在裸与不裸、脱与不脱之间，在“社会人”与“自然人”之间，在“发现自我”与“回归自我”之间，在“传统文明”与“现代文明”之间，裸派主义们是否找到平衡、超越二者之间的“支点”呢？是否从现代人的“危机”中找到了“转机”和“生机”呢？抑或是从中发现了解决“裸与不裸、脱与不脱”的“天机”呢？或者干脆就来个对传统文明进行彻底地颠覆，冲破文明“底线”，以求别有洞天的裸体世界？
（二）
这里，不妨先拈出佛家来求证，从禅与情的角度来看看禅师们是怎样参悟的。
在河西走廊西端有一个举世闻名的敦煌莫高窟，始建于公元366年，至今已有1600多年的历史了。此窟保存有自十六国至民国等时期的壁画，内容涉及宗教信仰和民俗风情等数十种珍贵的形象资料。
信仰和风俗，是构成一个社会与民族大文化的一个重要层面。这早已为世人知晓，但前不久当“新西游记”采访团来莫高窟观光考察时，却无意中发现了隐藏在敦煌壁画中的另一个秘密——这便是“性文化”。
据报上披露：“第285窟中，绘制于西魏的飞天一身赤裸，形态逼真，工艺精湛，让人在赏心悦目中浮想联翩；第465窟中，一幅男女和体修炼壁画毫不隐藏地传递出一种性文化信号；笫209号窟中的清代灵官神像脚旁，那幅绘有猴子右手持桃，左手握阴茎，面露欣慰欢快神态的壁画更使在场女记者们脸红耳赤……据亚洲性学联合会会员、甘肃省性科学学会会长史成礼介绍，这些壁画都蕴藏着丰富而极其珍贵的性文化资料，它反映出古人生活的真实感受，也表现了人的本“性”
色彩。
原敦煌研究院院长段文杰也赞成这种说法。他称，对此进行研究将对敦煌学会产生一定影响。
此外，采访团还观赏了嘉峪关长城内戏台上《老僧窥女》、魏晋墓石壁上的7个神秘圆阁等性文化壁画。据悉，目前，“敦煌性文化”的提法已得到专家科学证实，正引起国内外性学家的极大兴趣，认为是拓宽敦煌学研究领域的一项重要课题。
其实，像这样“一身赤裸”的飞天女神，在全国石窟雕像的壁画中，并不鲜见。新疆克孜尔石窟壁画中的《太子观舞》和《吉祥天女》，一个个都是裸体细腰，丰乳肥臀，洋溢着女性青春的美。还有国王的后妃，也都是裸体。
从时间上看，是中国早期佛像，属犍陀罗风格。
至于有关男女生殖器和性交做爱，在云南、四川等地的石窟艺术中，也早有发现。
可见，佛家似乎并不回避这个问题。尤其是佛门中的禅师，则更为豁达、开放，毫不讳言。
有一位禅师，见邻家女身寒如冰，快要冻死了，他便毫不犹豫地解怀脱衣，用自己的肉身去温暖她。
还有一个叫愚堂的禅师，则更为大胆。他竟敢在众多女人面前，一丝不挂地洗浴。
当一位想修禅的妇女去参见师太时，师太要她“放下着”。她便毫不犹豫地脱光衣服，一丝不挂。
师太对她说：“你虽然一丝不挂，但心里还挂着呢。”意思是说，她还是在想着自己是女人，心里并没有完全放下。师太要她进一步去参悟，直到男女无性别之分，穿与不穿并无不同的境界。
禅师们认为，当你大悟大觉时，便是一个“无我”之人，不会妄起分别和心存杂念。也就是《心经》中说的：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”而且，“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”
一切皆无，一切皆空，一切都出自天然，一切都出自本色。人穿衣，又不是衣穿人。因此，衣与不衣，裸与不裸，全在于人。它本身只不过是一种文化符号、一种外在形式而已，最重要的还是人的内在修为。
禅师们要求修行者不仅要从外在形式上消除男与女、穿与脱和雅与俗的对立，而且还要求从内在心念上彻底“放下着”，从而进入男女同一，穿脱不二的“空”的境界。
释迦牟尼说的“有情为本”、“人身难得”和生命在“一呼一吸之间”，其中就包含了对肉躯、情感和生命的珍惜与呵护。
因为凡是红尘中的每一具肉躯都是自然的一部分，他们的出现与存在，都是一种难得的缘分，而且就这么非常快速的一次。所以应好好的珍惜，给他们更多的自然而自适的空间，让他们有机会展示其天然的本色，万不可委屈和轻视他们。
《佛经》中有一篇《美女宣佛化》的故事，讲的就是佛陀对“裸体外道”的评判。
有一天，谟尸罗长者在家中举行供斋法会，特别邀请了许多裸体僧侣来家欢聚。长者的媳妇善无毒见了这些裸体僧侣后非常生气，便质问长者：“为什么要供养这些形态丑怪的人呢？”
长者听了媳妇的抱怨，吃惊地说：“难道世间上还有比他们更有修行的最上导师吗？”
媳妇视裸僧为“丑”，是一群无礼貌、无德行的“怪人”，不值得供养他们。
公公却视裸僧为“道”，是修行境界最高的“导师”，应该受到人们的珍重和供养。
但谁也说服不了谁，最后只好去请求佛陀来评判。佛陀说：“裸形外道、城内士民和芸芸众生，俱受法喜，皆得供养。”这叫“世法平等，一视同仁”。
就这样，一锤定音，结束了这场公媳关于裸体的争论。
（三）
但是，由于“裸体”受到文明、进化、风俗、习惯、道德、法制、审美等多方面、多层次、多元化的制约，所以又不能不受到来自各方面的打压与非难。即使是禅师，也不能不顾忌到世俗的习惯。
不论是道德观念，还是民族风情，一旦被人接受，约定俗成之后，便很难违背了。
习惯势力是最难冲破的人生防线。尤其是当这种习惯势力被人套上“道德、文明和进步”的光环之后，则更成了神圣不可侵犯的天条戒律。
从东方到西方，从孔子、老子到柏拉图、苏格拉底，这些圣贤先哲们几乎都不约而同地使用了同一个法则，那就是“用道德来胁迫别人，以道德来驯化身体”。
在圣贤先哲们的心目中，只有衣冠楚楚者，才是有道德、懂礼貌、有教养的“君子”，也才是最正直、最善良、最聪明的人。你要是衣冠不整，不遵守穿衣服的规矩，那你就是无操守、无道德、无教养的愚昧“小人”。你要是敢冒天下之大不韪非要一丝不挂的话，那就不仅是“小人”，而且是“妖人”、“坏人”了。
这样，经过一代又一代的承传积淀之后，这个“以道德来驯化身体”的法则，便顺理成章，牢不可破了。
从而，穿衣就成了人类文明进步的标志，穿衣就成了道德操守的象征。连莎士比亚也不得不说：“衣裳常常显示人品。”
因此，有人认为：“人类的历史就是一部驯化身体和欲望的历史。”
看来穿不穿衣服已不是一个小问题，倒成了一个人类文明不文明、道德不道德的大问题了。
如果真是这样的话，那就不妨继续“驯化”下去，也许能把“道德”、“文明”推上一个新的台阶。
但是，这样“驯化”、“包裹”了几千年，也未见得人类文明和道德好到哪里去，倒是在衣冠楚楚中，包装出了形形色色的伪君子、真小人。
不难看出，早期的裸运爱好者，他们主要就是冲着圣贤先哲们的这条“用道德驯化身体和欲望”的法则而来的。他们说：“以前，我们更多地表达的是一种反抗精神。现在，我们以创造一种既强身健体又净化灵魂的生活方式为宗旨。”
如果说在专制结构中，裸体需要的是勇气的话，那么，在民主体制下，裸体更需要的则是智慧和禅机。
《科学生活报》刊发了一篇题为《裸体：德国人的一种生活方式》，后被多家媒体所转载，连像重庆《党员文摘》这样的党刊也予以摘发。
文中说德国有许多裸体运动爱好者，他们早已成立了一个裸运协会，30年来已经有10多万会员。其中有艺术家、运动员、大学生、企业家和专家教授，既有年轻的，也有年老的，还有小孩子。他们不仅在公园、市郊裸跑，而且在地铁和大街上也旁若无人地裸体行走，甚至在课堂和购物中心也一丝不挂地裸来裸去。
奇怪的是，人们见了并不惊讶，反倒习以为常，更没有人去横加干涉。裸者神泰自若，观者见惯不惊。你裸你的，我走我的，互不相干。他们说：
“只要你心是洁净的，你的身体也会变得洁净。”
“只要你自己出自本色、自然，别人看你的眼光就不会变色。”
裸运俱乐部或协会宣称：
他们现在追求的是一种“自然美”和争做一种“自然人”，而且认定这也是一种“生活方式”。因此，只要不是商业性的裸体行为，人们不会加以阻拦，甚至会受到“法律保护”。
这里，尽管未看见“禅风”的字样，但他们倡导的“心洁身也洁”、不去对穿与不穿进行人为的区分，和敢于袒示肉躯的“自然之美”、争做“自然之人”，似乎都与中国“禅风”一脉相通。
只不过，二者的侧重点略有不同而已。
禅者之裸，重在于“心”与“质”。
常人之裸，重在于“身”与“形”。
禅者视裸为“空”。
常人视裸为“美”。
其实，家家有路透长安，条条道路通罗马。二者的最终目的，都是对“人格面罩”和“心灵枷锁”的一种突破和超越，追求的也都是一种自然之美的生活方式。
但对传统道德和文明尺度而言，这都可说是一种挑战，也可说是一种“异端”行为，一群“离经叛道”者。
随着“性感经济”的出现和道德理念的转型，人们也许会宽容这些离经叛道者。正如当年比基尼、三点式和露脐装出现一样，开始反对者是何等激烈，但若干年后的今天呢，人们却早已习以为常，见惯不惊了。如果丢掉恩格斯所说的“小市民的虚伪的羞怯心”，也许会更能理解这些裸体现象了。
其实，今日之裸体与当年之三点式，仅是一步之遥，都是一种离经叛道，异端行为。但真理往前走一步就成了谬论，裸体若跨过了底线也就只不过是一道刺眼的橙橙肉光罢了。
再说了，即使大家都宽容了“异端”，但不等于大家都要成为“异端”。也就是说，少数人裸，并不意味着大家都要裸。就算是少数人裸，也要裸中有禅，裸中有美，裸得高雅，裸得自然。
这样，裸才会有生存的空间和生命的活力。
而且，可以这样说：在当今这个文明世界里，哪怕是已步入了“后玩乐时代”，也不论人们疯狂到何种程度，都不会成为“裸”的世界。
因为，人类自从穿上文明的外衣后，就再也脱不下来了。事实上，裸与不裸、脱与不脱本身就是人类自己为自己制造的一个难以超越的“悖论”。
所以，最要紧的还是从中找到一个平衡和超越二者的支点和契机，最妙的自然是天下禅机中的“不二法门”。中国禅师大多是离经叛道的异端人物，但他们非但不危及社会，反而有助于人类文明的开拓和发展。佛祖就是一个离经叛道的异端者，所以他便宽容了“裸体外道”。
“衣与不衣”的挣扎
妙喜好唐突，光着脑袋找衣服。
我裸我无罪，天赐人间自然物。
裸者未必低贱，不裸者未必高贵。
（一）
有一天，一个三十开外的女人，突然闯进山门，径直来到法堂，口称要见宗杲和尚。说得好呢，她便在此出家。
众人一看，是丞相苏颂之孙女，早听说她放着相府千金不做，偏要闹着当尼姑。但闹来闹去，既未出嫁，也未出家，成天东奔西跑，今日倒跑上山来寻和尚开心。众人见她旁若无人地站在法堂中央，摆出一副桀骜不驯的模样，都在心里想着：这是佛门净地，不是丞相之家，容不得你来撒野。大家都想把她轰出山门，但一看师父和颜悦色地端详着她，只得作罢。同时也都觉得奇怪，师父为什么不怒反喜呢？其实，宗杲早已听说她性情古怪，家人拿她没有办法。今日一见，果然超凡脱俗，全然不像侯门千金，大家闺秀，倒像是一个久闯江湖的女艺人。他隐隐感到，似乎有某种“缘分”。于是安排她去禅房小住，又暗中派大弟子道颜去观察其动静。
道颜是个老实和尚，曾参克勤，后参宗杲，终于开悟。他奉师之命，到禅房门口往内一看，不禁顿时目瞪口呆，大惊失色，忙念了一声阿弥陀佛，同时赶紧把眼睛一闭。
原来这个女人寸丝不挂、全身赤裸地仰卧在禅床上，看去悠然自得，十分潇洒。
道颜正色说：“这是什么地方？”意思是说，这里是出家人的参禅之地，岂容你来亵渎？
女人明知其意，但偏不正面回答，反倒借题发挥说：“三世诸佛，六代祖师，天下和尚，皆从这里出。何必大惊小怪呢？难道我说得不对吗？”
道颜一听，倒抽了一口冷气，但暗想：话丑理端，说的倒也是实情实理。因此，他睁开眼睛，大大方方地问道：“还许老僧入否？”
女人明白无疑地对他说：“这里除了驴马之外，任何人都可进出。”
不错。上自三皇五帝，如来佛祖，太上老君，下至僧尼道俗，士农工商，圣人凡夫，都是母亲生的。任何人皆从此出，谁也躲不过这一关。故曰：“人间伟大，确是母亲。”
因此，佛教把女性生殖器刻于石上，供于神龛，与佛祖平起平坐，有的还置于老佛爷的头上。东北喀什东山嘴供奉的母神坐像；云南剑川石窟中供奉的“阿央白”(女阴)，即是明证。
再说，历代僧尼对此也不忌讳，还每以“一丝不挂”为话头，当做公案来参悟。这个女人想必是知道这些来历的，所以才有此举动。不过，在和尚庙里，敢于如此寸丝不挂，足见其胆略不低。而且，当时宋儒理学家们正在倡导“存天理，灭人欲”，大讲女人必须三从四德云云。在此情况下，此女竟敢对着干，如此蔑视理学，在欲而行禅，则更需要有足够的勇气。再说，她分明以“一丝不挂”来作为她要求出家入室的见面礼，这不啻是对大名鼎鼎的宗杲禅师的挑战，也是她唯我独尊、充满自信的一种表现。
道颜将他看到和听到的，都小心翼翼地向师父如实地汇报了。他原以为师父会大为光火，准会叫人把这个疯女人赶出去。
但出乎意料的是，宗杲禅师听后却一反常态，对道颜说：“先留下，待明日升堂后再说。”
（二）
次日，大师升座，也不多言，开门见山地便说：“你倒有勇气，就这么赤条条地来啦？”
来者也不示弱，干脆一句话顶了过去，说道：“莫笑本姑陈色相，谁人不是赤身来？”
首次接招就不把师父放在眼里，敢于顶撞一代宗师，在场者都不禁为她捏了一把汗。
但大师毕竟是大师，他见对方以问代答，虽然显得十分傲慢，但问得有理，也就不去计较，反而心悦诚服地笑着说：“一丝不挂这桩公案，其本来的意思，无非是袒示本心，独露纯真而已。这只是一种意象，一种象征罢了。你倒好，干脆化虚为实，以实代虚，居然真的来了个赤身露体，一裸到底。我且问你，你一丝不挂，到底想表明什么呢？”
来者见大师再次发问，她便见招拆招，朗朗说道：“纵然‘一丝不挂’，我也能‘一尘不染’。通身上下，里里外外，干干净净，明明白白？”
大师说：“好一个一尘不染，通体透明。可你就不怕别人说闲话。”
来者早不耐烦了，说：“老和尚！你这么胡搅蛮缠的还有完没完啦？
你这么啰唆，哪一天才能修成正果？只要内心干净，一尘不染，我就不怕别人怎么看，怎么说。再说啦！他人走路，别人又何必去多管闲事呢？
只有那些心中有鬼的人，才会妄起分别，乱嚼舌头。看来我是投错庙门了，你只不过是浪得虚名而已。”说到这里，不禁仰天长啸，说“茫茫宇宙无人数，几个男儿是丈夫”。然后又惆怅低吟道：“赤条条来去无牵挂，一任俺芒鞋踏遍天涯。”说罢，正想离去时却被大师唤回，问她既然是“赤条条来去无牵挂”，为什么还成天东寻西找，又为“丈夫”事而长吁短叹呢？
这一问，直把她问得哑口无言，这才知道大师的厉害。无奈中只好搪塞说：“就算有牵挂，也是一尘不染。”显然，这分明是强词夺理。