宗神秀大师。《景德传灯录》四：“嵩岳慧安国师，荆州枝江人也。唐贞观中至黄梅．谒忍祖，遂得心要。武后征至辇下，待以师礼，与神秀禅师同加钦重。后尝问师甲子，对曰：不记。后曰：何不记邪？师曰：生死之身其若循环，环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相，灭时亦只如此。何年月而可记乎？后闻，稽颡信受。寻以神龙二年，中宗赐紫袈裟，度弟子二十七人。仍延入禁中供养三年，又赐摩衲一副。师辞嵩岳。”
［5］《书》：“一日二日万几。”言王者当戒惧万事之几微也，后谓天子治理万事曰万几，亦作万机。
［6］成佛惟一之教谓之一乘。《法华文句》四上：“圆顿之教为一佛乘。”《胜鬘经》：“一乘即是第一义乘。”
［7］《旧唐书·僧神秀传》：“神秀尝奏则天，请迫惠能赴都。惠能固辞。神秀又自作书重邀之。惠能谓使者曰：吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。竟不度岭而死。”
［8］内侍，官名。隋置内侍省，领内侍内常侍等官，皆以宦者为之。唐因其制，后人因沿称宦者为内侍。
［9］ 上京，京师之通称。边让赋：“尽恭肃乎上京。”孟浩然诗：“观光来上京。”
师上表辞疾，愿终林麓［1］。薛简曰：京城禅德皆云［2］，欲得会道［3］，必须坐禅习定［4］。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也［5］？
［1］山足曰麓。《礼记·王制篇》：“林麓川泽，以时入而不禁。”
［2］韩愈诗：“东风华树下，送雨出京城。”禅德，参禅师之有德行者。
［3］会道，体会大道也。
［4］此指四禅入定而言。
［5］《传灯录》：“南岳让禅师，见马祖坐禅次，师欲接之，故将片砖于祖庵前石上，磨之复磨。祖曰：作什么？师曰：磨砖作镜。祖曰：磨砖岂得成镜？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？祖曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是？祖无对。师又问：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”
经云：若言如来若坐若卧，是行邪道［1］。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅［2］。诸法空寂［3］，是如来清净坐［4］。究竟无证［5］，岂况坐耶？
［1］《金刚经》：“若有人言如来，若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
［2］如来清净禅，省曰如来禅，为《楞伽经》所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定，穷竟法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用。《楞伽经》二：“云何如来禅？谓入如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”《楞伽经注解》二：“如来禅者，即首楞严也。”《禅源都序》上一：“若顿悟自性，本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”《证道歌》：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”《元亨释书·道璇传》：“璇曰：我有心法曰如来禅，昔三藏菩提达磨自天竺来，付此法于慧可。”按：以上皆以如来禅为至极之法，即达磨所传之宗旨也。然唐之仰山，又立祖师禅名目，以祖师禅为达磨所传之心印，以如来禅为未了之名。此说与本经宗旨不合，故略之。
［3］《法华·信解品》：“一切诸法，皆悉空寂。”唐释慧海曰：“心无起灭，对境寂然。一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。”
［4］《法华经·法师品》：“如来座者，一切法是空。”《法华大成》六：“法空即佛自证平等妙法，实相真空，离一切相，即一切法也。教坐如来座者，非是小乘人空座，不达法空。今既作佛，应坐法空之座，说一切诸佛权实之法，使悟无二无三，证一切诸佛实智之道，令入一相一味。所谓惟有一乘，余二非真，常寂灭相，终归于空也。法空安心，于诸法中得最自在，名之为座。坐此座者，终日说法，不见有法可说也。”
［5］《顿悟入道要门论》上：“问：修道者以何为证？答：毕竟证为证。问：云何是毕竟证？答：无证无无证，是名毕竟证。问：云何是无证？云何是无无证？答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。”
简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要［1］，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽［2］。
［1］心者，心髓；要者，精要。为法门至极之名，又心性上精要之法义也。
［2］《维摩经·菩萨品》：“维摩诘言诸姊：有法门，名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明不尽。”
师云：道无明暗，明暗是代谢之义［1］。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：法无有比，无相待故［2］。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘［3］不以智慧照破烦恼，无始生死［4］，凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是［5］。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二［6］。无二之性，即是实性［7］。
［1］《淮南子》：“若春秋之代谢。”言春往而夏来，夏往而秋来，往者已谢而来者相代也。盂浩然诗：“人事有代谢。”言人事之前者去而后者来也。
［2］二句见《维摩经·弟子品》中。
［3］倘，逆料之辞也。
［4］按：如来藏无前际故，无明亦无有始。无明无始故，生死亦无始。
［5］六祖对韦使君等言，则谓当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道（见第二品）。今薛简已知此义，故六祖破其执而更进一层，乃为此说。皆随机说法，本无一定，非矛盾也。
［6］ “其”字指明与无明言。
［7］ 性，真如之异名也。《仁王经》中：“诸法实性，清净平等，非有非无。”
实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增［1］，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常［2］，不来不去［3］，不在中间，及其内外［4］。不生不灭［5］，性相如如［6］，常住不迁［7］，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道［8］？
［1］《起信论》：“一切法，真如平等，不增减故。”法藏疏云：“随流加染而不增，反流除染而不减；又反流加净不增，随流阙净不减。良以染净之所不亏，始终之所不易故。”
［2］《楞伽经》二：“非断非常。”
［3］《起信论·法藏序》：“无去无来，三际莫之能易。”
［4］《维摩经》三《弟子品》：“彼罪性不在内，不在外，不在中间。”
［5］《起信论义记》中本：“所谓心性，不生不灭。”
［6］《智度论》三十一：“性言其体，相言可识。”如如，见前注。
［7］法无生灭变迁曰常住。《楞严经》：“皆由不知常住真心性净明体。”
［8］ 俱舍玄义》：“学乖谛理，随自妄旨，不返内学，称为外道。”
师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生［1］。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量［2］，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙［3］，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道［4］，国之福田［5］。
［1］依旧生死轮回。
［2］《笔削记》六：“一切善恶，都莫思量，言下自绝念想。”唐释宗密云：“六祖大师云：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何须一切法？今时人但将此语轻于听学，都不是观实无心否？若无心者，八风不能动也。设习气未尽，瞋念任运起时，无打骂仇他心。贪念任运气时，无营求令得心。见他荣盛时，无嫉妒求胜心。一切时中，于自己无忧饥冻心，无恐人轻贱心。乃至种种此等，亦得名为无一切心也。”
［3］阙，音“缺”。《说文》：“门观也。”归阙，归于帝所也。
［4］《禅源诠》四：“无一切心，此名修道。若得对违顺等境，都无贪瞋爱恶，此名得道。”
［5］《维摩经》四《菩萨品》注：什曰：“若行财施，但名施主，不名福田。若行法施，亦名施主，又名福田。”福从法施中出，譬之如田，故云福田。详见前注。
师若净名，托疾毗耶［1］，阐扬大乘，传诸佛心［2］，谈不二法［3］。
［1］《维摩经·弟子品》三：“尔时长者维摩诘，自念寝疾于床。世尊大慈，宁不垂愍？佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。”注：什曰：“维摩诘，秦言净名。”《维摩经注》肇曰：“毗耶离，国中名也。秦言广严，其土平广严事，因以为名也。”
［2］此言传布历代祖师之佛心宗也。佛心宗者，即直指人心、见性成佛之谓也。
［3］《维摩经·入不二法门品》：“文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。”唐释慧海曰：“经云：若取法相，即著我人。若取非法相，即著我人。是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。苦了此理，即真解脱，即会不二法门。”
薛简传师指授如来知见，朕积善余庆［1］，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩［2］，顶戴无已［3］。并奉磨衲袈裟［4］，及水晶钵［5］，敕韶州刺史［6］，修饰寺宇［7］，赐师旧居为国恩寺焉［8］。
［1］《周易·坤卦·文言》：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”
［2］《笔削记》二：“三宝于我有恩德，为感荷故，而归命之。”心有所思而动曰感。以肩担物曰荷。
［3］顶，头顶。戴，着物于首也。无已，不止也。
［4］磨衲，袈裟之名。产于高丽国。《东坡全集·磨衲赞序》：“长老佛印大师了元，游京师。天子闻其名，以高丽所贡磨衲赐之。”《鸡林志》：“高丽国衣磨衲者，为传法师，衲甚精好。”
［5］水晶，色如白冰，性坚而脆。吾国所产颇多。结晶常作斜方六面体，无色透明，光泽如玻璃，而硬度较高，以制眼镜印章及透光镜等物。《岭南丛述》：“魏庄渠校视学粤中，恶佛氏，必诋之，毁祠庙甚多，而曹溪大钵竟被捶碎。至崇祯间，有彭孝廉某，病，梦至官府处，神被服如王者。闻胥吏传呼魏校一案，须臾一人峨冠盛服入。神问：何以毁曹溪钵？答言：吾为孔子之徒，官督学。校在广东毁淫祠几千百所，岂但一钵？神云：闻钵破，中有魏字。如此神异，焉可以为异端毁之？答云：魏是予姓，数已前定。虽欲不毁，其可得耶？神语塞。校揖而出。夫庄渠手诚辣矣，然千年异物一朝碎之，能无孙家虺瓦吊之讥乎？”
［6］天子班布臣民之诏书曰敕。
［7］修饰，增损之也。
［8］《高僧传》：“六祖舍新兴旧宅为国恩寺。神龙三年，赐额法泉。太平兴国三年，重建塔，改名南华。”《五灯会元》：“中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史，重加崇饰，赐额为法泉寺，祖新州旧居为国恩寺。”《岭南丛述》：“六祖故居在新兴县，国恩禅寺，即卢能故居也。”《广东新语》三：“新兴卢村，乃六祖生身之所，至今屋址不生草木。近其居者，毛发稀秃。”