隋
公元581年（开皇元年）
文帝普诏天下任听出家，仍令计口出钱营造经像，而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经置于寺内，而又别写藏于秘阁。天下之人从风而靡，竞相景慕，民间佛经多于六经数十百倍。（《隋书·经籍志》卷四；《鉴》卷一七五）
诏于五岳下各立一寺，又诏在其父建功之处各立寺一所，复诏于相州战地立寺一所。（《宝》卷十二；《广》卷二十八）
从僧人昙延请，下诏度僧千人。（《续传》卷八；《昙延传》；《佛祖统纪》卷三十九）
敕遣苏威简取三千人用充度限。（《续传》卷十五《法辩传》）
文帝亲命沙门道林名隶公府，逃去捉归，仍令住冯翊大兴国寺。止少时，仍逃于梁山。（《续传》卷十九《道林传》）
陈沙门智周、齐沙门宝暹等自西天竺还，赍梵经二百六十部，敕付有司翻译。（《宝》卷三，《续传》卷二《阇那崛多传》，《统》卷三十九）
敕召中天竺沙门达磨般若掌译经事。达磨般若为般若流支子流滞东川，遂向华俗，北齐时为昭玄都。周武平齐废佛，乃因僧职转任俗官，授洋州洋川郡守，至是乃返。初服掌译事，译有《业报差别经》等。（《续传》卷二《阇那崛多传》）
沙门彦琮与文士陆彦师、薛道衡等共著《内典文会集》。（《续传》卷二《彦琮传》）
公元582年（开皇二年）
改长安陟岵寺为大兴善寺，并立大兴善寺译场。（《续传》卷二《阇那崛多传》）
隋兴佛道，变革周风，召僧猛住大兴善寺为隋国大统。又以昙延为大昭玄统。后以灵藏为大兴善寺主，寻署昭玄都。（《僧史略》中）
召北天竺沙门那连黎耶舍（耶舍亦为周武废佛时还俗者）入京，住大兴善寺草创译事，后移住广济寺为外国僧主。（《续传》卷二《那连黎耶舍传》）
令内史舍人赵伟宣敕月给沙门法藏茯苓、枣、杏、苏油、柴炭以为恒料。（《续传》卷十九《法藏传》）
公元583年（开皇三年）
诏令修复周朝废寺。诏文略谓“朕钦崇圣教，念存神宇，其周朝所废之寺咸可修复”。（《辩正论》卷三）
诏立寺之所每年正月、五月、九月自八日至十五日行道，不得杀生。（《宝》卷十二，《统》卷三十九）
开皇初敕送沙门昙崇绢一万四千匹、布五十端、绵一千屯、绫二百匹、锦二十张、五色上米前后千石。皇后又送钱、毡及戒刀等。后崇建浮图一区，敕为追匠杜崇令其缮绩，料钱三千余贯，计砖八十万。隋文恐有匮竭，又送自身所着衣及皇后所服者一千三百对以助。文帝礼接，自称师儿，献后延德，又称师女，及在于本寺，敕令载驰，问以起居，无晨不至。（《续传》卷十七《昙崇传》）
晋王送昙崇居寺“户七十有余，水碨及碾上下六具，永充基业，传利于今”。（《续传》卷十七《昙崇传》）
唐公李渊以长安宅施沙门昙崇，隋文为制清禅寺名。（《统》卷三十九）
独孤后为其父独孤信造赵景公寺小银像六百余躯，大银像高六尺余，金佛一躯长数尺。（《寺塔记》）
仆射高颎舍宅立真寂寺（后改化度寺）。（《城坊考》卷四）
坊人田通舍宅建法尼寺。（《城坊考》卷四）
命重修楼观宫宇并度道士一百二十人。（《仙苑编珠》下转引《楼观传》）（《萃》卷四十一《大唐宗圣观记》，亦谓隋文礼敬道法。）
隋文幸道坛见画老子化胡像，大生怪异，集诸沙门道士共论其本。又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等有参玄理者详计奏闻。……彦琮因作《辩道论》（另本作《辩教论》）斥道教及老子化胡说。（《续传》卷二《彦琮传》）
晋王总藩河北，延彦琮入内第讲经，后秦王俊镇太原，亦请琮入内讲问。（同上，《彦琮传》）（《续传》卷十八《慧瓒传》记“秦王俊作镇并州，宏尚释门”。）
秦王俊崇敬佛道，请为沙门不许。（《隋书》卷四十五《秦王俊传》，《鉴》卷一七八）
相州刺史樊叔略创宏讲会，延请诸僧讲经。（《续传》卷九《灵裕传》）
海陵沙门惠盈六时礼三千佛，“救民饥苦之厄”。（《统》卷三十九）
公元584年（开皇四年）
敕天下凡北周已入官而未毁之佛像等，再行安置。（《宝》卷十二）
灵藏律师始与隋文为布衣交，即位后建大兴善寺以居之，命为寺主，寻署昭玄都，敕左右仆射两旦参问起居。至处禁内，则与帝等伦，坐必同榻，行必同舆，经纶国务。以关辅亢旱，尝陪驾就给洛州，归之者众，度人至数万。（《统》卷三十九，《续传》卷二十一《灵藏传》；《僧史略》中；《统》卷三十九）
为沙门昙延立永泰寺。（《城坊考》卷四）
为沙门法经立光明寺。（《城坊考》卷四）
淮南公元伟于长安舍宅为沙门法聪立海觉寺。（《城坊考》卷四）
公元585年（开皇五年）
诏法经法师于大兴殿受菩萨戒，因放狱囚二万四千九百人，并有敕谓“佛以正法付嘱国王，朕是人尊，受佛付嘱，自今以后迄朕一世，每月常请二十七僧随番上下，经师四人、大德三人入内讲经，每夜行道”。皇后及宫人并亲听读经。（《辩正论》卷三，《统》卷三十九），（《续传》卷三十《法称传》亦记隋文于正殿置经座，听览微隙，即问经旨。《内典录》卷五则记隋文于御床前置高座请僧讲经）
隋文常召杜顺和尚（传为华严宗初祖）入宫，奉之如佛。（《稽》）
从沙门昙延请，遣使至突厥迎天竺犍陀罗沙门阇那崛多（崛多周时曾至长安，周武废佛归国，途中为突厥所留）。还共襄译事，是年至洛阳谒文帝，命于大兴善寺译经。更召婆罗门僧达摩笈多，并敕居士高天奴高和仁兄弟等，同传梵语。又置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等监掌翻事，铨定宗旨。（《续传》卷二《阇那崛多传》）
后梁主萧岿（岿即萧后、萧瑀之父）卒。岿著有《周易》《孝经》义记及《人小乘幽微》十四卷行世。（（隋书）卷七十九《萧岿传》）
新罗僧智明入陈。（《三国史记》卷四）
公元586年（开皇六年）
以岁旱，先请僧三百人于正殿祈雨，累日无应。再请昙延祈雨，登御座南面授法，隋文及朝臣五品以上咸席地面受八关斋，戒事毕，赐绢三百段。（《续传》卷八《昙延传》）
鄂国公恒州刺史王孝仙奉敕劝奖州内士庶一万人兴建龙藏寺，张公礼为撰碑文。谓隋兴佛法为“拯既灭之文，匡已坠之典”。又谓隋文“香楼并构，贝塔俱营，充遍世界，弥满国城。……金粟施僧，珠缨奉佛”。（《萃》卷三十八）
富商张通舍宅立慧日寺。（《城坊考》卷四）
公元587年（开皇七年）
命昙迁为大沙门统。（《统》卷三十九）
召沙门六大德（洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阳宝镇、汲郡洪遵、太原昙迁）入京，隋文于大兴殿延见，命所司并于大兴善寺安置供给，王公宰辅冠盖相望。（《续传》卷八《慧远传》；《续传》卷二十一《洪遵传》；《续传》卷十八《昙迁传》）
遣度支侍郎李世师将天竺匠工为沙门道判造龙池寺。大将军云定兴、侍郎独孤机等皆从禀法戒。（《续传》卷十四《道判传》）
隋文为秦王俊立天长观。（《城坊考》卷四）
隋文为道士吕师立清虚观。（《会》卷五十）
隋文为道士孙昂立清都观。（《长安志》卷七）
突厥开府仪同三司鲜于遵义舍宅立普集寺。（《城坊考》卷四）
公元588年（开皇八年）
昙延卒，隋文命王公以下并往临吊，并罢朝三日，赐物五百段，设千僧斋，内史薛道衡为吊文，有“圣皇启运，象法再兴，卓尔缁衣，郁为称首”语。（《续传》卷八《昙延传》；《广》卷二十四薛道衡《吊延法师亡书》）
召沙门普安入京为皇储门师，长公主营建静法复延住寺。（《续传》卷二十七《普安传》）
为道士焦子顺立五通观。以焦能役使鬼神，告隋文受命之符。即位后，授子顺开府柱国，辞不受。常咨谋军国，恐其往来疲困，每遣近宫置观以五通为名，旌其神异也。号焦天师。（《两京新记》；《会》卷五十；《珠林》卷六十九《破邪篇》《妄传神教》节）（《城坊考》卷四谓拜焦为永安公。《北史》卷八十九《艺术传》及《隋书》卷十七《律历志》记焦子顺外，尚有道士张宾、董子华亦以预言符命事，隋文即位分授焦等华州刺史及上仪同等职。）
征道士孟静素至京师居至德观。（《粹》卷六十五《至德观孟法师碑》）（《续传》卷十八《昙迁传》记有魏郡道士仇岳洞晓《庄》《老》，亦为隋文钦重，征入京师。）
宦者仪同三司宋祥舍宅立真心尼寺。（《城坊考》卷四）
长安富商王道宾舍宅立法明尼寺。（《城坊考》卷四）
公元589年（开皇九年）
召三阶教僧信行入京，仆射高颎邀住真寂寺，乃撰《对根起行三阶集录》及《山东所制众事诸法》，置寺五所。（《两京新记》；《续传》卷十六《信行传》，《续传》卷十九《僧邕传》，《宝》卷十二《冥报记》）（《开元释教录》卷十八则记有《三阶佛法》四卷、《对根起行法》一卷、《明大乘无尽藏法》一卷等三十五部四十四卷。《萃》卷七十七《思恒律师墓志》记信行《三阶集录》有数十卷，又记有“善华月法师等并演《三阶》，其教未行，咸遭口戮”语。）
李士谦论三教优劣，谓佛为日，道为月，儒为五星，并喻人佛教报应之义。（《隆》卷九）（《隋传》卷七十七谓李卒于八年。）（《册》卷八二一）
北天竺沙门那连提黎耶舍卒，所译经论凡十五部共八十余卷。（《续传》卷二《那连提黎耶舍传》）
新罗僧园光入陈求法。（《续传》卷十三《圆光传》，《海东高僧传》卷一）（《鉴》卷一七五，记此年隋灭陈。）
公元590年（开皇十年）
正月诏谓“修己化人，必希奖进僧伦，用光大道”。（《统》卷三十九）
从沙门昙迁等请，乃令臣僚士庶有欲出家者听。是岁度僧至五十余万人。（《续传》卷十《靖嵩传》；《续传》卷十八《昙迁传》；《统》卷三十九）
令自开皇十年以前诸有僧尼私度者并听出家。（《续传》卷十八《昙迁传》；《稽》卷二）
迎僧粲入京，敕住开善，后补为二十五众第一摩诃衍匠。（《续传》卷十《僧粲传》）
召沙门道尼入京。道尼于九江兴讲《摄论》，腾誉京师，至是下敕追入，自是南中无复讲主。（《续传》卷一《法泰传》）
遣开府卢元寿往视僧稠弟子智舜禅师，并赠香物。（《稽》卷二）
为蜀王秀置胜光寺，并诏其门师昙迁法师徒众居之，高颎、苏威等常执卷承旨。（《续传》卷十八《昙迁传》，《稽》卷二）
有敕书与沙门智觊谓“于佛教敬信情重，昔周武毁法，曾立愿护持”。并谓“希奖进僧伍，固守禁戒”。（《国清百录》卷二）
隋灭陈，晋王立《宝台经藏》四藏，将十万轴。（《广》卷二十二载有隋炀所撰《宝台经藏愿文》。）（《续传》卷十四《慧觉传》记晋王命慧觉知《宝台经藏》。并记隋灭陈令“一州之内止置佛寺二所，数外伽蓝皆从屏废”。）
平陈获宋齐旧乐及江左乐工，乃置清商署，以牛弘称“中国旧音，多在江左”，遂命弘等参定雅乐。（《鉴》卷一七七）
以长安疾疫，命陈徐陵弟孝克于尚书都堂讲《金刚经》。（《陈书》卷二十六《徐陵传》附传，谓孝克精于《三论》，于江南常旦讲佛经，晚讲礼传，道俗受业者数百人。）
杨素平江南乱后，欲大杀文士，以沙门真观进言，乃得免死为奴。（《续传》卷三十《真观传》）（《隋书·天文志》有“九年平陈江南士人悉播迁入京师”语。《隋书》记再平江南乱事在十一年。）
达摩笈多至长安，令就兴善寺译经。（《续传》卷二《达摩笈多传》）
公元591年（开皇十一年）
诏令天下州县各立僧尼二寺，诏文中有“老庄无申业报之言，岂畅因缘之旨，故佛教为高”等语。（《萃》卷三十八《诏立僧尼二寺记》）
令天下立寺，应无分公私，混同施造。（《宝》卷十二，《稽》卷二）
救沙门洪遵与天竺僧共译梵文。（《续传》卷二十一《洪遵传》）
隋文诏征沙门灵裕谓“……朕尊崇三宝，归向情深。恒愿阐扬大乘，护持正法。……故远召法师，共营功业。……”及至京，劳问殷重。并命高颎、贺若弼等至寺代为受戒忏罪。且送绫锦衣服三百段助营山寺。未几辞还。后常有诏劳问。（《续传》卷九《灵裕传》；《宝》卷十二）
晋王广为昙崇在长安所建浮图造露盘并诸装饰，十四年内方始成就，又为造佛堂僧院等。（《续传》卷十七《昙崇传》）
晋王广总管扬州，迎沙门智觊于金城殿设千僧会，并受菩萨戒，赐号“智者大师”。（《智者大师别传》；《统》卷三十九）（受戒文载《国清百录》卷二。《南朝寺考》建福寺条有《炀帝答智觊书》言江南兵后寺塔多毁，故借废寺木材以为它用。又《续传》卷十六《慧頵传》有“隋运克昌，金陵讲席扫土俱尽”语。《义学总论》亦谓陈破，“京邑诸寺诛焚略尽”。）
晋王广手书召隐士徐则至扬州受道法，未几徐卒，赠物千段，遣画工图其状貌，令柳抃作赞。（《隋书》卷七十七《徐则传》）
潞州刺史辛延之崇信佛道，于城内立十五层浮图。（《统》卷三十九；《册》卷八二一）
公元592年（开皇十二年）
令授简三学业长者，海内通化，崇于禅府，选得二十五人，其中行解高者应为其长。又敕城内别置五众，各使一人晓夜教习，四事供养并出有司。（《续传》卷十九《法应传》）（《续传》卷十五《义解篇·总论》谓“召诸学徒，并列京辇，其中高第自为等级，故二十五众峙列帝城，随慕学方，任其披化”。）
隋文命阇那崛多共西域沙门若那竭多、开府高恭、恭息都督天奴、和仁及婆罗门毗舍达等，于内史内省翻梵古书及乾文，至十二年书度翻讫，合二百余卷。（《续传》卷二《阇那崛多传》）
敕召沙门彦琮入京，后掌翻译，住大兴善寺，时文帝盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔，帝亲执香炉，琮为宣导。炀帝时为晋王于京师曲池施营第林，造日严寺，降礼延请，永使住之。（《续传》卷二《彦琮传》）
净影寺沙门慧远卒。（《续传》卷八《慧远传》）
晋王广镇扬州，遣王子相、柳顾言迎道士王远知至扬相见。（《旧》卷一九二《王远知传》）
禅宗四祖道信始问法于三祖僧璨。（《灯录》卷三）
公元593年（开皇十三年）
诏修复周武所毁之废像遗经，并发露忏悔，隋文及后各施绢十二万匹，王公以下及黎庶人施钱百万，参与忏悔者四十余万人。（《宝》卷十二，《续传》卷十八《昙迁传》）（《忏悔疏》文载《释氏稽古略》卷二。）
令于诸州名山之下各置僧寺一所，并赐庄田。（《稽》卷二）
敕令儒林郎侯白（君素）撰《旌异传》二十卷（《新·艺文志》作十五卷），多叙感应之事。（《续传》卷二《达摩笈多传》）
晋府祭酒徐同卿撰《通命论》引经史正文，会通运命，归于因果，意在显发儒宗，助佛宣教。（同上）
令私家不得藏纬候图谶。（《鉴》卷一七八）
诏民间有撰集国史、臧否人物者，皆令禁绝。（《隋纪》卷二）
广州有僧行“塔忏法”及“自扑法”，官司检查谓是妖异，云此“塔忏法”依《占察经》，遂命使至大兴善寺询诸僧究竟，谓与众经有异，乃敕禁断。（《续传》卷二《达摩笈多传》；《开元释教录》卷七《菩提登传》）
禅宗二祖慧可卒。可受教达摩，行化三十四载，时于邺都管城县匡救寺有僧辩和讲《涅槃经》，其徒闻可阐法，稍稍引去，乃言于邑宰翟仲偘（或作侃）谓可乱坏佛法，诳惑百姓，翟令遂非理损害，致可命终。（《续传》卷十五《慧可传》，《宝林传》卷八，《灯录》卷三）
公元594年（开皇十四年）
诏行牛弘等所定新乐。先是万宝常精音律，常参与议乐，屡为人沮。有沙门教之，谓文帝好符瑞，有言征祥者皆悦之，当言就胡僧受学，是佛家菩萨所传音律，宝常从之。以告苏威，威怒曰：“胡僧所传是四夷之乐，非中国所宜行。”其事竟寝。（《隋书》卷七十八《万宝常传》；《鉴》卷一七七、一七八）
著作郎王劭屡上表言隋文受命符瑞甚众，又采民间歌谣引图书谶纬捃摭佛经，撰成《皇隋灵感志》三十卷奏上，令宣示天下。（《隋书》卷六十九《王劭传》；《鉴》卷一七八）
敕沙门法经等撰成《众经目录》七卷。（《众经目录》卷七《表文》）（《续传》《兴福篇序论》记“隋祖开皇之始，释教勃兴，真伪混流……乃敕沙门法经定其正本。……人中所造五百余卷……并燔之……正本通数则有三千余卷”。）
沙门昙迁请安堵诸废山寺并无贯逃僧，从之，乃敕率土之内，但有山寺，一僧以上，皆听给额私度附贯。（《续传》卷十八《昙迁传》）
天台智觊于荆州玉泉寺说《摩诃止观》，听众千人。智者过岳州时并为刺史王宣武授戒法。（《统》卷三十九）
三阶教僧信行卒，《传》称信行生前曾自撰《碑》，弟子裴玄证制文，至唐越王贞又为撰碑文，唐德宗时沙门圆照曾集有《信行禅师碑表集》三卷。（《续传》卷十六《信行传》；薛稷书越王贞撰《隋大善知识信行禅师碑》）（《萃》卷四十三李百药所撰《化度寺邕禅师碑》中称“信行为命世之异人”。《冥报记》、《两京新记》均记信行事。）
公元595年（开皇十五年）
隋文请沙门法纯入宫为皇后授戒，施物出宫，随散并尽。故贫窭之士闻纯之入内也，要必有赐，并聚集街首待施而还。（《续传》卷十八《法纯传》）
以诸僧尼时有过失，内律佛制不许俗看，乃敕撰《众经法式》十卷约束僧尼。（《宝》卷十二；《续传》卷二《达摩笈多传》）
北天竺沙门阇那崛多于大兴善寺译《佛本行经》等三十七部共一百七十六卷。（《续传》卷二《阇那崛多传》；《统》卷三十九）
武侯将军素和业延沙门法藏至家供养，遂舍所居为寺。藏率俗课励，设万僧斋。（《续传》卷十九《法藏传》）
公元596年（开皇十六年）
命童真为《涅槃》众主。（《续传》卷十二《童真传》）（《续传》卷十二《法总传》记总开皇中亦授《涅槃》众主。）
命洪遵为讲律众主于崇敬寺聚徒开业。（《续传》卷二十一《洪遵传》）
命法彦为《大论》众主。（《续传》卷十二《法彦传》）
命宝袭（僧休弟子）补大众论主。（《续传》卷十二《宝袭传》）
新罗僧昙育入隋求法。（《三国遗事》）
传齐州灵岩寺沙门道相暴卒，至地狱观僧徒贪财受报。（《统》卷三十九）
颜之推撰成《颜氏家训》二十篇，其《归心篇》备赞释氏果报之说，谓“三世之事信而有征，……其间妙旨，具诸经论，……非尧舜周孔所及”。（《颜氏家训》卷下）（《隋书·艺文志》记之推尚著有《集灵记》二十卷，《冤魂志》二卷。）
公元597年（开皇十七年）
检括天下私度僧尼。（《灯录》卷四，记慧安禅师当时以此遁入山谷。）立五众，以慧迁为《十地》众主。（《续传》卷十二《慧迁传》）又以灵璨继慧远任众主。（《续传》卷十《慧迁传》）
翻经学士费长房上《开皇三宝录》（又名《历代三宝记》）十五卷。（《续传》卷二《达摩笈多传》）
晋王广遣使（高孝信）迎天台智觊相见，智觊行至石门病卒，有遗书致王请度僧，谓“今天下旷大，赋敛宽平，出家者少，致僧徒寥落”。晋王闻讯，五体投地，悲泪顶受，寻为智觊设千僧斋，立国清寺。智觊在世共造寺三十六所，亲度僧一万四千余人，并造金铜塑画佛像八十万躯。（《天台山记》，《智者大师别传》卷四，《粹》卷六十一，梁肃《智者大师碑》，《续传》卷十九《灌顶传》，《国清百录》卷三，《宋传》卷十六《文举传》）
蜀王秀请沙门法进为妃疗疾，疾差，施绢五百段。（《续传》卷十八《法进传》）（《续传》卷十四《善胄传》及《续传》卷二十七《智诜传》记沙门善胄，智诜并为蜀王秀崇奉礼重。）
汉王谅镇晋阳，搜选名德，请志念法师与门学四百余人至并，于宫城内别造内城寺，请念居之，特加优礼。后志念曾随谅至京师，未几偕返。及谅举兵，念乃还里。大业初屡诏往征，竟辞不赴。（《续传》卷十一《志念传》）
公元598年（开皇十八年）
益州道士韩朗、绵州道士黄儒林为蜀王秀造千尺道像，后并以禁魇事被诛。（《珠林》卷六十九《破邪篇》妖惑乱众节，《文馆词林》卷六九一，《隋书》卷四十五《蜀王秀传》记征还京师，废黜系在仁寿二年。《隋书》卷七十八，记术士耿询亦为蜀王秀所信。）
公元599年（开皇十九年）
以有司言高颎阴事，并及沙门真觉、尼令晖，乃除名为民。（《鉴》卷一七八）
延州刺史独孤陀好左道，以奉猫鬼事除名为民，乃诏畜猫鬼蛊毒厌媚野道之家并投诸四裔。（《鉴》卷一七八，《隋书》卷七十九《外戚传》，《隋书·地理志》）
公元600年（开皇二十年）
下诏禁毁佛道等像，违者以大逆不道论罪。（《隋纪》卷二）
隋文以知杨都长干寺有育王瑞像，五代侯王所共尊敬，乃迎入大内供养。以系立像，侍奉不敢对坐。乃下敕曰“朕年老，不堪久立侍佛，可令有司造坐佛，其相还如育王本像”。（《续传》卷三十九《僧明传》）
敕断三阶教不听流行。（《宝》卷十二，《开元录》卷十八）
术士来和以善相曾预言隋文代周事，即位后进爵为子，至是又上书陈旧情，隋文大悦，乃进位开府，赐物五百段，米三百石，地十顷。和著有《相经》四十卷。（《隋书》卷七十八《来和传》）
晋王置四道场，国司供给，释李两部，各尽搜扬。是年晋王延请吉藏入京。（《续传》卷十一《吉藏传》）
天竺沙门阇那崛多卒。崛多为滕王纶所师事，与沙门惠思术士王深等皆善解占候，以被告与滕王交通密谋，被摈东越。又在瓯闽，道声载路，至是年卒。（《续传》卷二《阇那崛多传》，《隋书》卷四十四《滕王纶传》）
新罗僧圆光还本国。（《续传》卷十三《圆光传》，《海东高僧传》卷二）
日本遣使至隋。（《隋书》卷八十一）
公元601年（仁寿元年）
下诏废太学四门及州县学，唯留国子学学生七十人。（《隋纪》卷二）
隋文谓天下一统是由佛教之力，乃诏天下诸州名藩建灵塔，分送舍利于三十一州。诏文有谓“朕归依三宝，重兴圣教，思与四海内一切人民俱发菩提，共修福业，使当今现在，爰及来世，永作善因，同登妙果。……”（《隋纪》卷二，《珠林》卷五十三，《广》卷十七《立舍塔诏》、《舍利感应记》，《感通录》卷上，《集古今佛道论衡》卷丙转引王劭述《隋祖起居注》，《续传》卷十二《童真传》、卷十八《昙迁传》、卷二十六《道密传》）（同卷《净辩传》记“辩欣斯瑞迹，合集前后见闻之事为《感应传》一部十卷”。又同卷《明驭传》谓由见“嘉瑞”，“民皆舍物积之如山”。）
命天下舍利塔内各作神尼智仙之像。先是尼智仙常为人言成败吉凶，莫不符验。隋文幼时曾受其抚养，及为天子，重兴佛教，皆如尼言。故隋文常谓“我兴由佛法”，故命于天下舍利塔内各作智仙之像，复命于京师法界尼寺造连基浮图以报旧愿，并命史官王劭为智仙作传。（《珠林》卷五十三，《广》卷十七，《续传》卷二十六《道密传》）
以沙门昙迁为蜀王门师。（《续传》卷十八《昙迁传》）
命造等身释迦六躯置沙门法藏所住寺。（《续传》卷十九《法藏传》）
高丽百济新罗三国使者将还，各请舍利于本国起塔供养，许之。（《稽》卷二）
公元602年（仁寿二年）
诏建禅定寺命昙迁法师集海内名德一百二十八人以居之，昙迁谓“佛为世尊，道为天尊，帝为至尊，其用各异”。（《续传》卷十八《昙迁传》，《统》卷三十九）
独孤后卒，召日严英达五十余人入内殿连时行道。储后亲临，时为盛集。（《续传》卷十《智脱传》）
独孤后卒，著作郎王劭上言谓《秘记》云后是妙善菩萨，上生无量寿国。（《隋书》）卷六十九《王劭传》，《鉴》卷一七九）
中天竺僧阇提斯那至长安，于大宝殿延见，以谓独孤后往生净土，隋文奇其识鉴，赐绵绢二千余段。（《续传》卷二十六《阇提斯那传》）
敕令更撰《众经目录》。（《续传》卷二《彦琮传》）
汉王谅应诏入京，偕志念法师同来，王欲炫其智术，乃于禅林寺创建法集，致使三辅高哲咸废讲而同师焉。（《续传》卷十一《志念传》、《辨义传》）
有王舍城沙门远来谒帝，将还本国，请《舍利瑞图经》及《国家祥瑞录》。敕琮翻之为梵，合成十卷，赐之西域，盖为译华为梵之始。（《续传》卷二《彦琮传》）（张彦远《历代名画记》记有天竺僧昙摩拙义隋文时自本国来，遍礼中夏阿育王塔。）
彦琮据达摩笈多闻见撰《大隋西国传》一部凡十篇（一方物、二时候、三居处、四国政、五学教、六礼仪、七饮食、八服章、九宝货、十盛列山河国邑人物。）（《续传》卷二《彦琮传》）（《续传》卷二《达摩笈多传》记琮复受敕与裴矩共修《天竺记》。《隋志》卷二有《诸蕃国记》十七卷、《西域道里记》一卷及裴矩《西域图》三卷。）
公元603年（仁寿三年）
诏于五十三州立舍利塔，令总管刺史以下县尉以上废常务七日，由是远近争献舍利。（《珠林》卷四十，《集神州三宝感通录》，《续传》卷二十六诸传）
王通西游长安见隋文上太平十二策不能用，乃还讲学于河汾。（杜淹《文中子世家》，司马光《文中子补传》）
庾季才卒。季才于隋文受禅前屡言符命劝进，后命撰《灵台秘苑志》一百二十卷、《画像志》一百四十二卷、《地形志》八十七卷，并行于世。（《隋书》卷七十八《庾季才传》）
公元604年（仁寿四年）
又命于三十州造塔，诏谓“朕……尊奉圣教，重兴像法。……感见舍利开导含生。朕已分布远近皆起灵塔。其间诸州仍有未备。今更请大德奉送舍利各往诸州，依前造塔。所请之僧必须德行可尊，善解法相，使能宣扬佛教，感悟愚迷。……”（《珠林》卷四十，《续传》卷二十一《洪遵传》及《觉朗专》，《续传》卷二十六诸传）
征《三论》，沙门保恭至京师，为禅定道场主，齐王暕礼以为师。（《续传》卷十一《保恭传》）
隋文帝杨坚卒。隋文在位凡度僧尼二十三万人（此与《续传》卷十《靖嵩传》所载开皇十年即度僧五十余万事不合），写佛经四十六藏十三万卷，修治故经四百部，造佛像六十余万躯，修治故像一百五十万九千余躯，营造寺塔五千余所，译师二十余人，所出经论垂五百余卷。（《开元录》卷七，《续传》卷十五《义解总论》，《辩正论》卷三）
公元605年（隋炀帝大业元年）
禁图谶，尽焚与谶纬相涉之书，为吏所纠者至死。（《隋志》卷一）
于东都置道术坊。凡五行、占候、卜筮、医药者皆置此中，遣使检查，不许出入。（《城坊考》卷五，《旧》卷一九一，《方技传·乙弗弘礼传》）（《隋志》卷四记大业中道士以术进者甚众。《续世说》卷六记乙弗弘礼以相炀帝被禁，不得与人交言。）
改僧寺为道场，改道观为方坛。（《僧史略》中、《续传·义解总论》谓隋炀即位后“道场慧日、法云广陈释侣，玉清、金洞备引李宗”。）
于内道场集道佛经，别撰目录。（《隋志》卷一）
为隋文立大总持寺。（《两京新记》卷三）
为天台智觊设千僧斋，度四十九人出家，施寺物二千段，米三千石。（《续传》卷十九《智璪传》）（《国清百录》卷三《僧使问答》及卷四《度僧法名敕》均记炀帝以严僧戒为言。）
沙门灵裕卒。灵裕还邺后于宝山造石龛一所，于窟内镌“法灭”之像。裕除著有多种经疏外，尚著有《劝信释宗论》、《陶神论》、《安民论》、《庄纪老纲式》、《孝经义记》及《齐世三宝记》、《灭法记》等，并行于世。（《续传》卷九《灵裕传》，《隋志》卷四，《华严经传记》卷二）
沙门法论卒。隋炀在蕃时召论入道场晨夕赏对。每有新文颂集皆共询谋。后入京见隋文上诗，叙谈帝德宫观宏丽今古，重加叹赏。至是随炀帝赴洛，未几即卒。（《续传》卷八《法论传》）
新罗僧昙育偕天竺沙门毗摩罗真谛等返新罗。（《三国史记》卷四）
炀帝遣使至西域康国，另遣使通波斯。（《隋书》卷八十二《西域传》）
公元606年（大业二年）
诏沙门道士致敬王者，沙门明瞻等抗诏不从，乃止。（《统》卷三十九，《续传》卷二十四《明瞻传》）（《广》卷二十五，记在三年。）
于东都认道场，设无遮大会，度士女百二十人为僧尼。（《辩正论》卷三）
于东都上林园立翻经馆，以彦琮为学士，命将新平林邑所获佛经一千三百五十余部并昆仑书多梨树叶送馆付彦琮披览，并使编叙目录（彦琮撰有《上林园梵文经目录》五卷），以次渐翻。天竺沙门达摩笈多亦参译事。（《续传》卷二《彦琮传》、《达摩笈多传》，《僧史略》下）
彦琮著《辩正论》以垂翻译之式，论古今翻传得失，并论译家须具“八备”。（《续传》卷二《彦琮传》）
命沙门智果于东都内道场撰《诸经目录》。（《隋志》卷四）
禅宗三祖僧璨卒。隋薛道衡、唐房琯、独孤及及张彦远皆为撰碑记，至唐天宝时赠谥鉴智禅师。（《宝林传》卷八，《灯录》卷三）（《粹》卷六十三独孤及《镜智禅师碑铭》谓“中国之有佛教自汉……历魏、晋、宋、齐及梁武言第一义谛者不过布施持戒，天下惑于报应，而人未知禅……”）
公元607年（大业三年）
诏天下州郡七日行道，总度千僧，炀帝亲制愿文称菩萨戒弟子。（《辩正论》卷三，《广》卷二十八《行道度人天下敕》）
置大禅定，擢沙门灵幹为道场上座。（《续传》卷十二《灵幹传》）
召沙门静琳至东都，齐王暕每就谘疑，后请至本第从奉归戒。（《续传》卷二十《静琳传》）
沙门彦琮以诏令诸僧道士致敬，乃著《福田论》，意在讽劝。（《广》卷二十五）
三论宗吉藏自开皇末炀帝延请入京后，法化不穷，财施填积，乃充十“无尽藏”委付昊献。仁寿年中造百尺大像，至是写《法华经》一千部，迄隋历告终，又造二十五尊像，舍房安置，自处卑室，昏晓相仍，竭诚礼忏。（《续传》卷十一《吉藏传》）
沙门昙迁卒。迁撰有《楞伽》、《起信》、《唯识》等疏行世。（《续传》卷十八《昙迁传》）
日本遣使臣小野妹子至隋。使者曰：闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣使朝拜，兼沙门数十人来学佛法。（《隋书》卷八十一《东夷传》）
公元608年（大业四年）
诏天下僧徒无德业者并罢道还俗，寺院冗余者亦皆毁拆，但诏下不行。（《续传》卷二十七《大志传》）（《统》卷三十九谓此事在五年，以智觊门人庐山沙门大志至东都上表后舍身自焚乃止。）
沙门法济卒。法济以异术得幸，发迹陈世，至隋二主，更为所重，常宿禁中，于两都先后为之立寺。及卒，天子废朝，百官素服，敕送于蒋州。东都王公以下为造大幡四十万口，日斋百僧至于七七，人别日噺二十段，通计十余万匹。（《续传》卷二十五《法安传》附传）
遣使斐世清同小野妹子至日本报聘，小野妹子再送隋使返中国并携僧来就学。（《隋书》卷八十一）
召沙门净业入鸿胪馆教授蕃僧。（《续传》卷十二《净业传》）
始平令杨宏集道士、名儒入智藏寺，三教论议。（《隆》卷十，《续传》卷三《慧净传》）
公元609年（大业五年）
齐王暕以沙门吉藏望重当世每怀摧削将倾拆之。至是于西京本第盛引论士三十余人，命僧粲与吉藏往还抗叙四十余番，不相上下。王起执粲手而谢曰名不虚称见之今日矣。躬泰麈尾什物用显其辩功焉。（《续传》卷十《僧粲传》）
公元610年（大业六年）
炀帝在两都及他地巡游，常以僧尼道士女冠自随，谓之四道场，每日设宴亦以僧尼道士女冠为一席。（《鉴》卷一八一）
有盗数十素冠练衣，焚香持花，自称弥勒佛，入宫夺卫士仗将为乱未成，都下大索，连坐者千余家。（《隋纪》卷三，《隋书·五行志》）
又为智觊设千僧斋，度一万人出家，施寺物一千段，亲斋僧，人绢一匹。次年再施寺物五百段。（《续传》卷十九《智璪传》）
沙门慧乘从幸张掖，奉命为高昌王麹氏讲《金光明经》。（《续传》卷二十四《慧乘传》，同传记有敕郡别拣三大德入东都于四方馆《仁王》行道。）
沙门彦琮卒。琮所著论除前已述者外，尚有《僧官论》、《慈悲论》、《默语论》、《通学论》、《通极论》、《辩圣论》及《鬼神录》、《善知识录》等。“所著《通极》者，破世术诸儒不信因果，执于教迹，好生异端。”“言《辩圣》者，明释教宣真，孔教弘俗，论老子教不异俗儒。《灵宝》等经则非儒摄。言《通学》者，劝引儒流，遍师孔释，令知内外，备识俗真。”（《续传》卷二《彦琮传》）
沙门慧达卒。慧达曾于江南疫疠大行时，建大药藏，需者便给，又以金陵诸寺数过七百，朽坏略尽，达课劝修补，达三百余所。（《续传》卷二十九《慧达传》）
公元611年（大业七年）
炀帝至涿郡，遣使迎道士王远知至涿，见之于临朔宫，亲执弟子礼，命于中岳修斋仪。复诏京师置玉清玄坛以处之。（《旧》卷一九二《王远知传》；《茅山志》）
下敕迎沙门灌顶至涿相见。（《续传》卷十九《灌顶传》）（《续传》卷十九《智璪传》记璪是年亦至涿见炀帝，施寺物五百段。）
沙门静琬（或记作智苑）恐藏经因世乱变灭，欲刻于石，传之不朽，遂于房山县之西天山削岩壁为石室刻经。又取方石，别更磨写，藏诸室内。每一室满，即以石塞门，用铁锢之。及炀帝至涿郡时，萧后曾施绢千匹及余钱物，后弟萧瑀施绢五百匹以助其功。（《珠林》卷二十六）（《宋传》卷二十七《明准传》记准“观古之神僧智苑于范阳北山刊石写经灌铁，以俟慈氏下生，免水火之虞”。）
王文同以滥杀沙门被诛。炀帝令文同巡察河北诸郡，文同见沙门斋戒菜食者以为妖妄，皆收系狱。北至河间……求沙门相聚讲论及长老共为佛会者数百人，文同以为聚结惑众悉斩之。又悉裸僧尼验有淫状，非童男女者数千人，复将杀之。诸郡惊骇，各奏其事。炀帝大怒，遣使者斩文同于河间。（《隋书》卷七十四《王文同传》、《北史》卷八十七《王文同传》）
公元612年（大业八年）
初为嵩高道士潘诞作嵩阳观，华屋数百间，常设数千人，所费巨万，使炼金丹六年不成，至是乃诛之于涿郡。（《鉴》卷一八一）
命道士蔡法涛、李法超至衡岳观焚修，兴行教法，衡州府库田畴什物，并赐观资用。（《南岳小录》）
公元613年（大业九年）
唐县人宋子贤称弥勒佛出世举兵。后复有沙门向海门亦称弥勒出世，聚众数万人。（《隋书》卷二十三《五行志》下，《册》卷九二一）
炀帝渡辽常问许善心鬼神之事，因命善心与崔祖濬撰《灵异记》十卷。（《隋书》卷五十八《许善心传》）（又《隋书》卷七十五《何妥传》记妥与沈重等撰《三十六科鬼神感应等大义》九卷）
召沙门静藏入鸿胪教授蕃僧。（《续传》卷十三《静藏传》）
隋王世仪至新罗于皇龙寺设百座道场，请诸高德说经，圆光居上首。（《三国遗事》卷四）
公元614年（大业十年）
召沙门神迥入鸿胪为三韩诸方士敷讲《大论》。（《续传》卷十三《神迥传》）
召灵润入鸿胪教授蕃僧。（《续传》卷十五《灵润传》）
沙门靖嵩卒于彭城。隋两朝延请，皆固辞未赴。嵩从真谛弟子法泰受法，大弘《摄论》，复性爱文藻，时摛诗颂，子史篆隶、模楷当时。（《续传》卷十二《靖嵩传》）
公元615年（大业十一年）
沙门法安卒。大业之始，炀帝即倍加敬重，威轹王公，见皆屈膝，道俗奉之若神。又命往名山召诸隐逸以裨王化，一时总萃慧日道艺二千余人，四事供给，资安而立。又于东都为立宝杨道场，惟安一众居中树业。（《续传》卷二十五《法安传》，《华严经传记》卷四）
公元617年（大业十三年）
命沙门静琳持国书巡方，方趣海南，以乱未果。（《续传》卷二十《静琳传》）
五通观道士辅惠祥以改《涅槃经》及《长安经》被诛。（《珠林》卷六十九《妄传邪教·破邪篇》）
泰山道士徐洪客致书李密，献进取天下之策。（《鉴》卷一八四）
李渊起兵晋阳，其女亦起兵应之，屯于宜寿宫。楼观道士岐晖尽以观中资粮给其军，及大军至蒲津关乃改名平定以应之，仍发道士八十余人向关应接。下诏嘉之，命平定为紫金光禄大夫，已下并节授银青光禄大夫，并遣使诣楼观设醮祈福。（《混元圣纪》卷八）
王通卒。通居河汾，讲授著述。传唐开国诸臣多通弟子，至唐，李翱、刘禹锡、陆龟蒙、皮日休、司空图等，多称王氏之学。通著述多佚，今仅存《中说》及《元经》行世。通崇周孔，亦谓佛为圣人，惟言“西方之教于中国则泥”。（杜淹《文中子世家》，《王无功集》；王福畤《王氏家书杂录》，《中说》，《旧》卷一九○上，《新》卷二○一《王勃传》）
公元618年（大业十四年）
炀帝在位共造寺塔十四，修故经六百十二藏，二万九千一百七十二部，造新像三千八百五十躯，修故像十万零一千躯，度僧一万六千二百人。（《辩正论》卷三，《宝》卷十二，《珠林》卷一百，《释迦方志》）
都渔阳怀戎沙门高昙成以僧五千人杀县令及镇将，自称“大乘皇帝”。立尼静宣为皇后，改元“法轮”。（《鉴》卷一八六）
沙门慧琎统众自卫。（《续传》卷二十二《慧琎传》）
唐
公元618年（高祖武德元年）
于朱雀门南通衢之上，普建道场，设无遮大会，士女云集。
于并州立义兴寺。（沙门智满所居宅，见《续传》卷十九，《智满传》）于太原立太原寺。于华阴立灵仙寺。于京师立会昌寺、证果尼寺、集仙尼寺，并舍旧第为兴圣尼寺。为太祖帝后等造旃檀等身佛像三躯。
又以沙门景晖尝记高祖当承天命，为立胜业寺。（《续传》卷二十六《法周传》）
以沙门昙献于隋末设粥救饥民，为立慈悲寺。（《两京新记》卷三）
命沙门道士各六十九人于太极殿七日行道，散席之日设千僧斋，沙门法琳以释老二教同处弘宣，乃撰颂称之。（颂见《辩正论》卷四）
又命沙门四十九人入内行道。（以上各条并见《珠林》卷一二○；《广弘明集》卷二十五；《辩正论》卷四，《统》卷三十九）
置国子太学四门生三百余员。（《鉴》卷一八五）
公元619年（武德二年）
命楼观令鼎新修老君殿、天尊堂及尹真人庙，并赐土田十顷，即以道士岐平定（岐平定于大业十三年资军，事见前）主观事。（《混元圣纪》卷八）（《道教灵验记》卷十四谓以隋尚书苏威田二百顷赐观。）
诏有司于国子监立周公、孔子庙各一所，四时致祭。（《会》卷三十五）（诏见《旧》卷一八九上《儒学列传总论》）
诏依佛道旨意，正、五、九月及月十斋日不得行刑屠钓，永为国式。（《唐大诏令集》卷一一三，《统》卷三十九）
于京师立十大德统摄僧尼。（《续传》卷十三、十五、二十七、《保恭、慧因、海藏诸传》）
刘武周寇介州，沙门道澄以佛幡缒之入城，城乃陷。（《鉴》卷一八七）
东都道士桓法嗣曾献《孔子闲房记》于王世充，言世充当代隋为天子，世充以为谏议大夫。（《鉴》卷一八七）
公元620年（武德三年）
立老子庙于羊角山，有御制碑。（《会》卷五十，《唐鉴》卷一）诏改楼观为宗圣观，赐白米二百石，帛一千匹以供观中修补，陈叔达撰铭，欧阳询撰序。高祖幸终南山谒老子庙，岐平定率道众迎驾，乃具千人之食以献。高祖并问平定以克定天下之事。（《萃》卷四十一《大唐宗圣观记》，《混元圣纪》卷八，《道教灵验记》卷十四）
异僧转明自洛至京师，高祖夙奉音闻，深知神异，隆礼敬之，敕住化度寺。数引禁中，具陈徵应。（《续传》卷三十四《转明传》）
公元621年（武德四年）
以东都少林寺僧助平王世充有功，秦王遣使持书告少林寺主教，书中有“国家护持正谛”等语，并令立功僧人往见，赐物千段，并封僧昙宗等为大将军。（《萃》卷四十一《秦王告少林寺主教书》，卷七十四《少林寺赐田敕》，卷七十七《少林寺碑》）（太宗与少林寺书谓寺僧所获系王世充，而《少林寺碑》则记所获系世充侄仁则。）
秦王平王世充凯旋至广武，谓见观音神异，乃为造寺。（《萃》卷四十一陆德明撰《新建观音寺碣》）
平定王世充等后，有《敕》“伪乱地僧是非难识，州别一寺，留三十僧，余者从俗”。（《续传》卷二十四《慧乘传》）
并州安抚使唐俭奏李仲文与妖僧志觉有谋反语，仲文伏诛。（《鉴》卷一八八，《册》卷九二二）
傅奕六月上疏十一条，请废僧尼，减塔寺。略谓“……搢绅门里，翻秃丁邪戒；儒士学中，倒说妖胡浪语；剥削民财；截割国贮；朝廷贵臣，曾不一悟。”（《破邪论》卷上，《法琳别传》中，《集古今佛道论衡》，《广》卷二十五）（《续传》卷三《慧赜传》记“武德年内释侣云繁，屡建法筵……时延兴寺百座讲《仁王经》。王公卿士并从盛集。……”又同卷《慧净传》所记略同。）
高祖纳奕疏，乃下诏问沙门出家损益。（《法琳别传》上，《广》卷二十五，《衡》丙）
立胡祆祠并置官。祆者西域国天神，常有群胡奉事，取火祝诅。（《通典》卷四十《职官典》，《两京新记》卷三）（《酉阳杂俎》卷四记突厥事祆神，唯无祠庙。敦煌出土沙州伊州《地志》残卷记唐初有高昌祆主翟槃陀至京师，以有异术，得授游击将军职。）
公元622年（武德五年）
突厥数侵边，“以马邑沙门雄情果敢，烽燿屡举，罔弗因之，太原地接武乡，兵戎是习，乃敕选二千余僧充兵两府”。（《续传》卷十九《智满传》，《旧》卷一九四《突厥传》）
沙门昙选责智满聚众坏佛法。沙门智满当涂众主，王臣钦重，三百余僧，受其制约。昙选至其寺责其聚众，恐坏佛法，以“前代大乘之贼，后世弥勒之妖”戒之。（《续传》卷二十四《昙选传》）
沙门法琳上太子建成启并启秦王力斥傅奕，启中有“恐蕃国远闻，谓华夏无识”，又有“……自五百余年以来，寺塔遍于九州，僧尼溢于三辅，并由时君敬信，朝野归心。像教兴行于今不绝者实荷人王之力也……”等语。（《法琳别传》上，《破邪论》上）
法琳著《破邪论》驳傅奕，虞世南为之序。（《破邪论》上）
沙门普应亦制《破邪论》，东宫学士李师政制《内德》、《正邪》二论斥奕，为佛教张目。（《法琳别传》上。《续传》卷二十四《智实传》）（《内德论》载《广弘明集》卷十五，中有“谓正觉为妖神，……訾而谤之，无所不至。圣朝劝善，立伽盖以崇福，迷民起谤，反功德以为疣，此深讪上，非徒毁佛，愚窃抚心而太息，所以发愤而含毫者也”。）
公元623年（武德六年）
太子建成等奏上法琳所著《破邪论》，高祖异焉，故傅奕所陈因而致寝。（《法琳别传》上）
三论宗吉藏卒。武德初吉藏至京师，高祖劳问勤勤，齐王元吉请为师范，及没，东宫已下并皆吊赠。（《续传》卷十一《吉藏传》）
日本遣隋学问僧惠济、惠光，学生药师惠日、福因等随新罗使还本国，归奏日皇，称唐为礼仪之国，宜常相聘问，学生在唐者皆已成器，愿召还。（《交》，《释氏六帖》）
公元624年（武德七年）
高祖再至楼观谒老子庙。（《旧》卷一，《新》卷一，《鉴》卷一九一）
遣刑部尚书沈叔安携天尊像赠高丽，并令道士前往讲《道德经》，其王及道俗观听者数千人。（《南部新书》甲，《旧》卷一九九，《新》卷二二○《高丽传》）（《三国遗事》卷三，《续传》卷十三《道岳传》谓“高祖之世欲使李教东移，……度人授法，盛演老宗”。）
高祖下诏兴学。诏文有“三教虽异，善归一揆。沙门事佛，灵宇相望。朝贤宗儒，辟雍顿废。公王以下，宁得不惭”等语。（《册》五○）
高祖亲临国子学释奠，令徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》。陆德明难此三人，各因宗旨随端立义，三人皆为之屈。（《旧》卷一八九《陆德明传》，《会》卷三十五，《大唐新语》卷十一，《统》卷三十九，《册》卷五○）（《续传》卷二十四《慧乘传》谓“秦王躬临位席直视乘面，目未曾回”。又谓“慧乘最末陈唱之声告才竟，皇储已下爱逮群僚各下席胡跪伫聆逸辩”。）
傅奕再上疏斥佛教害政。（《旧》卷七十九《傅奕传》）（《统》卷三十九谓在八年。）
沙门明概作《决对论》责奕谤佛八事。（见《广》卷十二，《统》卷三十九）
以突厥举国入侵，曾令僧法雅发京寺骁悍千僧充军位御突厥，以萧瑀及沙门智实谏阻，未果。（《续传》卷二十四《智实传》）
房玄龄奏江南入贼诸州，僧尼极广，可依关东旧格，州别一寺，置三十人，余者遣归编户。沙门法融入京陈理，玄龄劝之返俗未果。（《续传》卷二十《法融传》）
沙门智琰陈隋间常行仁王斋集，本年苏州总管李世嘉等共迎归山寺常行《法华》等忏，与州内檀越五百余人每月一集讲《观胜论》，相踵将逾十载。（《续传》卷十四《智琰传》）
公元625年（武德八年）
高祖幸国学，下诏叙三教先后，老先，次孔，末释。（《衡》丙）
嵩山少林寺僧以助平王世充有功，至是赐田。（《萃》卷四十一《少林寺赐田敕》，卷七十四《少林寺柏谷坞庄碑》）（《萃》卷七十七《少林寺碑》记隋开皇中亦曾赐田百顷。）
高丽遣使入唐请学佛老。（《三国遗事》卷三）
三论宗吉藏弟子高丽沙门慧灌至日本弘讲《三论》。（《表》）
公元626年（武德九年）
命刊《大唐宗圣观记》于石。（《萃》卷四十一）
清灵观道士李仲卿著《十异九迷论》，刘进喜著《显正论》诋佛教，托傅奕奏上。（《衡》丙）
沙门法琳以驳道士李仲卿、刘进喜所著书乃撰《辩正论》，并致书杜如晦假经史以资著述。杜复书谓“嘱傅奕之狂简、已制《破邪》，遇刘李之讹言，将修《辩正》”，并誉琳为“护法菩萨”。东宫学士陈子良亦谓“道士李仲卿刘进喜等并作庸文谤毁正法，在俗人士或生邪信。法师愍其盲瞽，……遂制斯论”。（《法琳别传》上，《广》卷十三）（《辩正论》序）
高祖下诏询皇太子建成沙汰佛教意，建成上疏为释教声辨，有“周孔儒术，庄老玄风，迥非伦比，世代贤士，今古明君，咸共尊崇”等语。（法琳别传）上）
高祖以傅奕凡七上疏请除佛法，以其疏付群臣详议，大臣多袒佛，惟太仆卿张道源是奕议。萧瑀则与奕面争不下，裴寂亦据往事谓高祖“陛下昔创义师，志凭三宝，云安九五，誓启玄门”，斥奕阻废佛法。（《广》卷二十五，《旧》卷七十九《傅奕传》，《续传》卷十九《智满传》）
五月下诏沙汰僧尼及道士，精勤练行守戒律者，并令大寺观居住，给衣食，其他并令还俗。违制之事悉停断，京城留寺三所，观二所，其余天下诸州各留一所，余悉罢之。六月高祖退位，太宗摄政，大赦天下，诏竟不行。（《旧纪》卷一，《旧》卷七十九《傅奕传》，《续传》卷二十四《法琳传》）（《诏》卷一一三，建成元吉伏诛，有诏大赦，诏文中有“僧尼道士女冠，宜依旧定”等语。）
虞世南撰《孔子庙堂碑》。（《萃》卷五十五）
诏私家不得辄立妖神，妄设淫祀，非礼祠祷，一皆禁绝，其龟易五兆之外，诸杂占卜亦皆停断。（《旧》卷二《太宗本纪》）
中天竺沙门波颇赍梵经至长安，命住兴善寺。（波颇原为突厥叶护可汗所留，因唐使入蕃乃得来中国）（《续传》卷三《波颇传》，《辩正论》四）
公元627年（太宗贞观元年）
立弘文馆，精选天下文儒之士于殿内讲论经义，商略政事。（《旧》卷一八九上《儒学总论》，《贞观政要》卷七）（《鉴》卷一九二记太宗平王世充后，乃锐意经籍，即于秦王府开文学馆广引文学之士）
诏京城德行沙门并令入殿行道七日。（《珠林》卷一二《传记篇》，《统》卷三十九）
遣治书侍御史杜正伦检校佛法，清肃非滥。（《续传》卷二十四《智实传》）
下敕有私度者处以极刑，时峄阳山多有逃僧避难，资给穷困。（《续传》卷二十《静琳传》，卷二十五《法冲传》）
沙门明导至陈州遇敕简僧，唯留三十，导以德声久被，遂应斯举。（《续传》卷二十三《明导传》）
诏道士孙思邈入见，将授以爵位，固辞乃还。（《旧》卷一九一《孙思邈传》）
召沙门玄琬为皇太子诸王授“菩萨戒”，并造普光寺以居之，后又请入宫为皇后六宫并妃主等授戒，授纳法财，日逾填委。（《续传》卷二十二《玄琬传》）
太宗问傅奕曰：“佛教玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理何也？”奕答谓：“于百姓无补，于国家有害。”太宗颇然之。（《旧》卷七十九《傅奕传》）（《隆》、《统》两书均载太宗以此不齿傅奕，与上记载相反。）
沙门慧胄卒。胄住京邑清禅寺，经营四十余年，水陆庄田，仓廪碾硙，库藏盈满，京师殷有，无过此寺。（《续传》卷二十九《慧胄传》）
公元628年（贞观二年）
停以周公为先圣，始立孔子庙堂于国学。以孔子为先圣，颜子为先师，大征天下儒士以为学官，数幸国学，令祭酒博士讲论，大增生员。后高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃等国亦遣子弟入学。列讲筵者八千余人。（《旧》卷一八九《儒学列传总论》，《贞观政要》卷七）（《新》卷一九八记在六年，《鉴》记在十四年，《统》卷三十九亦记在十四年。《旧》卷一八九《儒学列传》载太宗《致萧德言书》谓“自隋季版荡，庠序无闻，儒道坠泥涂，诗书填坑阱，眷言坟典，每用伤怀。顷年以来，天下无事，方欲建礼作乐，偃武修文”。）
太宗谓诸臣，梁武父子好佛老以致亡国，足为鉴戒。并论秦皇汉武好神仙方士之失。己所好者，惟在尧舜之道、周孔之教。（《贞观政要》卷六）
七月诏谓神道设教，慈惠为先，恐风雨失时，有碍民食。乃令京城及天下诸州寺观僧尼道士等七日七夜转经行道，每年正月七月视此为式。（《辩正论》卷四）
天下大括义宁（隋恭帝年号）私度，不出者斩。（《续传》卷二十《法响传》）
太宗为南岳衡岳观重书额，并令道士张慧朗度道士四十九人，为国焚修。（《南岳小录》）
公元629年（贞观三年）
正月，诏京城沙门每月二十七日行道，转《仁王经》、《大云经》为国祈福，官给斋供，用为常法。（《辩正论》卷四）
以久旱无雨，太宗恐年谷不登，令高僧二十七人于天门街祈雨七日，并诏释李两门，岳渎诸庙，爰及淫祀，普令雩祭。又诏密州沙门明净至京左仆射房玄龄亲往请净祈雨，净等以度人为请，后乃诏天下有寺处得度僧尼，总数以三千为限，但令有司严加检练，对僧徒无行者深斥。（《辩正论》卷四，《珠林·传记篇》，《续传》卷二十《明净传》）（诏见《广》卷二十八。）
沙门明瞻奉召入内殿对诏，广列自古以来明君昏主制御之术，兼陈释门慈救之旨。太宗乃下诏，年三月六普断屠杀，行阵之所皆置佛寺。（《续传》卷二十四《明瞻传》，《诏》卷一一三）
诏于建义以来交兵处立寺七处，并官造，又给家人车牛田庄。又诏僧徒为战亡人设斋行道。（《旧纪》卷二，《会》卷四十八）（两诏均见《广》卷二十八，《珠林·传记篇》谓立寺有四十余处。）
玄奘法师结侣上表乞往天竺求经，有诏不许，诸人皆退，乃于八月单独首途。（《慈恩传》卷一）
诏沙门波颇于兴善寺译经，令所司授扬硕德备经三教者沙门慧乘、慧赜、慧净、法琳等一十九人助译；复命房玄龄、杜正伦、萧璟等监护勘定。翻《宝星经》《般若灯》《大庄严论》三部共三十五卷，至六年始毕。（《辩正论》卷四，《续传》卷三《波颇传》及同卷慧赜、慧净诸传）
沙门法雅坐妖言诛，词连裴寂免官。（《旧》卷五十七《裴寂传》，《续传》卷二十四《智实传》）
沙门慧震于梓州西山造大佛。命石工镌錾坐身高百三十尺，是年成就。道俗三万庆此尊仪。（《续传》卷三十九《慧震传》）
公元630年（贞观四年）
五月战地诸寺建成，命虞世南、李百药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等为碑记铭功业。（《会》卷四十八，《萃》卷四十二《等慈寺塔记铭》、四十三《幽州昭仁寺碑》）
卫州刺史裴万顷与诸官人请僧伦下山，日日受戒大有宏利。（《续传》卷二十五《僧伦传》）
日本遣唐使犬上御田锹、药师惠日等赴唐。（《交》）
公元631年（贞观五年）
诏僧道致敬父母。（《贞观政要》卷七）
诏以庆善宫为穆太后建慈德寺，为太子承乾建普光寺，并敕沙门法常居之，为太子授“菩萨戒”。（《续传》卷十五《法常传》，《统》卷三十九）
以太子承乾有疾，延道士秦世英祈祷获愈，遂为立西兴观。（《长安志》）
道士成玄英隐居东海，曾注《老》《庄》，本年召入京师。（《新》卷五十九《艺文志》）
岐州刺史张亮素信佛，常至法门寺礼拜。请开塔出舍利示道俗。于是京邑内外奔赴塔所，日有数万。或有烧头炼指，刺血洒地者。（《珠林》卷五十一《敬塔篇》，《萃》卷一○一《无忧王寺宝塔铭》）
李百药为三阶僧邕禅师撰碑，称三阶始祖信行为“命世异人”。（《萃》卷四十三《化度寺邕禅师碑》）
敕立大秦寺。初波斯国苏鲁支立末尼祆教，至是始立寺。（《僧史略》下）（《统》卷三十九）（《西溪丛语》上记有传法穆护何禄将祆教诣阙奏闻，敕令长安崇化坊立祆寺，号大秦寺，又名波斯寺。《两京新记》记长安有波斯寺二，胡祆祠四。）
隋时日本学僧会承返国。（《集神州三宝感通录》）
公元632年（贞观六年）
傅奕再上书“请令僧吹螺，不合击钟”。（《广》卷七）
太宗召见华严宗初祖杜顺。（《续传》卷二十五《杜顺传》有“今上奉其德、仰其神引入内禁、降礼崇敬”等语。）
中天竺沙门波颇译诸经毕，敕各写十部散流海内，并命李伯药制序，赐颇物百段。后以太子染患，众治无效，下敕迎颇入内一百余日，亲问承对，不亏帝旨。（《续传》卷三《波颇传》）（《续传》卷三《慧赜传》谓颇译《般若灯论》，太宗原命虞世南作序、以见赜所撰序，因奏闻，上以赜序列于卷首。《续传》卷三《慧净传》记净笔受《大庄严论》词旨深妙，曲尽梵言，并缵文疏，义冠古今。波颇对房玄龄等抚净背称之为“东方菩萨”，其为异域见钦如此。）
天台宗灌顶禅师卒。灌顶除弘扬天台宗义诸作外，尚著有《智者大师别传》及《国清百录》等。（《续传》卷十九《灌顶传》）
遣使高表仁随日使赴日报聘，日僧灵云僧旻同还。（《交》，《新》卷二二○，《旧》卷一九九《日本传》）（至贞观十九年日本有诏兴隆佛法，即命僧旻，灵云等主持其事。）
公元633年（贞观七年）
太宗以经籍文字多讹谬命颜师古考定五经，颁于天下，令学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，命国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，名曰《五经正义》，令天下传习。（《旧》卷一八九上《儒学总论》，《旧》卷三《太宗本纪》，《旧》卷七十三孔颖达、马嘉运诸传）
命僧道停致敬父母。（《统》）卷三十九）
太子中舍辛谞信道侮佛，设难二条以问纪国寺沙门，慧净及法琳皆著论以答之。（《法琳别传》上，《衡》丙）
玄奘法师抵天竺王舍城。（《慈恩传》卷三，《西域记》卷八，《隆》卷十一）
天竺沙门波颇卒于长安。（《续传》卷三《波颇传》谓波颇欲尽翻所赍梵本，所志未遂，因尔构疾不起。）
公元634年（贞观八年）
太宗谓长孙无忌百姓上封事，请每日延十僧与达官同入礼拜，想为僧徒授意，经魏征谏止。（《会》卷四十七）
为穆太后建弘福寺。（《珠林·传记篇》）
命普光寺沙门法常入内为皇后授戒。（《统》卷三十九）（《续传》卷十五《法常传》谓在九年。）
太子召诸硕德集宏文馆讲义。见沙门道岳颇具才辩，乃命为普光寺上座。（《续传》卷十三《道岳传》）
高丽等三国欲遣人至中国学佛法，从之。（《统》卷三十九）
沙门宝琼卒。琼晚移州治，住福寿寺，率励坊郭，义邑为先。每结一邑，必三十人合诵大品，人别一卷，月营斋集，各依次诵。如此义邑，乃盈千计，四远闻者，皆来造款。（《续传》卷二十八《宝琼传》）
公元635年（贞观九年）
大秦（波斯）国僧阿罗本至长安，太宗遣房玄龄郊迎，引入内殿问道，特令传授。（《景教碑》）
太宗至北京，文德皇后有疾，过文水县石壁寺（玄中寺），道绰禅师为之祈福，乃诏天下名山形胜皆表刹焉。（《萃》卷八十四《石壁寺铁弥勒颂》）
下诏断屠，起于三月，尽于五月。以沙门玄琬上表请，乃延至岁暮。（《续传》卷二十二《玄琬传》）
智首律师卒。救令百司供给。房玄龄、杜正伦等公卿亲往吊祭。自隋至唐僧无国葬，创开楷模，时共重之。（《续传》卷二十二《智首传》）（《隆》卷十一则谓敕葬沙门自玄琬始。）
敕润州于茅山置太平观以奉真人王远知并度道士二十七人。远知师事陶隐居。高祖举义前曾密告符命，太宗与房玄龄曾微服谒之，复从受三洞法。及登基将加重位，固请还山。至是又降玺书，并令太史薛颐往谒宣敕。远知本年卒。（《旧》卷一九二、《新》卷二○四《王远知传》，《旧》卷一九一，《新》卷二○四《薛颐传》，《云笈七签》）（《统》卷三十九记在十三年。）
公元636年（贞观十年）
文德皇后卒。先是八年后从太宗至九成宫，病亟。太子请大赦度僧，后谓“佛老异方教，使政体靡弊，皆太宗素所不为”。不从。（《旧》卷五十一，《新》卷七十六，《鉴》卷一九四）（《政要》卷八亦记后有“佛道者，上每示存异方之教耳。常恐为理体之弊”语。）
沙门玄琬卒。上遗表请沙门犯罪依僧律，不应与百姓同科。并上《安养论》、《三德论》各一。下诏褒赠，令皇太子临弔，命有司给葬具。贞观初，琬曾入宫为皇后六宫妃主等授戒，并为皇后写藏经，华夷诸国僧尼从受具戒者三千余人，王公及皂隶从受戒者二十余万。萧瑀兄弟、杜如晦、薛万彻、杜正伦、李百药等皆亲奉戒。（《续传》卷二十二《玄琬传》）（《隆》卷十一记在九年。）
沙门慧赜卒。赜，武德年中于延兴寺曾共三论宗吉藏（齐王元吉师）辩难，藏深为赞叹。时王公卿士并从盛集，太宗在蕃，亲观论府，深相结纳，拟为师友，六使来召，赜均婉谢。贞观中复参波颇译事。赜精通文史翰墨，草隶笔功，颇为公卿名流所重。卒后太常博士诸亮为撰碑文。（《续传》卷三《慧赜传》）（《续传》卷三《慧净传》亦记武德初岁时，三府官僚上下咸集延兴，京城大德，竞陈言论。）
赐太平观田地山塘七十余顷，赐玉晨观田四十余顷。（《茅山志》卷十）
太子问张士衡事佛营福，其应如何？对曰：事佛在清净仁恕，否则虽倾财事之无益。（《隆》卷十一）
郑惠王元懿（高祖十三子）于潞州为高祖造石舍利塔一所，写藏经三千卷。（《萃》卷五十八）
沙门慧净于纪国寺开讲，王公宰辅才辩有声者，莫不毕集。梁国公房玄龄求为法友，义结俗兄，晨夕参谒，躬尽虔敬，四事供给。后净撰《诗英华》十卷，吴王谘议刘孝孙为之序。（《续传》卷三《慧净传》）
玄奘在天竺见戒日王，王问及《秦王破阵乐》事，乃备言太宗平定天下，四方安服之状。（《新》卷二二一上《天竺传》，《慈恩传》卷五，《西域记》卷五）
公元637年（贞观十一年）
下诏访求孝悌儒术之士。（《诏》卷一○二）
有诏谓“……佛教……神变之理多方。报应之缘匪一。泊乎近世崇信滋深。人冀当年之福。家惧来生之祸。由是……始波涌于闾里，终风靡于朝廷。遂使殊俗之典鬱为众妙之先。诸华之教翻居一乘之后。流遁忘返于兹累代。今……天下大定……宜有解张”。复谓“柱下为帝室先系”，令道士女冠今后斋供行立讲论，皆应在僧尼之前。（《衡》丙，《续传》卷二十四《智实传》，诏文载《法琳别传》卷中）
诏下，沙门智实、法琳并约法常、慧净等随驾伏阙，上表力争，太宗令岑文本宣敕严诫，众僧饮气而还。惟智实不屈，乃遭杖责放还，至十二年病卒。（《续传》卷二十四《智实传》谓以法常为首上表。《法琳别传》中则谓众僧推法琳上表。）
下敕召沙门法恭及法宣等入洛。深降恩礼，入侍宴筵。特诏留住，传送京师。雍州牧魏王遥加钦请以为戒师。（《续传》卷十六《法恭传》）
皇太子于延兴寺修一切经。（《唐重修众经目录》）
诏孔颖达等修五礼。（《旧》卷七十三《孔颖达传》，《衡》丙）
公元638年（贞观十二年）
皇太子集宫臣及三教学士孔颖达、道士蔡晃、沙门慧净等于弘文殿论议。（《衡》丙）（《统》卷三十九，记在十三年。《续传》卷三《慧净传》亦记在十三年，并记净挫道士蔡晃，且斥孔颖达袒道。）
诏谓大秦（波斯）僧阿罗本远将经像来献上京，其教济物利人，宜行天下。所司即于长安义宁坊造大秦寺一所，度僧二十一人。（《景教碑》，《会》卷四十九）
新罗僧慈藏率门人僧实等十二人来长安，有敕慰抚，安置于胜光寺别院，厚礼殊供。（《续传》卷二十四《慈藏传》，《三国遗事》卷四）
虞世南卒。世南卒后数年，太宗念之，命于其家设五百僧斋，并为造天尊像一躯，世南有集三十卷行世，史记世南常学书于沙门智永究其法，为世秘爱。（《旧》卷七十二，《新》卷一○二《虞世南传》）
至德观道士孟静素卒。岑文本为撰碑铭，极称其为两朝所重。（《粹》卷六十五《孟法师碑》）
公元639年（贞观十三年）
道士秦世英奏沙门法琳著论毁谤皇宗，敕遣刑部尚书刘德威、礼部侍郎令狐德棻、侍御史韦悰、司空毛明素等勘问，流法琳益州，行至中途卒。（《法琳别传》中、下，《开元录》卷八《法琳传》，《隆》卷十一，《统》卷三十九）
太史令傅奕卒。奕病中有僧自西域来，善咒术。奕目为邪术，请太宗令试咒己身。咒无效，而番僧自仆。又有婆罗门僧将“佛齿”来，奕于疾中令其子以羚羊角碎之。临终前，戒其子勿读佛书，谓佛教为“妖胡乱华，举世皆惑”，窃叹“众不我从”。又集魏晋以来驳佛者为《高识传》十卷行世。（《旧》卷七九《傅奕传》，《鉴》卷一九五，《统》卷三十九）（《通》卷十三，记奕卒在十四年，而引《冥报记》竟谓傅奕毁法，“死后受泥犁之报”。——此节为通行本《冥报记》所无）
诏颁《遗教经》于京官刺史各一卷，以查勘僧尼戒行。（《统》卷三十九转引《文馆词林》卷六九三所载敕文）
皇储请沙门慧净为普光寺主，其告普光寺僧众文中有“……皇帝以神道设教，利益群生，故普建仁祠，绍隆正觉……”等语。（《续传》卷三《慧净传》）
沙门静琬（或作智苑）卒。卒前所刊石经已满七室。（《冥报记》上）
日本学问僧惠隐、惠云从新罗使还本国。（《交》）
公元640年（贞观十四年）
三月太宗幸国子监观释奠。令诸生习《五经正义》。（《旧》卷二十四《礼仪志》四）
诏求近世名儒皇侃等八人后裔。（《贞观政要》）卷七）
有僧犯过，下敕普责京寺大德纲维，因集于玄武门，召法常上殿，所对称旨，乃宥大理狱囚百余人。（《续传》卷十五《法常传》）
诏令工匠皆不得预造佛形像卖鬻，其现成之像令分送寺观，从众酬其价。（诏见《广》卷二十八）
华严宗初祖杜顺卒。传《华严法界观门》一书为其所著，后华严宗僧法藏、澄观、宗密等皆注释此书。（《续传》卷二十五《杜顺传》）（大中时杜毅撰有《杜顺和尚行纪》，见《萃》卷一一四。）
日本学问僧请安、学生高向玄理经新罗返日本。（《交》）
公元641年（贞观十五年）
太宗幸弘福寺为穆太后追福，并制愿文，施绢二百匹，再申“先道后释”之意，以谕诸僧。（《衡》丙，《珠林·传记篇》）（愿文见《广》卷二十八。）
魏王泰于伊阙为长孙皇后造佛龛立碑，碑文极称佛教，谓为儒道所不及。（《萃》卷四十五《伊阙佛龛碑》）
净土宗沙门善导至京师，在光明寺说法，造《弥陀经》十万余卷，画《净土变相》三百余壁，满长安中并受其化，有终身诵《弥陀经》十万至三五十万卷，日课佛名一万至十万声者。（《续传》卷三十七《会通传》附传，《往生西方净土瑞应传》，《统》卷三十九）
令太常博士吕才撰《阴阳书》五十三卷，并与诸术士刊定旧书四十七卷，才皆为之序，其妄穿凿拘忌者，才皆驳之。故术士多恶其言，而识者称之。（《会》卷三十六，《旧》卷七十九《吕才传》）（《北史》卷八十九《艺术》上及《隋书》卷七十八皆记隋时来和、萧吉、杨伯丑、临孝恭等著有《相经》、《宅经》、《葬经》及《禄命书》等，并以阴阳术数知名当时。）（《政要》卷七记太宗谓“巫书禁忌之言有乖人理”及卷八记太宗谓萧瑀“阴阳拘忌”、“朕所不行”等语。唐自吕才叙《阴阳书》后斥虚妄著者尚有卢藏用之《析滞论》，李华之《卜论》，赵蕤之《运命》，李翱之《命解》，柳宗元之《夭说》、《时令论》，刘禹锡之《天论》及杜牧之《论相》诸文。）
天竺戒日王（尸罗逸多）数遣使来，并赠郁金香及菩提树等，乃命李义表报聘。（《旧》卷一九八，《新》卷二二一《天竺传》）
玄奘法师于天竺那烂陀寺著《会宗论》三千颂，以调和空有诸说，两宗众皆称善。（《慈恩传》卷四）
公元642年（贞观十六年）
太宗观陆德明《经典音义》，美之，赐其家布帛二百段。（《新》卷一九八《陆德明传》）
高丽遣使来愿学道教，太宗遣叙达等道士八人前往，其王喜以佛寺为道馆，尊道士坐儒士之上，并命道士等行镇国内有名山川。（《三国遗事》卷三）
天竺戒日王于曲女城设大法会，请玄奘法师说法，有十八国王及大小乘僧并婆罗门外道等数千人到会，玄奘所论，众皆钦服，无敢致难者。号之为“大乘天”。又请玄奘行无遮大会，道俗至者五十余万。（《西域记》卷五，《慈恩传》卷五）
慧满禅师行化洛州。时谓“诸佛说心，令知心相是虚妄法。今乃重加心相深违佛意。又增论议，殊乖大理”，故常携四卷《楞伽》以为心要。（《灯录》卷三）
公元643年（贞观十七年）
道士秦英、韦灵符挟左道得幸太子，皆诛之。（《鉴》卷一九六）
遣李义表、王玄策使西域，游历百余国。（《统》卷三十九）
玄奘法师自天竺携经论五百二十夹，总六百五十七部及舍利佛像等返国。（《慈恩传》卷五）
新罗僧慈藏以本国请还，乃命入宫，赠衲一领，并命于弘福寺为国设大斋，乃赍大藏一部及佛像等返国。又沙门园胜、色观初来京师，至是亦同返国。《续传》卷二十四《慈藏传》）
公元644年（贞观十八年）
玄奘法师自天竺归国，至于阗上表，太宗即下敕迎劳，玄奘至沙州再上表，太宗时在洛阳令西京留守左仆射房玄龄使有司迎待。（《慈恩传》卷五）（《慈恩传》卷六记迎玄奘盛况甚详。）
公元645年（贞观十九年）
李义表、王玄策至天竺于摩伽陀国摩诃菩提寺立碑，并于王舍城登耆阇崛山勒铭。（《珠林》卷二十九，《全》卷二六二）
玄奘法师正月七日返抵长安，房玄龄遣官奉迎，安置弘福寺。二月赴洛阳谒见太宗，太宗劝玄奘罢道还俗未果，乃命撰《西域记》并居弘福寺译经。（《慈恩传》卷六敬播《西域记序》）
玄奘自洛阳返长安将事翻译，乃条疏所需以申，留守房玄龄，命依所需供给，并延当时为时辈所推诸僧如道宣神泰慧立辩机玄应等十二人，襄助译事。（《慈恩传》卷六）
沙门法常以愤“李道居先”，率僧争阻不遂。未几病卒。京寺僧侣门人弟子等各建幢三十余车，前后威仪四十余里。信心仕女执素幡花列侍左右乃盈数万。卿相傧从，佥以荣之。（《续传》卷十五《法常传》）
净土宗道绰卒。绰承昔鸾法师净土诸业，便甄简权实，会之通衢，布以成化。道俗子女赴者弥山。恒讲“无量寿”观将二百遍。人各掐珠，口同佛号。每时散席响弥林谷。劝人念弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量。每一称名，便度一粒。如是率之乃积数百万斛。道俗向其绥导，望风成习。绰撰有《安乐集》、《净土论》等行世。（《续传》卷二十《道绰传》）
公元646年（贞观二十年）
萧瑀请出家，太宗下诏斥责，有“至于佛教，非意所遵”。又谓“瑀倾心释教，为亡国遗风”等语。（《旧》卷六三《萧瑀传》，《鉴》卷一九八）（《续传》卷三十八《慧龄（萧瑀兄子）传》记其“家世信奉，偏宏《法华》同族尊卑咸所称诵”。又记萧璟“每日朝参，必使傧者执经在前，至于公事微隙便就转读。朝伍仰属以为绝伦故谓萧氏一门可为天下模楷”。）
以刑部尚书张亮与术士论符谶，又养假子五百人，诛之。（《鉴》卷一九八）
玄奘将所译佛经五部及《西域记》奉表上闻，太宗亲自答书。（《慈恩传》卷六）
吐火罗国遣使来，其书类“浮屠”语。（《新》卷二二一下《吐火罗传》）
公元647年（贞观二十一年）
诏以左丘明等二十一人从祀孔子。（《政要》七）
李义表自西域还，奏称东天竺童子王所未有佛法，外道宗盛，义表告以中国未有佛法以前已有圣人说道，王请译为梵言。乃命玄奘法师与道士蔡晃、成英等共三十余人集五通观翻《老子》五千文为梵言，奘与蔡、成等颇多争论。又以《起信》一论文出马鸣，彼土众僧思承其本，奘乃译唐为梵通布五天。（《衡》丙，《续传》卷四《玄奘传》）（《旧》卷一九八、《新》卷二二一上《天竺传》记迦没路国因王玄策至其国赠异物及地图，因请老子像及《道德经》。又据《宋传》卷二十七《含光传》后《系词》谓译《老子》事中辍，未能翻传。）
中书马周以译《老子》事，问玄奘曰“西域有道如老庄否”，奘谓“九十六道，并欲超生，师承有滞，致论诸有。至如顺世四大之术、冥初六谛之宗、东夏所未言也”。（《续传》卷四《玄奘传》）
公元648年（贞观二十二年）
太宗作《帝范》十二篇以赐皇太子。（《鉴》卷一九八）
太宗至玉华宫召玄奘法师赴宫，奘为所译《瑜伽师地论》请序，太宗乃亲为撰《大唐三藏圣教序》，并命上官仪对群僚读之。览《论》毕，谓侍臣有“佛教广大”“世言三教齐致乃妄谈”等语，并命有司写新译经论，颁赐九州。（《慈恩传》卷六，《续传》卷四《玄奘传》，《广》卷二十二）
太宗问树功德何最饶益，玄奘劝以度僧，乃诏京城及天下州寺各度五人，弘福寺五十人。计海内寺三千七百一十六所，计度僧尼一万八千五百余人。（诏见《慈恩传》卷七）
皇太子作《述圣记》以美玄奘，及为文德皇后新建慈恩寺成，乃度僧三百，请五十高僧入住，别建翻经院。（玄奘于翻经院壁画古今译经图，弟子靖迈为作记），请玄奘移居翻译，并任上座职。移住之日，太宗及皇太子后妃等于安福门楼亲执香炉临送，仪式隆重，观礼者数万人。（《慈恩传》卷七）
王玄策以天竺方士那逻迩娑婆寐来京师，其人自言寿二百，有长生术，太宗深加礼敬，馆之于金飚门内，使造延年之药。令兵部尚书崔敦礼监主之，发使天下，采诸奇药异石，不可称数。延历岁月药成，服之无效，后命还本国。（《旧》卷一九八，《新》卷二二一《天竺传》，《会》卷一○○）
下诏毁除《三皇经》追诸道士百姓有此文者并于礼部厅前焚之。（《衡》丙，记吉州上表，谓经文有欲为天子欲为皇后者可读此经。《珠林》卷六十九《破邪篇》及《通载》卷七均记此事。）
布衣员道信自言能绝粒晓佛法，华州刺史李君羡深敬信之，御史奏君羡谋为不轨，诛之。（《鉴》卷一九九，《续传》卷二十二《道亮传》记有员秀才从亮受佛法。）
公孙尝自言好养生，能黄白之术。遍历卿相之门，会有刘道安具“异像”以诳惑，州人多信附，遂授官建号。尝与通谋期以二十二年举兵未成事败。（《册》卷九二二）
公元649年（贞观二十三年）
四月太宗幸翠微宫召玄奘陪往，谈玄论道，问因果报应及佛教遗迹，太宗深以相见之晚，不得“广兴佛事”为叹。至五月太宗卒。《旧》卷三，《慈恩传》卷七）
沙门道生取道吐蕃至天竺于那烂陀寺学法，后赍经像返国，行至泥婆罗病卒。（《西域求法高僧传》上）
新罗普耀禅师赍大藏经返国。（《三国遗事》）
公元650年（高宗永徽元年）
命于诸州各立景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。（《景教碑》）
诏天宫慧威禅师补四大师朝散大夫。（《统》卷三十九）
沙门玄照经吐蕃由文成公主送往天竺，新罗僧玄恪慧轮等随往。（《求法传》上）
公元651年（永徽二年）
废玉华宫为佛寺。（《鉴》卷一九九）
刺史杜正伦、李道裕、萧锐、贾敦颐等请玄奘为授“菩萨戒”。（《慈恩传》卷七）
刑部侍郎宋行质卒。《冥报记》竟谓行质性不信佛，有慢易之言，并以生前未作“功德”故死后受苦。（《冥报记》下，王璹条附记）
禅宗四祖道信卒。道信在山修禅三十余载，太宗时数遣使征召不赴，后虽加严命，仍不为屈。乃命人就赐珍增以遂其志。后人称其“再敞禅门，宇内流布”。卒后杜正伦为制碑文。（《续传》卷二十一《道信传》，《灯录》卷二）（《楞伽师资记》谓道信主“心即佛”义谓“心净即佛土，不须更向西方”。）
大食国遣使入唐。（《会》卷一○○）
公元652年（永徽三年）
合浦公主与房遗爱等谋反，赐死。太宗时，以诛公主所私沙门辩机，主乃怨望。又沙门智勗迎占祸福，惠弘能视鬼，道士李晃、高医皆私侍主，并使掖廷令陈玄运伺宫省讥祥，事发乃赐死。（《新》卷八十三《合浦公主传》及《新》卷九十六《房遗爱传》）
玄奘请于慈恩寺建石浮图（大雁塔），安置西域所将经象及舍利。玄奘原拟建塔三十丈，谓以显大国之崇，后以功大难成，塔改用砖造，塔基面各一百四十尺，仿西域制度，不循此旧。玄奘并自造《愿文》。（《慈恩传》卷七）（后杜甫、高适、岑参、储光羲、薛据等皆有《咏慈恩寺塔诗》。）
中天竺摩诃菩提寺沙门智光、慧天等遣沙门法常来中国致玄奘书，并赠白毡一双。（《慈恩传》卷七）
中天竺沙门无极高至长安，于慧日寺译《陀罗尼集经》十二卷。英国公李世绩、鄂公尉迟敬德等十二人同请建陀罗尼普集会坛，所需供办。（《宋传》卷二《无极高传》，《统》卷三十九）
公元653年（永徽四年）
敕僧道不得为人疗疾卜相。（《会》卷五十）
日本遣唐使吉士长丹率沙门道昭、道严等一百二十一人来中国；又别遣使臣高田根麻吕暨僧徒一百二十人行至萨摩国遇难。（《交》，《宋史》卷四九一《日本传》记道昭从玄奘学法。）
公元654年（永徽五年）
特旨度沙弥窥基为大僧，入慈恩寺助玄奘译经。（《宋传》卷四《窥基传》，《隆》卷十三）
中天竺沙门法常返国，玄奘附书分致智光、慧天。（《慈恩传》卷七）
日本遣唐使高向玄理、副使河边麻吕、药师惠日等来中国，……后高向玄理卒于唐，前遣唐使吉士长丹、学问僧知辨等同百济、新罗使返国。（《交》，《释氏六帖》）
公元655年（永徽六年）
高宗以旧宅为太宗追福，立昊天观，以道士尹文操为观主，并制《叹道文》。（《萃》卷七十一《尹尊师碑》，《长安志》卷七）
雍州长史长孙祥奏，往日郑白渠溉田四万余顷，今为富僧大贾竞造碾硙，止溉一万余顷，于是高宗令分检渠上碾硙皆毁撤之。末几所毁皆复。（《元和郡县图志》卷一）
敕令道士僧等犯罪情难知者，可同俗法推勘。（《慈恩传》卷九）
玄奘译出《因明论》，译经僧栖玄以示尚药奉御吕才，才作解毁之。沙门慧立致书左仆射于志宁斥吕，太常博士柳宣亦劾才妄举，乃敕遣王公学士等往慈恩寺请三藏与吕对定，吕词屈，乃谢而退。（《慈恩传》卷八，《宋传》卷十七《慧立传》）（柳宣书载《广》卷二十二。）
中天竺沙门那提（福生）搜集大小乘经律论五百余夹合一千五百余部来长安，敕于慈恩寺安置，所司供给。（《续传》卷四《玄奘传》附传）
罽宾国沙门佛陀多罗于白马寺译《圆觉经》。（《统》卷三十九）
公元656年（显庆元年）
立代王弘为皇太子，是日于慈恩寺斋僧五千，并遣朝臣行香。（《慈恩传》卷八，《僧史略》中）
请玄奘为高祖婕妤薛道衡女尼宝乘于鹤林寺授戒。（《慈恩传》卷八）
以玄奘法师请，高宗乃命于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦等为译经润文使，并自撰《慈恩寺碑》。（《慈恩传》卷八）
四月高宗御安福门观玄奘迎慈恩寺碑文，导以天竺法仪幢幡等，陈列三十里，车千余乘，士女观者百余万人，设三千僧斋。（同上）
五月玄奘法师染疾，高宗遣御医蒋孝璋、上宫琮（针医）往视，玄奘因奏请二事：一、太宗曾允改正僧道名位先后；二、永徽六年敕用僧法勘僧道。高宗谓前事须平章，用俗法治僧道事下敕停行。（《慈恩传》卷九）
十一月武后生皇子（中宗），依玄奘请赐号佛光王。逾月诏于慈恩寺，请玄奘为之剃发受戒。（《慈恩传》卷九）
敕中天竺沙门那提往昆仑诸国采药。（《续传》卷四《玄奘传》附传，《开元录》卷九）
公元657年（显庆二年）
诏僧道等不得受父母及尊者礼拜。（《会》卷四十七，《诏》卷一一三，《通典》卷六十八，《广》卷二十二）
命建西明寺楼台廊庑四千区，庄严之盛为梁之同泰、魏之永宁所不及，以道宣律师为上座，神泰为寺主，怀素为维那。于东都又建敬爱寺，寺别用钱各过二十万贯……妙极天仙，巧穷神鬼。又为诸王公主造资戒、崇敬、招福、福寿等二十余寺。（《慈恩传》卷十，《宋传》卷十四《道宣传》，《珠林·传记篇》，《统》卷三十九）（《历代名画记》卷三，记敬爱寺塑像壁画极详。《城坊考》卷四，记又仿西明之制立东明观，长廊广殿，图画雕刻，道家馆舍，无以为比。）
玄奘随高宗幸东都，请改葬父母，洛下道俗赴者万余人。（《慈恩传》卷九）
玄奘表请入少林寺专力译经，未许。（《慈恩传》卷九）
禅师法冲善楞伽宗旨，为房玄龄所重，闻玄奘不许讲旧所翻经，乃谓之曰，“君依旧经出家，若不许弘旧经，君可还俗，更依新经出家。”奘悟而止。（《续传》卷二十五《法冲传》，《隆》卷十三）
牛头山法融禅师卒。融初习经史，叹谓“儒道俗文，非究竟法，信同糠粃，般若正观，出世舟航”。遂入茅山剃除讲经，听众时逾千人。及卒会丧者万余人。刘禹锡为作《塔记》。（《续传》卷二十《法融传》，《灯录》卷四，《刘梦得文集》卷三十）
高宗令广征诸方道术之士合炼黄白，道士叶法善上言“金丹难就”，乃出九十余人，因一切罢之。（《旧》卷一九一《叶法善传》）
命王玄策送佛袈裟至天竺。（《珠林》卷十六）（《册》卷四十六记其时高宗欲放还天竺方士那延娑婆寐，王玄策谏阻。）
遣使分往康国及吐火罗等国，访其风俗、物产及古今废置，画图以进，令史官撰《西域图志》六十卷。（《会》卷三十六）
公元658年（显庆三年）
高宗自东都还长安，玄奘随还，命徙居新建西明寺。入寺时，其威仪幢盖音乐等一如入慈恩及迎碑之则。（《慈恩传》卷十）
以祈雪故，命慈恩寺沙门义褒、东明观道士张惠元等各二十七人入宫论议。（《衡》丁，《续传》卷十五《义褒传》，《统》卷三十九）（《隆》卷十三，谓在二年。）
尉迟敬德晚年闲居，学“延年术”，是年卒。（《鉴》卷二○○）
王玄策撰《中天竺国图》有《行记》十卷、《图》三卷。（《历代名画记》卷三）
日僧智通、智达乘新罗船入唐，求大乘法相教。吴僧三论宗福亮至日本。（《统》卷三十九）（《六贴》亦记命僧智通、智达从玄奘学。）
公元659年（显庆四年）
诏僧道入合璧宫论议，道士李荣立“道生万物”义，慧立以词屈之。（《衡》丁，《隆》十三，《统》三十九）
沙门智琮、惠辩以咒术入宫，言及岐州舍利事，高宗遣王长信同往，给钱五千贯，绢五千匹。后再遣常侍王君德等送绢三千匹。（《珠林》卷五十一，《感通录》）
玄奘法师自显庆元年于慈恩寺始译《阿毗达磨大毘婆沙论》至是译成，共二百卷，沙门嘉尚、大乘光等笔受。（《开元录》卷八上）
诏以坊州玉华宫为寺，命玄奘法师居之，以便译经。是年又编译《成唯识论》十卷，沈玄明为作序。（《慈恩传》卷十，《成唯识论序》）
吏部尚书唐临卒于潮州贬所。临著有《冥报记》二卷，力阐果报之应验，略谓“……释氏说教，无非因果，……萧子良作《宣验记》、王琰作《冥祥记》皆所以徵明善恶、劝戒将来，实使闻者深心感悟。临既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻，集为此记”。（《旧》卷八十五《唐临传》）（《大正藏》卷五十一《冥报记》后尚有郎元休著《冥报拾遗》。《旧》卷一四九《张荐传》记贞元中工部侍郎张荐撰有《灵怪集》。《新》卷二○○《儒学列传》记林蕴〔元和时人〕父披（临汀令）以临汀多山鬼淫祠，民厌苦之，撰《无鬼论》。）
沙门智俨于云华寺讲《华严》名遍寰内，缁素道俗，咸加归礼。（《华严五祖略记》）（法藏于《华严传记》中称其“虽阅旧闻，时怀新致，……遂立教分宗”。）
公元660年（显庆五年）
高宗及武后巡幸并州至童子寺、开化寺瞻礼两大佛像。大舍珍宝财物衣服。（《珠林》卷二十二《观佛部》）
诏迎岐州法门寺佛骨至东都，入内供养。武后舍所寝衣帐直绢一千匹，为舍利造金棺银椁，雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔，京师诸僧及官人等数千人共下舍利于石室掩之。（《珠林》卷五十一）（《感通录》上并记冯玄嗣赎佛顶骨直绢四千匹事。《统》卷三十九谓令宣律师送往。）
再召沙门静泰、道士李荣在洛宫论议。荣以词屈，命还梓州。（《衡》丁）
天竺菩提寺主戒龙为汉使王玄策设大会，使人已下各赠华毡十段并食器，赠物有大真珠箱象牙佛塔一、舍利宝塔一、佛印四。饯送使人，西行四五里，涕泣而别。（《珠林》卷五十二）
公元661年（龙朔元年）
令会昌寺赠会颐往五台山修理寺塔。（《珠林》卷二十二）
王玄策进天竺所得佛顶舍利。（《统》卷三十九）
沙门彦悰撰《大唐京寺录传》十卷，铺述佛教灵迹。（《大唐内典录》，《统》卷三十九）
京师西华观道士朝散大夫郭行真造金铜佛像五躯，十一面观音像二躯，并诸大乘经，改依佛教。（《衡》丁）
西域何国沙门僧伽入唐，始至西凉府，次历江淮，求名于山阳龙兴寺，自此始露“神异”。（《宋传》卷十八《僧伽传》）
新罗沙门义湘入唐，从终南山智俨学法。义湘原与元晓同来，中途元晓独返，遂自附商船达登州转至长安从智俨学法，后返国为海东华严初祖。（《宋传》卷四《义湘传》，《三国遗事》卷三、四，《华严五祖略记》）（以上数种记载均有出入，以智俨卒年略计以在此年为当。《三国遗事》卷三，引《义天录·义湘传》亦记在龙朔元年辛酉。）
王名远进《西域图记》。（《会》卷七十三，《鉴》卷二○○）
公元662年（龙朔二年）
四月下敕令僧道致敬父母。（《旧》卷四，《广》卷二十五，《宋传》卷十七《威秀传》）
沙门道宣、威秀等二百余人至蓬莱宫上表抗拒致敬事，乃令再为详议，宣等方退。宣等复分上书亲贵权要求助，道宣《白朝宰群公启》谓“……今削同儒礼，则佛非出俗之人。下拜君父，则僧非可敬之色。是则三宝通废，归戒绝于人伦。儒道是师，孔经尊于佛典。……”《上荣国夫人杨氏启》谓“……至于佛教威仪，法门轨式实望特垂恩庇不使凌夷。……”彦悰并著《沙门不应拜俗总论》以争。（《集沙门不应拜俗事》，《广》卷二十五）
五月大集文武官僚九品以上并州县官等千有余人，坐中台都堂议致敬事。沙门道宣等三百余人并将经文及前状诉争，经谕劝方退。而众议纷纭，莫能画一。议令致敬者有阎立本、李淳风、吕才等状；非致敬者则有令狐德棻、王玄策、萧灌等状。（《广》卷二十五）
以议致敬事状崇佛者多，高宗乃于六月再下诏停令致敬。（《集沙门不应拜俗事》，《广》卷二十五）
征三教有能观国者策第宾王。（《续传》卷二十五《明解传》记明解还俗入仕，病卒竟坐“恶道”。）
诏慈恩寺沙门灵辨入宫讲《净名经》。（《衡》丁）
令中使驰送并州二寺大象袈裟（《珠林》卷二十二）
又令沙门会赜往并州取吏力财帛使修故寺，并将五台县画师等十余人同往，并绘山寺诸图。（《珠林》卷二十二，《古清凉传》下）
净土宗善导和尚入京化人，修净土业，念阿弥陀佛，写《弥陀经》数万卷，说法光明寺，是年卒。导著有《念佛镜》、《往生礼赞偈》及《观经疏》等行世。（《续传》卷二十七《会通传》附传，《往生瑞应传》，《稽》卷三）
西蜀沙门会宁自南海附舶至诃陵国，遇沙门智贤携《涅槃》，后分自师子国来，即与对译，成文二卷。（《统》卷三十九）
公元663年（龙朔三年）
再诏沙门灵辨、子立与道士方惠长、姚义玄、李荣等数度入宫讲论。（《衡》丁）
命于敬爱道场写一切经典。（《唐重修众经目录》）
玄奘自显庆五年春译《大般若经》六百卷，本年译成，令弟子窥基表请制序，通事舍人冯义宣敕许之。（《慈恩传》卷十）（《续传》卷五《玄奘传》记奘常愿生“弥勒”，后至玉华但有隙次无不发愿生“都史多”天见弥勒佛。自《般若》翻了惟自策励行道礼忏。又于卒前先造“俱胝”像礼忏辞别。）
中天竺沙门那提（福生）自昆仑返长安，后以真腊国请往，下敕听去。（《统》卷三十九）（《续传》卷四《玄奘传》附传谓那提欲翻传所赍经论，以玄奘故未果，仅译《庄严王经》等三部，道宣又谓博访大夏行人，云那提乃龙树门人，所解“无相”与奘相反。）
沙门灵辨卒。辨性孝，每讲遇父母恩重之文，未尝不哽塞良久，因之废讲。常于崇圣宫等处行受戒法，京师及诸州僧尼从受戒者一千余人。（《华严经传记》卷三）
济度寺尼萧法愿卒。法愿为萧瑀第三女，甫及笄，即披法服，于济度寺别营禅次，《法华》、《般若》、《摄论》、《维摩》晨夕披诵讲说，弟子数十人。其侄惠源后亦出家。（《萃》卷五十四《尼萧法愿墓志》，卷八十二《尼萧惠源墓志》）
公元664年（麟德元年）
命沙门惠概等参覆量校所写一切经，首末三年，共合新旧八百一十六部，四千六十六卷入藏。（《唐重修众经目录》）
命西明寺道宣撰《大唐内典录》。（《宋传》卷十四《道宣传》）
玄奘法师卒。（卒前对寺僧门人辞诀，作遗表讫便默念弥勒。）玄奘共翻经论七十四部，总一千三百三十五卷，本年欲翻《大宝积经》以病未果。高宗闻病，遣御医急赴，未至已卒，为之废朝数日。凡五下敕经营丧事，敛以金棺银椁。葬日京及诸州五百里内送者百余万人。以绘采三千匹，结成涅槃，与以载枢，是日宿于墓所者三万余人。后刘柯复为撰碑称“自大教东流，翻译之盛未有如法师者”。（《刘希仁文集·大唐三藏大遍觉法师塔铭》，《慈恩传》卷十）（《续传》卷四《玄奘传》记所翻经论为七十三部，一千三百三十卷。《酉阳杂俎》卷三记日僧金刚三昧言至中天竺见寺中多画有玄奘像，斋日辄膜拜焉。）
造老子像，命送芸山，仍令洛下文物备列，长史韩孝威令僧尼同送，沙门明导抗之乃止。（《续传》卷二十二《明导传》）
沙门道世表奏道士郭行真、李荣、田仁会等私窃佛经文句修改道书，请加查勘，遂付官拷打乃承，因流配远州。（《珠林》卷五十五）（道世《表》载《佛祖通载》卷十二。）
公元665年（麟德二年）
武后请封禅，发东都，赴东岳。从驾文武兵士及仪仗法物相继数百里，列营置幕。突厥、于阗、波斯、天竺、罽宾、乌苌、昆仑、日本及新罗、百济、高丽等国皆有使人相从，穹庐毡帐及牛羊驼马填塞道路。（《会》卷七，《旧》卷八十四，《新》卷一一○八《刘仁轨传》）
皇太子为高宗武后造铜钟一口，重一万斤。（《广》卷三十五《东宫皇太子西明寺钟铭》）
命沙门玄照往迦湿弥啰国取长年婆罗门卢迦逸多，新罗僧慧轮同往，后至西印罗茶国取长年药，后以道阻，竟卒于中印。（《求法传》上）
日本遣唐学问僧定慧返国。（《交》）
公元666年（乾封元年）
高宗封泰山，以武后为亚献，大赦改元。（《旧》卷五）
诏天下诸州置观寺一所。（《旧》卷五）
至亳州谒老君庙，上尊号曰太上玄元皇帝，圣母曰先天太后，创造祠堂。其庙置令丞各一员。改谷阳县为真源县，县内宗姓特给复一年。（《新》卷七十《宗室世系表》，《旧》卷五）
幸孔子庙，追赠太师。（《旧》卷五）
沙门智由携指南车至日本。（《表》）
新罗僧顺憬随使臣来长安，窥基颇赞其学识。（《宋传》卷四《窥基传》）
公元667年（乾封二年）
道宣律师建灵感戒坛于清官邨精舍，天下名德皆来，宣著有《戒坛经》一卷。（《僧史略》上、下《关中创立戒坛图经序》）
道宣律师卒。高宗有诏追悼，并令天下寺图形塑像，以为模范。至天宝元年，灵昌太守李邕，会昌元年，工部郎中严厚本各为碑颂德。宣著有《广弘明集》、《续高僧传》、《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》、《释迦方志》及《律部》诸书。（《宋传》卷十四《道宣传》，《隆》卷十三，《通》卷十二）
日本沙门定慧来长安，入慧日道场从神泰学。（《表》）
公元668年（总章元年）
诏百僚僧道会百福殿议《老子化胡经》，后下敕搜聚天下《化胡经》焚弃，不在道经之数。既而洛京恒道观桓彦道等奏留，有诏仍令削除。（《通典》卷十五，《隆》卷十三，《统》卷三十九）
以乌荼国婆罗门卢迦逸多为怀化大将军，并令其合“长年药”，东台侍郎郝处俊谏止。（《旧》卷八十四《郝处俊传》）
沙门道世撰成《法苑珠林》一百篇，兰台郎李俨为之序，又著有《善恶业报信福论》及《诸经要集》等十部，共一百五十三卷。（《宋传》卷四《道世传》）
华严宗智俨卒。著有《华严经搜玄记》及《华严一乘十玄门》等，盖阐“六相”“十玄”之旨，并明立五教之义。（《华严经传记》卷三，《华严五祖略记》）
公元670年（咸亨元年）
诏诸州营造孔子庙堂及学馆。（《旧》卷五）
公元671年（咸亨二年）
武后母荣国夫人卒，后出内大瑞锦为之造佛像追福。（《旧》卷一八三《武承嗣传》）
沙门义净自南海附波斯舶往西天竺求经律，先至室利佛逝国。（《宋传》卷一《义净传》，《统》卷三十九，《求法传》下，《寄》）
日本沙门道久等返国。（《交》）
沙门琳润至新罗。（《三国史记》卷七）
新罗学僧义湘返国。（《三国遗事》卷三）
公元672年（咸亨三年）
敕洛阳龙门山镌石龛卢舍那佛像，高八十五尺。传武后助钱两万贯。（《萃》卷七十三《奉先寺像龛记》，《统》卷三十九）
禅宗六祖慧能是年至黄梅问法于五祖弘忍，命于碓房踏碓。（《敦煌本坛经》，《灯录》卷五，《统》卷三十九，《曹溪大师别传》记在五年。）
公元673年（咸亨四年）
诏万回禅师入宫供养，赐锦绣衣裳。（《宋传》卷十八《万回传》，《统》卷三十九）
征沙门德感为翻经大德，寻授封昌平县开国公，累井田至三千户，并作赞美之。（《宋传》卷四《德感传》）
沙门义净自室利佛逝至东天竺，于所著《寄归内法传》中叹谓“昔在神州，自言明律，宁知到此，反作迷人，若不移步西方，何能鉴斯正则”。（《寄》卷二、卷四）
公元674年（咸亨五年）（上元元年）
武后上奏十二条，请王公百僚皆习《老子》，每岁依《孝经》《论语》例试人。（《旧》卷五，《新》卷七十六《武后传》）
召隐士孙思邈入见，拜谏议大夫，固辞还山。（《旧》卷一九一《孙思邈传》，《华严经传记》卷五，《统》卷三十九）（邈以显庆四年至长安本年辞还。）
波斯王卑路斯、于阗王伏阇雄本年皆来中国。（《鉴》卷二○二）
公元675年（上元二年）
禅宗五祖弘忍卒。范阳卢子产于安州寺壁画像，前兵部尚书李迥秀作赞，开元中太子文学闾丘均为撰碑铭，代宗朝敕谥大满禅师。（《楞伽师资记》，《宋传》卷八《弘忍传》，《灯录》卷三）（《圆觉大疏抄》记忍有入室弟子十人，各至一方行化。）
公元676年（上元三年、仪凤元年）
高宗至东都礼嵩岳，召见道士潘师正请作符书，辞不解。（《茅山志》）
司农卿韦宏机为东都留守，有道士朱钦遂为中官所使，至都所为横恣，宏机执而囚之。高宗特发中官告毋漏泄。（《会》卷六十七）
中天竺沙门地婆诃罗（日照）来长安，至四年表请译经，共译《大乘显识经》《大乘五蕴论》等一十八部。（《宋传》卷二《日照传》）
罽宾沙门佛陀波利本年礼拜五台后，与日照同译经论，并请将《佛顶尊胜陀罗尼经》刊布中外，从之。（《宋传》卷二《日照传》）（沙门志静为《佛顶经》作序，竟谓波利遇异人，告以汉地众生僧徒多造罪业，犯戒律，唯有此经能除罪业，命彼回天竺取此经来，故返后至永淳二年始再来。）
慧能至广州从沙门印宗受戒，未几印宗反礼能为师。（《曹溪大师别传》）（《宋传》卷四《印宗传》记印宗著有《心要集》及《百家诸儒士三教文意》）
日本来求《大藏经》。（《表》）
公元677年（仪凤二年）
从波斯王卑路斯请，于长安醴泉坊立波斯寺。《两京新记》卷三，《长安志》，《城坊考》卷四）
慧能禅师自南海归曹溪宝林寺，韶州刺史韦据请为众讲法。能大倡“众生即佛”、“毋外求佛”之旨，并谓“毋离世间土，外求出世间”，“若欲修行，在家亦得”。门人录其语号为《坛经》，盛行于世。（《宋传》卷八《慧能传》，《灯录》卷五，《坛经》）
公元678年（仪凤三年）
命道士隶宗正寺，班在诸王之次。（《统》卷三十九）
诏自今而后《道德经》升为上经，贡举人皆需兼通。（《旧》卷二十四《礼仪志》）
公元679年（仪凤四年）（调露元年）
高宗在东都命道士尹文操于老君庙修功德后，授银青光禄大夫行太常少卿。（《萃》卷七十一《尹尊师碑》）
术士明崇俨以符咒幻术为高宗、武后所重，官至正谏大夫，本年为盗所杀。命御史等杂治，诬服者甚众。后武后疑章怀太子所为，乃废为庶人，后令自杀。时谓崇俨与武后为厌胜之法，私奏太子不堪大位，故太子使人杀之。（《鉴》卷二○二，《旧》卷一九一《明崇俨传》）
日本沙门定慧、道光返国，道光依《四分律抄》撰《录》一卷。（《表》）
（《交》记道光归国在仪凤三年。）
公元680年（调露二年）（永隆元年）
高宗及武后至嵩山处士田游岩居处，又至道士潘师正所居，高宗武后及太子皆拜之，寻命所司于师正所居造崇唐观。（《旧》卷五《高宗本纪》卷一九二《潘师正传》，《续世说》卷八）
追赠道士王远知大中大夫，谥升真先生。（《旧》卷一九二《王远知传》，《茅山志》卷二）
沙门智运禅师于洛阳龙门山镌石为一万五千佛，因名智运洞。（《统》卷三十九）
公元681年（开耀元年）
高宗以服饵，令太子监国。（《旧》卷五）
太子文学权无二述释典稽疑十条问沙门，复礼，礼遂撰《十门辨惑论》三卷以答之。（《宋传》卷十七《复礼传》）
公元682年（永淳元年）
命天下寺院各度僧尼五人。（《六帖》卷十三）
慈恩法师窥基卒。命诸寺图形以祀，高宗为作赞。基著有《成唯识论述记》、《因明入正理论疏》、《大乘法苑义林章》、《唯识枢要》、《法华玄赞》等四十余部。又基常造弥勒像，对之日诵《菩萨戒》一遍，愿生“兜率”，复于五台造玉石文殊菩萨像，并写金字般若。（《宋传》卷四《窥基传》）（同书《义忠传》记义忠亦求生“兜率”。）
孙思邈卒。邈著有《千金方》三十卷、《福禄论》三卷、《摄生真录》、《枕中素书》及《会三教论》各一卷。（《旧》卷一九一《孙思邈传》）
道士潘师正卒，追赠大中大夫，号体玄先生。（《旧》卷一九二，《潘师正传》，《粹》卷二十一陈子昂《中岳潘尊师碑颂》）
公元683年（弘道元年）
命道士叶法善封岳，辟方四十里充宫观长生之地，禁樵采，断田猎，罢献课，以为常典。（《南岳小录·衡岳观》节）
绥州部落稽白铁余以佛事惑众作乱，自称光明圣皇帝，置百官，进攻绥德等地。遣将军程务挺等平之。（《鉴》卷二○三）
南天竺沙门菩提流支来中国，遣使迎接。（《宋传》卷三《菩提流支传》）
沙门大律自南海赍经像泛舶达室利佛逝居数载，解昆仑语，颇解梵书。（《求法传》下）
沙门道世卒。道世于所撰《法苑珠林》曾自述“吞少习周孔之文典，晚慕黄老之玄言，俱是未越苦河，犹沦火宅，可久可大，其为佛教，遂乃……归斯正道，拔自沉泥。”（《宋传》卷四《道世传》）（《珠林》卷一○○《传记篇·述意》）
公元684年（中宗嗣圣元年）（睿宗文明元年，二月改元，则天光宅元年，九月改元）
高宗卒后百日，为立大献佛寺，度僧二百人以实之，后改为荐福寺。中宗即位，大加营饰，自神龙后翻译佛经并于此寺。（《长安志》）
东塔宗始祖怀素律师卒。素著有《四分开宗记》十卷，（《四分律新疏》）《俱舍疏》十五卷及其他二十八卷。至大历中，相国元载奏于成都置戒坛，传《新疏》，以俸钱写《疏》四十本，后复命如净为素作传，韦臯作《灵坛传授毘尼新疏记》。（《宋传》卷十四《怀素传》）
追赠道士王远知金紫光禄大夫。（《新》卷四）
公元685年（则天垂拱元年）
修东都故白马寺以僧怀义为寺主。怀义与洛阳诸大德在内道场念诵，威势凌人，王公朝贵皆匍匐礼谒，人称薛师。（《旧》卷一八三《武承嗣传》附《怀义传》）
日本学问僧观常、云观从新罗使行。（《交》）
公元686年（垂拱二年）
以新罗王索《礼记》一部并杂文章，令所司写《吉凶要礼》并《文馆词林》等勒成五十卷，赠之。（《会》卷三十六）
公元687年（垂拱三年）
监察御史王守慎以罗织事起，法网深密，乃辞官为僧，则天赐号法成。（《旧》卷一九二《王守慎传》，《宋传》卷二十六《法成传》，《大唐新语》卷十二）
南天竺沙门菩提流支至东都，令居福先寺译经。（《宋传》卷三《菩提流支传》，《统》卷三十九）
中天竺沙门日照卒于东都，会葬者数万人，则天施绢千匹以充殡礼，葬于龙门。以梁王请置伽蓝，赐名香山寺，造石像七龛。《华严经传记》）
公元688年（垂拱四年）
以武承嗣等伪造符瑞，则天亲至洛拜瑞图，文物卤簿之盛为唐兴以来所未有。（《旧》卷二十四《礼仪志》四。《新》卷四《武皇后本纪》，《新》卷七十六《武皇后传》，《鉴》卷二○四，《会》卷四十七）
毁乾元殿，于其地作明堂，令僧怀义充使督作，凡役数万人。明堂大屋凡三层，高二百尺，又于明堂北起天堂五级，以贮大象。怀义以功拜左威卫大将军，封梁国公。（《旧》卷一八三《薛怀义传》，《鉴》卷二○四）
越王贞起兵抗则天，并使道士及僧诵经以求成事，左右甲士皆带辟兵符，后兵败自杀。（《鉴》卷二○四）
江南道巡抚使狄仁杰奏毁江南淫祠一千七百余所。（《旧》卷八十九《狄仁杰传》）
沙门彦悰据慧立旧作，重编成《大慈恩三藏法师传》十卷。（《慈恩传序》）
公元689年（永昌元年）
正月命僧等于玄武门建华严高座八会道场讲经，集僧尼众数千人共设斋会。（《华严经传记》三）
于阗国沙门提云般若（天智）来长安，谒则天于洛阳，令就魏国东寺翻译。（《宋传》卷二《天智传》）
沙门义净将梵本寄室利佛逝国，是年先回广州求墨纸抄写梵经，并雇手直，又约沙门贞固等四人共襄译事，冬复往室利佛逝国。（《求法传》下，《统》卷三十九）
突厥犯边，以僧怀义为新平军大总管，率军击之，不见虏，至单于台刻石纪功而还。加辅国大将军，进右卫大将军，改封鄂国公、柱国，赐帛二千段。（《旧》卷一八三《薛怀义传》，《鉴》卷二○四）
弘忍弟子法如禅师卒。法如奉事弘忍十五年，后行化于少林寺。（《萃续》卷六《法如禅师行状》）
公元690年（载初元年）（天授元年，九月改元）
则天御明堂大开三教，内史邢文伟讲《孝经》，侍臣僧道以次论议。（《旧》卷二十二《礼仪志》）
沙门怀义与法明等十人进《大云经》四卷陈符命，言则天是弥勒下生，当代唐作阎浮提主，制颁于天下。（《旧》卷六《则天皇后本纪》，《新》卷七十六《武皇后传》，《旧》卷一八三《薛怀义传》）（《旧》卷九十三，《新》卷一一一《张仁愿传》记御史郭弘霸上表称则天是弥勒佛身，请仁愿连署拒之。《新》卷一○二《岑长倩传》谓和州浮屠上《大云经》。《长安志》亦记沙门宣政进《大云经》，经中有女主之符，因令天下各置大云寺。《萃》卷六十四。大足元年所立《大云寺碑》，碑文亦有“《大云》发其遐废，《宝雨》兆其殊祯”等语。）
则天改国号周，加尊号曰圣神皇帝。（《新》卷四，《鉴》卷二○四，皆记当时百姓四夷酋长沙门道士合六万余人上表请改国号。）
制颁于天下，令两京诸州各置大云寺、各藏《大云经》一本，总度僧千人，及则天革命称周，乃封怀义、法明等为县公，皆赐紫袈裟银龟袋。《旧》卷六《则天皇后》，卷一八三《薛怀义传》，《鉴》卷二○四，《统》卷三十九）（《鉴》则记封撰疏僧云宣等为县公，赐紫袈裟，银龟袋。《统》则记令法朗九人重译《大云经》。《宋传》卷二十四《慧警传》有“……属新译《大云经》，经中有悬记女主之文，天后……酷重此经，警方三岁，有教其诵通，帝大悦，抚其顶赐紫袈裟一幅”。）
右相岑长倩以谏阻立大云寺事忤诸武，后被诬论死。（《旧》卷七○及《新》卷一○二《岑文本传》附《长倩传》）
日本沙门智宗、义德归国。（《表》，《交》）
公元691年（天授二年）
则天以释教开革命之阶，令释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。（《旧》卷六）
令神秀禅师入京行道，肩舆上殿，则天亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道。王公士庶竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。（《宋传》卷八《神秀传》，《统》卷三十九）
道士王远知改谥曰昇玄先生。（《旧》卷一九二《王远知传》）
则天以释道二教常互争毁，乃下诏制止之。（《诏》卷一一三《条流佛道二教制》）
吐火罗国沙门弥陀山（寂友）译《无垢净光陀罗尼经》一卷，后辞还乡，则天以厚礼饯之。（《宋传》卷二《寂友传》，《开元录》卷九）
于阗国沙门天智译《造像功德经》等六部。（《统》卷三十九）
五天竺国皆遣使来。（《旧》卷一九八《天竺传》）
公元692年（天授三年）（如意元年，四月改元）（长寿元年，九月改元）
追封周公为褒德王，孔子为隆道公。（《旧》卷二十四《礼仪志》）
敕禁断天下屠钓，江淮旱，饥民不得采鱼虾，饿死甚众。（《旧》卷六，《鉴》卷二○五）
宫中出盂兰盆分送佛寺，则天御洛南门与百僚观之，杨炯献《盂兰盆赋》。（《旧》卷一九○上《杨炯传》）
命三阶法藏禅师于东都大福先寺检校《无尽藏》，至长安年，又命检校化度寺《无尽藏》。（《萃》卷七十一《法藏塔铭》）
沙门义净自室利佛逝遣大津返长安，携归新译经论十卷、《南海寄归内法传》五卷及《西域求法高僧传》两卷。（《求法传》下）
突厥又犯塞，再以沙门薛怀义为代北道行军大总管，以李多祚等为将，未行虏退乃止。（《旧》卷一八三《薛怀义传》）
公元693年（长寿二年）
武承嗣等五千人表请则天加尊号金轮圣神皇帝。（《旧》卷六，《新》卷四，《鉴》卷二○五）
罢举人习《老子》，改习则天所造《臣轨》。（《旧》卷二十四《礼仪志》，《通典》卷十五《选举》三，《鉴》卷二○五）
北天竺沙门阿儞真那（宝思惟）敕于天宫寺安置，即以其年创译。（《宋传》卷三《宝思惟传》，《统》卷三十九）
南天竺沙门菩提流支等上所译《宝雨经》，其中有“菩萨杀害父母”语，此经与《大云经》皆为则天受命之助，故则天后序《华严》乃有“朕曩劫植因，叨承佛记，金仙降旨，《大云》之偈先彰；玉宸披祥，《宝雨》之文后及”等语。（《大方广佛华严经序》，《宋传》卷三《菩提流支传》，《统》卷三十九）
始令佛经制“卍”字为如来吉祥万德之所集，音之为万。（《统》卷三十九）
天竺沙门慧智于东都授记寺译《观世音颂》一卷。（《宋传》卷二《慧智传》）
新罗僧道照返国。（《三国史记》卷八）
尼法澄（华严宗法藏弟子）被诬“将扶汝南，谋其义举”，乃没为宫婢。中宗时，始放出，后为绍唐寺及兴圣寺主。（《萃》卷七十八《尼法澄塔铭》）
公元694年（长寿三年）（延载元年，五月改元）
武三思等请铸天枢铭记功德，黜唐颂周，则天从之。及天枢成，武三思为文赞颂，朝士献诗者不可胜计。（《大唐新语》卷八，《鉴》卷二○五）
沙门理中谋杀益州长史据剑南未果。先是则天方以符瑞自神，姚璹取山川草树名有武字者，以为上应“国姓”，汇集以上，则天大悦，拜检校天官侍郎。后明堂火，则天欲避正殿应天变，璹谓为人火非天灾，且称“弥勒成佛，七宝散坏”等语，以娱则天。及后为益州长史，治新都丞朱侍辟罪当死，朱所厚浮屠理中谋杀铸据剑南，以是捕逮株连达数千人。（《新》卷一○二《姚思廉传》附《姚璹传》）
敕天下僧尼旧隶司宾，令改隶祠部，敕文谓佛教有护国救人造福解厄之德。（《僧史略》中，《统》卷三十九）
敕盗公私佛像入大逆条，盗佛殿内物同乘御物。（《会》卷四十一）
波斯国人拂多诞持《二宗经》来朝。（《统》卷三十九，《摩尼教流行中国考》）（《释门正统》卷四《斥伪志》论及《二宗经》较详。）
河内有老尼与嵩山人韦什方等以妖妄惑众，尼自号净光如来，则天甚信重之，赐什方姓武氏，以为正谏大夫同平章事。一月后什方乞还山，乃罢遣之。（《鉴》卷二○五，《新》卷四）
郭务悰在日本为造弥勒佛像。（《表》）
新罗金仁问卒。仁问多读儒书，并涉老庄浮屠之说，七度入唐，居于中土共二十二年。（《三国史记》卷四十四）
公元695年（证圣元年）（天册万岁元年，九月改元）
则天加尊号曰慈氏越古金轮圣神皇帝。（《旧》卷六，《新》卷四）（《张说之集》卷二十四有奏符瑞诸文。《为留守作贺崛山文》中有“皇帝陛下……莲花授记，应上圣之降生，贝叶开图，握大雄之宝命。……万年县新出庆山醴泉，乃有天竺真僧于春首献状，……此实天威无石以地宝有归”等语。）
命沙门明佺等撰《大周刊定目录》。（《宋传》卷二《慧智传》附传）
沙门义净往天竺求法，经二十五年，历三十余国，是年还至洛阳。得梵本经律论近四百部，合五十万颂，金刚座真容一铺，舍利三百粒，则天亲迎于上东门外，诸寺缁伍具幡盖歌乐前导。敕于佛授记寺安置。义净初与实义难陀共译《华严经》，久视之后，乃自专译。（《宋传》卷一《义净传》）
则天以晋译《华严》未备，遣使往于阗国迎沙门实义难陀（学喜）于东都大内大遍空寺，与菩提流支、义净等重译，是为八十卷《华严》。沙门复礼缀文，法藏笔受。则天亲临法座施供馔，为制序文，至圣历二年译成。（《宋传》卷二《实义难陀传》，唐译八十卷本《华严经序》，《统》卷三十九）（《隆》卷十四记在延载元年。）
则天命僧怀义作夹纻大像，其小指犹容数十人，于明堂北构天堂以贮之，日役万人，采木江岭，数年之间，费以万亿计，府藏为之耗竭。怀义又常作无遮会，用钱万缗，士女云集，所在公私田宅多为僧有。后怀义以事心愠，乃密烧明堂天堂，则天不之罪，更令怀义为使，重建明堂。（《鉴》卷二○五，《旧》卷一八三《薛怀义传》）
以明堂火，则天下诏求直言，左拾遗刘承庆请罢总章以来所营佛舍。《鉴》卷二○五）
诏征嵩岳慧安禅师入禁中问道，待以师礼，与神秀禅师同被钦重。（《灯录》卷四，《通》卷十二）诏洛京福先寺仁俭禅师（号腾腾和尚）入殿，仰视则天良久，自谓“老僧持不语戒”，言讫而出，翌日进短歌十九首，则天览而嘉之，命写歌词传布天下。其词多警时俗，惟《了元歌》一首盛行于世。（《灯录》卷四、卷三十）
公元696年（万岁登封）（万岁通天，三月改元）
新明堂成，号曰通天宫，高二百九十四尺。（《鉴》卷二○五）
福先寺沙门慧澄乞依前朝毁《老子化胡经》，乃敕刘如睿等八学士议之，皆言汉隋诸书所载，不当除削。（《统》卷三十九）（《新·艺文志》有《八学士议化胡经状》一卷。《化胡经议状》见《混元圣纪》。）
洛阳弘道观主杜乂乞为僧，赐名玄嶷，赐腊三十夏，敕住佛授记寺，嶷著有《甄正论》斥道教及道经之妄。（《宋传》卷十七《玄嶷传》，《统》卷三十九）
以神秀奏请，则天诏慧能禅师入都，固辞不赴，乃遣使赐水精钵衣茶等物，并令韶州守臣安抚山门。（《宋传》卷八《慧能传》及《神秀传》，王维《六祖能禅师碑》，《统》卷三十九）
僧怀义益骄恣，并选有勇力僧千人居白马寺，则天恶之，乃计杀之于禁中，送尸白马寺焚之，其侍者僧徒皆流放远恶处。（《旧》卷一八三《薛怀义传》，《鉴》卷二○五）
公元697年（神功元年）
铸九鼎成，置于通天宫，自玄武门曳入，命宰相诸王帅兵十余万人并仗内大牛白象曳之，则天并作《曳鼎歌》。（《新》卷四，《鉴》卷二○五，《旧》卷二十二《礼仪志》）
以契丹犯边，特诏沙门法藏建立十一面道场行道拒敌。事毕，则天优诏劳之。（《贤首国师别传》第七科）
公元698年（圣历元年）
禁天下屠杀。（《旧》卷六）
景教自圣历始至先天年，在两京并为释道讪谤，幸有僧首罗含大德及烈护持，得维持不坠。（《景教碑》）
公元699年（圣历二年）
敕有学三阶者，唯得乞食、长斋、绝谷、持戒、坐禅，此外辄行，皆是违法。（《众经目录》卷十五）（《张说之文集》卷十四《裴公神道碑》记行俭妻得幸则天，惟笃信三阶，卒后且命葬于信行塔后。）
敕华严宗法藏于佛授记寺讲新译《华严经》，即日引对长生殿，敷宣玄义，成《金师子章》，封藏为贤首菩萨戒师。（《宋传》卷五《法藏传》，《统》卷三十九）（《隆》卷十四谓在长安元年。）
法藏撰《授玄疏》成，致书同门新罗义湘，并托人送副本与之。（《三国遗事》卷四，有正书局影印《法藏与义湘书札》）
重修敦煌莫高窟，李怀让撰碑记事。（《敦煌莫高窟碑记》）
颁禁葬舍利骨制。（《诏》卷一一三）
北天竺婆罗门李元谄为新罗僧明晓译《不空罥索陀罗尼经》一卷。（《续古今译经图记》）
公元700年（久视元年）
则天将造大像于白马阪用功数百万，令天下僧尼每人日出一钱以助成之。狄仁杰上疏谏阻，力陈佛事害国，则天不纳。（《新》卷四）（《疏》载《旧》卷八十九《狄仁杰传》，略谓“今之伽蓝，制过宫阙，……功不使鬼，止在役人，……不损百姓，将何以求。……比年以来，……征役稍繁，家业先空，疮痍未复，此时兴役，力所未堪”。复有“游僧一说，矫陈祸福，……皆托佛法，诖误生人”等语。《隆》卷十四，谓则天不纳，似与后事较符，故未依《旧书》《狄传》之说。《新》卷一二五《苏瑰传》谓则天“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁。瑰以为靡损浩广，……民产日殚，天下僧尼伪滥相半，请并寺省僧”。
则天七月幸三阳宫，有胡僧邀看葬舍利，狄仁杰力谏，谓佛夷狄之神，庸僧诡惑不足观，乃止。（《会》卷二十七）（是年九月狄仁杰卒。）
则天使洪州僧胡超合“长生药”三年而成，所费巨万。（《鉴》卷二○六）
凤阁舍人崔融上言谏禁屠害民，乃再开屠禁。（《鉴》卷二○六）
于阗沙门实义难陀又共吐火罗沙门弥陀山（寂友）等译《大乘入楞伽经》。（《宋传》卷二《实义难陀传》）
公元701年（大足元年）（长安元年，十月改元）
以成州言佛迹见，改元大足。（《鉴》卷二○七）（欧阳修《集古录跋尾》记有《唐司刑寺大脚迹（脚一作佛）敕》，长安二年阎朝隐撰碑铭。）
御史张廷珪以则天将建大像，上疏力谏营建功德害国病民，并谓“行佛之意，以理为上”。则天从其言，即停所作，仍于长生殿召见，深赏慰之。（《旧》卷一○一《张廷珪传》，《隆》卷十四）（《鉴》卷二○七，则记在四年。《旧》卷一○○《苏珦传》记珦亦谏则天建大像事。）
则天圣历中令张昌宗、李峤、宋之问、刘知几等撰《三教珠英》，是年成书一千三百卷。（《会》卷三十六）
日本任命粟田真人为遣唐持节使。（《交》，《旧》卷六，《新》卷二二○《日本传》）（《宋史》记粟田来求经籍，道慈求佛典。）
公元702年（长安二年）
命万善寺尼妙胜于五台山造塔，功毕命内侍就山供养设斋供一万菩萨，是日巡礼僧盈一万，普施一钚钱一万缗。（《广清凉传》上）
命沙门德感亲谒五台，还奏称旨，乃封为昌平县开国公，食邑一千户。（《广清凉传》上与《宋传》卷四所记时日不同。）
则天将营新泰宫于万安山，左拾遗卢藏用上疏力谏，不纳。疏中有“陛下西幸东巡，人未休息，土木之役，岁月不空”等语。藏用以俗多拘忌，有乖至理，乃著《析滞论》以畅其事。论中有“得丧兴亡，并关人事，吉凶悔吝，无涉天时”、“人事苟修，何往不济”、“拘而多忌，终丧大功”等语。（《旧》卷九十四《卢藏用传》）
秘书少监驸马都尉郑万钧请沙门法藏为《心经》作疏，张说作序。（《粹·心经略疏序》）
公元703年（长安三年）
御史大夫魏元忠命玉工为则天琢像，拟送五台礼拜菩萨，未许，乃送置太原崇福寺供养。（《广清凉传》上）
日本使臣粟田真人至长安，粟田好读经史，容止文雅，则天宴之麟德殿，授司膳卿，赐谷一千斛，田二十顷。学问僧道慈随来，从元康学《三论》。（《旧》卷六，《会》卷一百，《旧》卷一九九上《日本传》，《新》卷二二○《日本传》，《交》）
日本再遣沙门智凤、智鸾等入唐，智凤从法相宗智周学《唯识》。（《交》，《表》）
公元704年（长安四年）
则天复税天下僧尼，作大像于洛阳城北邙山白司马阪，令春官尚书武攸宁检校，糜费巨亿。李峤上疏谏之，谓“编户贫弱者众，造像钱有一十七万余贯，若广济贫穷，人与一千，可拯一十七万户饥寒之弊”。疏奏，不纳。是冬像成，则天率百僚礼祀。（《旧》卷九十四《李峤传》，《鉴》卷二○七，《隆》卷十四）
遣凤阁侍郎崔玄（左日右丰）、沙门法藏、沙门文纲等十人往岐州无忧王寺迎舍利。（《宋传》卷十四《文纲传》，《萃》卷一○一《无忧王寺宝塔铭》）
许州人杨元嗣告张昌宗尝召术士李弘泰占相，弘泰言昌宗有天子相，劝于定州造佛寺，则天下归心。（《鉴》卷二○七《旧》卷九十一《桓彦范传》，《册》卷五一五）（《旧》卷九十六《姚崇传》记张易之请京城大德僧十人配定州私置，为崇所阻。）
沙门义净于东都少林寺立戒坛，并自制铭。（《萃》卷七十《少林寺戒坛铭》）
实义难陀还于阗。（《宋传》卷二《实义难陀传》）
日本使臣粟田真人辞还。（《会》卷一百，《交》）
公元705年（长安五年）（中宗神龙元年）
中宗复位，令贡举人停习《臣轨》依旧习《老子》，老君依旧为玄元皇帝。（《旧》卷七）
诏天下试经度人。（《会》卷四十九）
中宗以沙门法藏平张易之乱有功，赐鸿胪卿职，并令写藏真仪，亲为作赞。赞中有“运斯法力，殄兹魔阵”等语。后有敕嘉奖，复谓“凶徒叛逆，预识机兆，诚恳自襄，每有陈奏，奸回既殄，功效居多”。（《华严五祖略记》，《法藏和尚传》）（《册》卷四十八记神龙初中宗为张柬之饯行事。）（据《大正藏》及《金陵刻经处本法藏和尚传》、《贤首国师别传》均记“叛逆”为张柬之，惟《五祖略记》则为张易之，前说与史实不合，故仍依《五祖略记》之说。）
诏道亮禅师与法席宗师十八人入长乐大内坐夏安居，时中宗命受菩萨戒，睿宗及妃后送异锦衾毡席。（《宋传》卷八《道亮传》）
诏白马阪复营佛祠，张廷珪上书切争不省。（《新》卷一一八《张廷珪传》）
中宗遣中使薛简往韶州迎慧能禅师入都行道，表辞不赴，中宗再遣使赐磨纳袈裟一领及绢五百匹。（中宗诏敕及慧能辞表与薛简问答文均载《曹溪大师别传》）
胡僧慧范以妖妄游权贵之门，附张易之兄弟，韦后重之，竟称复位慧范有功，加银青光禄大夫，赐爵上庸县公，出入宫掖。桓彦范上表称慧范以左道乱政，请诛之，中宗不纳。（《旧》卷九十一《桓彦范传》，《鉴》卷二○八，《新》卷八十三《太平公主传》）
墨敕以术士郑普思为秘书监，叶静能为国子祭酒，桓彦范崔玄（左日右丰）固谏不纳。（《旧》卷九十一《桓彦范、崔玄（左日右丰）传》，《会》卷六十七，《鉴》卷二○八）（左拾遗李邕亦上疏力谏郑普思事，疏中有“不闻以鬼神之道理天下”语，不纳。见《旧》卷一九○中《李邕传》左卫骑曹参军宋务光亦上疏谏郑普思叶静能事，不纳。）
诏僧道集内殿定夺《化胡经》真伪，寻下敕废《化胡经》，刻石于白马寺，并以道、佛二教于寺观各画《化胡》或老君之形相毁辱，下诏限十日内毁除。（《统》卷四十，《宋传》卷十七《法明传》，《旧》卷七）（《隋唐嘉话》中，记张僧繇曾作《醉僧图》，道士每以嘲僧，群僧乃聚钱十万贸阎立本作《醉道士图》，今并传于世。张彦远《历代名画记》卷九，记范长寿有《醉道士图》，又何长寿亦有《醉道士图》，并谓嘉话所记张作《醉僧图》后，由阎加冠改为道士之说为不近理。）
以废《化胡经》事，洛京大恒道观主桓道彦等上表固执，下敕不许。（敕见《宋传》卷十七《法明传》）
义净三藏于东洛内道场译《孔雀王经》，中宗为制《大唐龙兴圣教序》又以昔居房邸，常祈念药师乃又命重译《药师七佛经》，亲自笔受。后亲御洛阳西门宣示群官新翻之经。（《宋传》卷一《义净传》）
中书门下平章事房融以张易之党贬高州至南海，值中天竺沙门般剌密（极量）赍《楞严》梵夹至，刺史请就制止寺共乌苌国沙门弥迦释迦译出《大佛顶首楞严经》十卷。房融笔受译毕，般剌密以其国王怒彼擅出经本，遣人追摄，乃携梵本返天竺。（《宋传》卷二《极量传》，《隆》卷十四，《统》卷四十，《鉴》卷二○八，《楞严经序》）
则天是年卒，中宗为其追福，造圣善寺，立报慈阁，修大像。（《会》卷四十八）（《会》复记太平公主亦为则天立罔极寺。《旧》卷一九○《许景先传》，记景先以东都起圣善寺报慈阁，诣阙献《大像阁赋》。《南部新书》丙记圣善寺报慈阁佛像自顶至颐八十三尺，额中受八石。）
公元706年（中宗神龙二年）
以赏造圣善寺功，僧慧范、法藏、慧珍等九人并加五品阶，赐爵郡县公，道士史崇等加五品阶，除国子祭酒，同正叶静能加金紫光禄大夫。（《旧》卷七，《鉴》卷二○八，《统》卷四十，《僧史略》下）
慧范畜赀千万，太平公主与通，奏为圣善寺主，擢三品御史大夫。御史魏传弓劾其奸赃四十万，请论死，中宗竟赦之，传弓力争，不得已削银青阶。（《新》卷八十三《太平公主传》，《册》卷五一五）
赐沙门万迥号法云公，太平公主为造宅于怀远坊中。朝臣崔日用武平一宋之问沈佺期岑羲薛稷皆从问法。（《宋传》卷十八《万迥传》）
太平公主与僧寺争碾硙，雍州司户李纮判归僧寺。（《鉴》卷二○八，《续世说》卷三）
诏禅师道亮于西园问道，朝廷钦贵大都督李孝逸、工部尚书张锡、国子监司业崔融、秘书监贺知章、睦州刺史康诜，同心慕仰，请问禅心。（《宋传》卷八《道亮传》）
嵩岳寺僧道莹奏请于北魏旧寺址为故永泰公主建寺度僧，敕从之。（《萃》卷八十四《中岳永泰寺碑》）
敕菩提流支于佛光殿译经，中宗亲临法筵笔受，百僚侍坐，妃后同瞻。（《宋传》卷三《菩提流支传》，《统》卷四十）（是年流支始译《大宝积经》一百二十卷，至开元元年译毕。）
赐嵩岳慧安禅师紫袈裟，为度弟子十四人，仍延入禁中供养。（《统》卷四十，《灯录》卷四）
北宗初祖神秀禅师自则天延请入都，及中宗即位尤加礼重，大臣张说常问法要，执弟子之礼，称秀主摄心息想，奉《楞伽》以为心要，亦主“不外求佛”之旨，至是卒于东都天宫寺。诏使吊哀，王侯归赗，赠谥大通禅师。及葬期，中宗及王公皆亲送，赐逾百万。百日于龙华寺设大会八千人，度二十七人，再于西明道场数如前会，岐王范、燕国公张说、征士卢鸿各为碑诔，名士达官为服丧者不可胜记。（《宋传》卷八《神秀传》，《灯录》卷四，《统》卷四十，《张说之文集》卷十九《大通禅师碑铭》）（近代敦煌发现之《观心论》传为神秀所撰，谓学者惟须“观心”，不必外修戒行及种种功德。）
左领军大将军上柱国金满郡公尉迟乐（于阗国质子）上奏，乞以所居为寺，敕允，赐名奉恩寺；乃复请舍官入道，听许，名智严。至景龙敕于此寺翻经，多证梵文，并重译《出生无边法门陀罗尼经》。（《宋传》卷三《智严传》，《开元录》卷九）
敕上庸公慧范加银青光禄大夫，充圣善寺主；沙门万岁加朝散大夫，封县公，充都维那；沙门广清检校殿中监，充功德使。（《统》卷四十）
酸枣县尉袁楚客上书中书令魏元忠论国政十失，斥左道僧徒害国，书中有“夫为君所以养人，非以害人”，“今天下困穷，州牧县宰，……割削自私，民不聊生，而上不恤”；又有“今度人既多，缁衣半道，不本行业，专以重宝附权门，皆有定直，……以兹入道，徒为游食”等语。（《新》卷一二二《魏元忠传》），《会》卷六十七）
苏瑰任西京留守，术士秘书员外监郑普思谋为妖逆，雍岐二州妖党大发，收郑下狱，以普思妻第五氏擅鬼道，为韦后所宠，中宗特敕苏瑰释之，瑰不应旨力争，魏元忠、范献忠皆为之奏请，乃流普思于儋州，其党与皆伏诛。（《旧》卷八十八《苏瑰传》，《旧》卷七，《鉴》卷二○八）（《会》卷六十七记在三年。）
宋之问为东都僧众作表，请中宗毋返长安。（《文苑英华》卷六○五，《全》卷二四○）
吕元泰上疏谓“比见都邑城市相率为浑脱骏马胡服，名为苏莫遮，安可以礼仪之朝，法戎虏之俗”。（《会》卷三十四）（白居易《长庆集》卷二十四《法曲》有“胡音胡骑与胡装，五十年来竞纷泊”语。）
公元707年（中宗神龙三年）（景龙元年，九月改元）
中宗复位后，曾令天下诸州立寺观各一所，皆以中兴为名，是年改为龙兴，内外不得言中兴。（《旧》卷七）
沙门慧范于东都作圣善寺，长乐坡作大像，府库为之虚耗。中宗及韦后皆重之，势倾内外，无敢指目者。以御史魏传弓数劾奏发其奸赃四十余万，乃放于家。（《鉴》卷二○八，《新》卷八十三《太平公主传》，《会》卷六十一，《南部新书》丙）
中宗遣使江南分道赎生，以所在官物充直，中书舍人李义上疏，谏谓“未若回救赎之钱物，减贫困之徭赋”。（《旧》卷一○一《李义传》）
嵩岳慧安禅师卒，诏将舍利入留禁中。（《灯录》卷四，《隆》卷十四）
公元708年（景龙二年）
遣使往泗州迎僧伽大师，至京师，尊为国师，出居荐福寺。中宗及百僚皆称弟子，延入内道场，言谈造膝，占对休咎，契若合符，为度弟子慧俨、慧岸、木叉，各赐衣钵。（《统》卷四十）（《宋传》卷十八《僧伽传》记在二年。李邕《泗州普光王寺碑》记僧伽事。《李白诗集》卷七有《僧伽歌》谓僧伽本居南天竺与前记何国人似有出入。《宋志》卷四有《僧伽行状》一卷。）（《灯录》卷二十七记僧万迥称僧伽为“观音化身”。）
延沙门文纲入内道场行道，并送舍利至岐州，其年再于乾陵宫为内尼授戒，复于宫中坐夏，为帝后讲《四分律》，为度弟子，赐什物彩帛三千匹。（《宋传》卷十四《文纲传》）
是年中夏悯雨，命沙门法藏集百法师于荐福寺以法祷之，“得雨”，由是中宗礼为菩萨戒师。法藏因请于两都、吴、越、清凉山五处起寺，均榜华严之号，仍写三藏并诸家章疏贮之。（《法藏和尚传》）
再诏请于阗国沙门实义难陀来京，中宗亲迎于开远门外，备两街法仪旌幢鼓吹以迎，载以青象，于大荐福寺安置。（《宋传》卷二《实义难陀传》，《华严经传记》卷一）
召安州玄赜禅师入京，便于东都广开禅法，时净觉（韦后弟）逃封，乃从赜受法。（《楞伽师资记序》，《王维·大安国寺净觉禅师塔铭》）
中宗韦后及公主等多营佛舍，百姓劳弊，帑藏为之空竭。左拾遗辛替否上疏极谏，谓“天下十分之财，而佛有七八”，“出财依势者，尽度为沙门，其所未度，唯贫穷与善人”。并谓“竭人之力”，“费人之财”，“夺人之家”，“以取怨于大下”。疏奏，不纳。（《旧》卷一○一、《新》卷一一八《辛替否传》，《会》卷四十八，《鉴》卷二○九）（《新》卷八十三《安乐公主传》备载营佛寺侈汰事。《城坊考》卷五，记洛州昭成寺有安乐公主造百宝香炉高三尺，用钱三万。）
并州清源县尉吕元太以营建佛寺，劳民病国，上疏谓，请“回营构之资，惠及饥寒”。疏奏，不省。（《新》卷一一八《宋务光传》附传，《会》卷四十八，《鉴》卷二○九）
鉴真律师神龙初从道岸受菩萨戒，至是再从恒景律师边得戒。（《宋传》卷十四《鉴真传》）
公元709年（景龙三年）
中宗于林光宫内道场设斋，时诸学士同观盛集，沙门恒景、道俊、玄奘（荆州白马寺玄奘）等告乞还乡，中宗亲赐御诗，诸学士大僚奉和，中书令李峤、中书舍人李义均有诗相赠。（《宋传》卷二十四《玄奘传》，《宋传》卷五《恒景传》）
召道岸律师（文纲弟子）入宫，为妃主授归戒，因留禁中，亲率六宫围绕供养，命图形于林光宫，中宗亲为作赞。（《隆》卷十五，《宋传》卷十四《道岸传》，《统》卷四十）（《萃》卷七十七《思恒律师墓志》记思恒亦为中宗召入内道场，命为菩萨戒师，充十大德统，并图像于林光殿。）
以兴圣寺（高宗旧第）枯树复荣，因赦天下，赐百官封爵，普度僧尼道士凡数万。（《通》卷十五）
韦后立诩圣女冠观。（《城坊考》卷二）
中宗宴侍臣近亲于梨园，因问以时政得失，绛州刺史成珏谏营寺观事，中书令萧至忠赞之。（《会》卷四十八）
兵部尚书同中书门下三品韦嗣立上疏谏营寺观事，谓崇饰寺观所用资财“动至千万以上”，“殚竭人力”，使“府库空竭”，于“道法既有乖，在生极为损”。疏奏，不纳。（《旧》卷八十八《韦思谦传》附传）
国子祭酒礼部尚书祝钦明与国子司业郭山恽阴迎韦后意，赞后助祭，并于禁中宴群臣时，自请作“八风舞”，伏地备极丑态。吏部侍郎卢藏用叹为“五经扫地”。（《新》卷一○九《祝钦明传》）（《续世说》卷三记中宗宴集时，命群臣各效技艺以为笑乐，有为浑脱舞，有诵婆罗门咒，而卢藏用则效道士上章。）
公元710年（景龙四年）（六月中宗遇害）（少帝唐隆元年，六月改元）（睿宗景云元年，七月改元）
于化度寺门设无遮大斋，中宗与韦后微行观灯，放宫女数千人观灯。（《旧》卷七）（《僧史略》中亦记设无遮斋，诏五品以上行香。）
中宗题无忧王寺舍利塔为大圣真身宝塔，度僧四十九人。（《萃》卷一○一《无忧王寺宝塔铭》）
僧伽卒于京师，命有司给绢三百匹，送至临淮起塔，并令郡官祖送，士庶阗阗。（《宋传》卷十八《僧伽传》）（《灯录》卷二十七记在三年。）
有敕诫励风俗，谓“真如设教，理归清净，黄老垂范，道在希微，僧尼道士女冠之流，并令修习真寂，严持戒行，不得假托功德，扰乱闾阎。令州县严加检查，私度之色，即宜禁断”。（《诏》卷一一○）睿宗即位敕普度僧道三万人。（《统》卷四十）
睿宗初受内禅，请沙门法藏从受菩萨戒，并令行道祈雪。（《统》卷四十《法藏和尚传》）
宝昌寺僧普润、道士王晔、冯道力（处澄）与处士刘承祖皆善于占兆，诣玄宗于藩邸，布诚款，并与刘幽求、崔日用等定策诛韦后翼戴睿宗。（《旧》卷八，《新》卷五，《旧》卷九十九《崔日用传》）（《张说之集》卷二十四《为僧普润受辛公封》有“……始蒙顾问贫道起广救之悲，决必成之策”等语。）
以大旱，敕菩提流支于崇福寺结坛祈雨。（《统》卷四十）
制东都所造圣善寺更开拓五十余步，以广僧房，计破百姓数十家。监察御史宋务光上疏极谏，谓“唯失百姓之心，不可解也”。疏奏，不纳。（《会》卷四十八，《新》卷二八《宋务光传》）
刘知几撰成《史通》二十卷。（《史通序》）
诏菩提流支续译《大宝积经》以中书陆象先、尚书郭元振、宰相张说润文，译成总一百二十卷。（《隆》卷十五）
于阗国沙门实义难陀卒，敕使哥舒道元及其门人悲智送余骸归于阗。（《宋传》卷三《实义难陀传》）
睿宗欲为二女城西造观，谏议大夫宁原悌疏谏，谓“不当广营寺观，劳人费财”，“又先朝所亲狎诸僧，尚在左右，宜加屏斥”。（《会》卷五十，《鉴》卷二一○）
南天竺遣使来。（《旧》卷一九八《天竺传》）
新罗禁屠。（《三国史记》卷八）
公元711年（睿宗景云二年）
诏以释典玄宗理均迹异，拯人化俗，教别功齐，自今每像法事集会僧尼道士女冠宜齐行道集。（《旧》卷七，《隆》卷十五）
睿宗为二女造观，并命从太清观道士史崇玄受道。观始兴，以崇玄护作，日万人，群浮屠嫉之，以钱数十万赂人诬史，乃下敕浮屠方士无两竞。（《新》卷八十三《诸帝公主传》金仙公主条）
睿宗令造金仙、玉真二观，散骑常侍魏知古、黄门侍郎李义、吏部员外郎崔湜等上疏谏。（《旧》卷一○一《李义传》，《会》卷五十）
以造金仙、玉真二观，逼夺民居甚多，用功数百万。左补阙辛替否上疏力陈造寺观之害，疏中有“夺百姓口中之食，以养贪残，剥万人体上之衣，以涂土木”、“宝像珍龛，使人贫穷”、“人无所食，未闻赈恤，而为二女造观，用钱百余万缗”等语。（《旧》卷一○一，《新》卷一一八《辛替否传》，《会》卷五十）（《剧谈录》下记玉真公主于政平坊造安国观门楼高九十尺，琢玉为天尊老君之像，并图叶法善、罗公远、张果之像于壁，垒石像蓬莱、方丈、瀛洲三山。李白诗中有《玉真仙人祠》，张籍亦有《玉真观诗》。）
敕采访使王志愔视诸郡无敕寺院，并令毁拆，所有铜铁佛像收入近寺。（《会》卷五十，《统》卷四十）（《宋传》卷二十六《慧云传》记慧云以赤金铸成弥勒佛像高一丈八尺，并籍像“神异”惑众，王志愔亦赞之为奏闻，竟令州县毋烦扰之。中书舍人贾曾、侍郎崔治、中书侍郎平章事岑羲闻之皆捐俸禄共构因缘。）
睿宗召天台山道士司马承祯引入宫中，问以阴阳术数之事，承祯以道无为之理应之，乃固请还山，许之。命于天台山为造桐柏观，（《桐柏观颂》有谓“作新观盖以光昭我玄元之丕烈、保绥我国家之永祉者也”。）并赠以宝琴霞帔，中朝属词之士赠诗者百余人。（《旧》卷一九二《司马承祯传》，《天台山记》，《粹》卷二十一《天台新桐柏观碑颂》）（《旧》卷一九○《李适传》谓适《赠司马承祯诗》序其高致，当时唱和者三百余人，徐彦伯编而序之谓之《白云记》。）
柳泽以姚崇、宋璟罢政，乃上疏陈胡僧慧范与太平公主之失，并斥尚医奉御彭君庆以巫术惑上，疏入，不报。（《新》卷一一二《柳泽传》）
僧慧范恃太平公主权势逼夺百姓店肆，州县不能理，御史大夫薛谦光与监察御史慕容珣奏弹之，反为太平公主所构，贬谦光为岐州刺史、珣为密州司马。（《旧》卷一○一《薛登传》附传，《新》卷八十三《太平公主传》）
殿中侍御史崔隐甫以慧范倚太平公主势胁人子女劾之，反为所挤，贬邛州司马。（《新》卷一三○《崔隐甫传》）（《大唐新语》卷八十四，亦记慧范夺人妻事。）
公元712年（太极元年）（延和元年，五月改元）（玄宗先天元年，八月改元）
睿宗请沙门文纲于别殿受菩萨戒，妃主环阶侍从罗拜，赐绢三千匹。（《宋传》卷十四《文纲传》）
睿宗为二女造寺观，时属春旱，兴役不止，用工巨亿，中书舍人裴漼上疏力谏谓“时雨愆期”，“虽降哀矜之旨，两都仍有寺观之作”，“寺观营构”为“饥寒之源”。疏奏，不报。（《旧》卷一○○《裴漼传》）
大理少卿韦凑上表力谏，谓营观事“困人病国”，“国用将空”，睿宗乃令在外详议。（《旧》卷一○一《韦凑传》，《会》卷五十）
四月十七日下制，谓造观事“外议不识朕意，书奏频烦”，“令窦怀贞检校所有财物瓦木，……付公主邑司收掌”。“朕别更创造，终不烦劳百姓，此度修营，公私无损，若有干忤，当置于刑”。（《会》卷五十《诏》卷一○八）（《新》卷一○九《窦怀贞传》记睿宗为二女造观事费巨万，谏者交疏不止，惟怀贞劝成之。）
华严宗三祖法藏卒于西京大荐福寺，睿宗赐诰，赠鸿胪卿，赙绢一千二百匹；秘书少监阎朝隐为撰碑文，后新罗崔致远为作传。法藏著作有《华严经探玄记》、《华严五教章》、《大乘起信论疏》、《十二门论宗致义记》二十余书，所佚之著作几相等。（《法藏和尚传》，又名《贤首国别传》）
尚书郎唐若山连典巨郡，好长生之道，所至之处必会炉鼎之客，金石所费，不知纪极。（《太平广记》卷三十九）（《北梦琐言》亦记太和中崔元亮典眉州、湖州时，每公退具简履以朝太上，焚修精至，不舍昼夜，并于州衙开道场。）
公元713年（玄宗先天二年）（开元元年，十二月改元）
命太清观主史崇与昭文馆崇文馆学士等修《一切道经音义》及《妙门原起》等共约一百五十卷，后更发使搜求道经，纂修成藏目，曰《三洞琼纲》总三千七百四十四卷（或谓五千七百卷），玄宗并为音义作序。（《道藏源流考》）（《新》卷五十九《艺文志》记《三洞琼纲》为道士张仙庭所撰共三卷。《道藏音义目录》为道士史崇玄及崔湜、薛稷、沈佺期等同撰共一百一十三卷。）
睿宗以道士叶法善于即位有冥助之功，乃于先天二年拜鸿胪卿，封越国公止于京师景龙观。（《旧》卷一九一、《新》卷二○四《叶法善传》）
敕重修招福寺圣容院，出内库钱二千万、巧匠一千人。（《寺塔记》卷下，《长安志》卷七）
睿宗好乐，正月胡僧沙陀请夜开门燃千灯，睿宗御延喜门观乐凡经四日，又追作先天元年大酺，睿宗御安福门楼观百司酺宴，以夜继昼，经月余日。（《朝野佥载》记其详况，称“欢乐之极，未始有之”。）右拾遗严挺之上疏力谏，谓“王公贵人，各承微旨，州县坊曲，竞为课税，吁嗟道路，贸易家产，损万人之力营百戏之资”。又引《书》“周咈百姓，以从己之欲”以讽，乃止。（《旧》卷九十九《严挺之传》，《旧》卷七，《会》卷四十九，《僧史略》下）
敕以寝殿材建安国寺弥勒佛像殿。（《统》卷四十）
太平公主与僧慧范仆射窦怀贞等谋废太子皆被诛，太平公主逃入山寺后赐死。公主家财侔于御府，田园息钱，收之数年不尽。僧慧范家财亦数十万缗。（《新》卷八十三《太平公主传》，《旧》卷七，《鉴》卷二一○）（《南部新书》内记慧范以罪没入其钱得一千三百万索。《新》卷八十三记太平公主败后，道士史崇玄亦服诛。）
沙门义净卒。义净自则天久视迄睿宗景云共翻经五十六部，二百三十卷，又别撰《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》及律部诸书约七十八卷。净偏攻律部，且精密咒，常致慨佛律未能彻行于中土，曾谓“死丧之际……僧复与俗同哀，……斯乃重结尘劳，……岂容弃释父之圣教，逐周公之俗礼”。（《宋传》卷一《义净传》）
禅宗六祖慧能卒。慧能居曹溪行化四十余年，卒前作《颂》与弟子，有“若向身中觅自见，即是成佛菩提因”，及“自不求真外觅佛，去觅总是大痴人”等句。兵部侍郎宋鼎、太尉房琯及王维、柳宗元、刘禹锡皆先后为作碑铭，亦略叙其宗旨。宪宗朝谥曰大鉴禅师。（《曹溪大师别传》，《宋传》卷八《慧能传》，《粹》卷六十三）（《宋传》卷十《园寂传》及《灯录》卷五记有天竺僧掘多亦从能受教。）
慧能弟子玄觉禅师卒，李邕为撰碑铭。玄觉撰有《永嘉集》及《证道歌》传世。《证道歌》中有“自从识得曹溪路，了知生死不相干，行亦禅，坐亦禅，语默动静体自然”，及“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海箅沙徒自困”等句。（《灯录》卷五、卷三十）（《宋传》八《玄觉传》）
中书令张说谏罢乞寒泼胡。（《会》卷三十四，《诏》卷十九《敕断腊月乞寒胡俗》）
公元714年（开元二年）
玄宗问左街僧录曰，佛于众生有何恩德，致舍君亲妻子，说若有理，则当建立，否则除削。（《嵇》卷二）
先是中宗时听贵戚造寺度人为僧，富户强丁多削发避徭役，至是姚崇上书请加检括，并停道佛营造，玄宗从之，命沙汰伪滥僧尼万二千余人令还俗。（《旧》卷九十六、《新》卷一二四《姚崇传》）（《旧》卷八，记还俗者二万余人。《旧》卷三十七《五行志》记姚崇秉政，谋汰僧尼，令拜父母，午后不许出院，其法颇峻。）
禁创建佛寺，并敕百官家毋得与僧尼道士往还，并禁民间铸像写经。（《鉴》卷二一一，《会》卷四十九，《诏》卷一一三《断书经及铸佛敕》，《全》卷二十八《禁士女施钱佛寺诏》）
命毁除化度寺“无尽藏”院，所有钱帛供京城诸寺。（《全》卷二十八《分散化度寺无尽藏财物诏》，《两京新记》）
令道士女冠僧尼致敬父母。（《旧》卷八，《诏》卷一一三，《通典》卷六十八）（《统》卷四十，谓四月罢致敬。）
三阶僧法藏禅师卒。法藏于则天时曾两被命检校“无尽藏”事，塔铭记其行事皆严守三阶教旨。（《萃》卷七十一《法藏禅师塔铭》）
市舶使周庆立与波斯僧广造奇巧将以进，殿中侍御史柳泽谏止之。（《旧》卷八）
西天竺遣使来。（《旧》卷一九八《天竺传》）
公元715年（开元三年）
下敕禁断妖讹，禁白衣长发会。（《新》卷五）（《诏》卷一一三略谓“比有白衣长发，假托弥勒下生，因为妖讹，广集徒侣，称解禅观，妄说灾祥，或诡作小经，诈云佛说”。《北梦琐言》卷四，亦记有青城弥勒会妖人事。《册》卷九二二记开元初有王怀古谓人“释迦牟尼佛末更有新佛出。李家欲末，刘家欲兴”等语。敕下诸道按察使捕而戮之。）
制谓“常览史籍，事关理道，实所留心。中有阙疑，时须质问，宜选耆儒博家学一人每日入内侍读”。以马怀素、褚无量并充侍读。（《旧》卷八）
诏一行禅师入见，安置光泰殿，数访以安国抚民之要。（《隆》卷十五，《统》卷四十，《宋传》卷五《一行传》）（《旧》卷一九一《一行传》谓在五年。）
公元716年（开元四年）
以有胡人谓南海多珠宝，固言市舶之利，并欲往师子国求灵药及善医之妪，寘之宫掖。玄宗乃令监察御史杨范臣与胡人偕往，范臣谏阻之。（《鉴》卷二一一）
中天竺沙门善无畏携梵夹来长安。先是睿宗时闻其名，遣将军史献出玉门迎候，及至馆之于西明寺，宁薛诸王皆降礼钦重，饰内道场尊为教主。（《宋传》卷二《善无畏传》，《隆》卷十五，《统》卷四十）
广州都督宋璟至曹溪礼慧能禅师塔，并问佛理于慧能弟子令滔。（《宋传》卷五《慧能传》）
日本遣多治比县守为遣唐押使，月大伴山守为唐大使，学问僧玄昉、学生吉备真备、大和长冈、阿倍仲麻吕（晁衡）随行。至长安，日使请从诸儒受经，乃诏四门助教赵玄默即鸿胪寺为师。玄昉则从沙门智周学唯识。（《表》，《交》，《旧》卷一九九上，《新》卷二二○《日本传》）
大食遣使来赠金线织袍及宝玉瓶等。（《册》卷九七一）
突厥毗伽可汗欲城所都，并立佛、老庙，其臣谏谓佛、老教人仁弱，非武强术，不可置，乃止。（《旧》卷一九四上，《新》卷二一五下《突厥传》）（《隋书》卷八十四《突厥传》记佗钵可汗曾以北齐沙门惠琳为说因缘果报之事，乃信佛，并建一伽蓝，并遣人至北齐求经律且亲受斋戒。《续传》卷二《阇那崛多传》，《续传》卷三《波颇传》记二人皆曾为突厥所留。）
赵蕤撰《长短经》十卷。（《新》卷五十九《艺文志》记为《长短要术》，又记蕤为梓州人，开元中召之不赴。《长短经》今仅存有九卷。）
公元717年（开元五年）
命毁则天拜洛受图坛及碑文并显圣侯庙。（《旧》卷八，《新》卷五）（《大唐新语》卷八，记开元初命毁则天所造天枢，发卒销烁，弥月不尽。）
宋璟奏请罢“悲田”谓国家小慈，殊乖善政。（《会》卷四十九）
敕善无畏于菩提院翻译，畏奏请名僧同参华梵，命一行等助译。（《宋传》卷二《善无畏传》，《宋传》卷五《一行传》）
道岸律师卒。岸尝讨论三教谓儒道皆不出轮回之中岂若三乘妙旨，锱铢世间，遂出家。后为中宗礼重，并命助营荐福寺。及卒，道俗执丧盈万。礼部侍郎姚奕为撰碑铭。江表多行《十诵》，罔知《四分》，岸请墨敕执行南山律宗，由是此宗得盛行江淮。（《宋传》卷十四《道岸传》）
日本国使请谒孔子庙堂，礼拜寺观，从之。（《册》卷九七四）
真腊国遣使来赠犀牛。（《会》卷九十八）
公元718年（开元六年）
玄宗即位数召嵩山隐士卢鸿入见，皆辞不赴。五年再下诏严征。是年鸿乃至东都谒见，仍不拜。拜为谏议大夫，固辞不受，许还山，岁给米百斛，绢五十匹。鸿到山中广学庐聚徒至五百人。（《新》卷一九六《卢鸿传》）
诏太史监瞿昙悉达译西域历法。（《新》卷二十八下《历志》）（《四库提要》记悉达尚撰有《开元占经》。）
日本沙门（三论僧人）道慈返国，著有《愚志》一卷，并仿唐长安西明寺之规模于其国建大安寺。（《表》，《交》）
康国遣使来赠胡旋女子、水晶杯、玛瑙瓶等。（《旧》卷一九八《康国传》）（《会》卷九十九，记十五年史国亦有赠胡旋女子事。《白氏长庆集》有，《胡旋女子》诗。）
公元719年（开元七年）
长安罔极寺沙门慧日慕义净远游，于则天时泛舶南海、昆仑，经师子洲至天竺，礼谒“圣迹”，寻求梵本，遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土。历七十余国，往返十有八年，是年返抵长安献佛像及梵修。玄宗召见之于内殿，赐号慈愍三藏。慧日著有《念佛往生净土集》力斥禅宗。（《宋传》卷二十九《慧日传》，《统》卷四十）（《高丽朝大藏经考》引高丽义天《致北宋元炤律师书》谓获此书。（《往生净土集》，如“法王大宝自然而至”。）
南天竺沙门金刚智闻中土佛法崇盛，泛泊来广府。（《宋传》卷一《金刚智传》）
罽宾国遣使来赠《天文经》一夹，秘要方并蕃药等物。（《旧》卷一九八《罽宾传》）
吐火罗国命解天文大慕阇来，并请置一法堂，依本教供养。（《册》卷七九一）（《景教碑考》谓此是摩尼。）
拂菻国王遣吐火罗大首领来赠狮子、羚羊各二，数月后又遣大德师来。（《旧》卷一九八《拂菻传》）（《会》卷九十九，记在十年。）
俱密国、康国、安国、吐火罗，为大食所侵，皆来书请救，敕太府及府县出粟十万石粜之。（《新》卷二二一《康国传》，《册》卷九九九，《鉴》卷二一三）（《册》卷九十一记大食亦遣使来。）
北宗俗弟子武平一磨却韦据所撰《慧能碑文》，自著一文，略除六代师资相授及传法袈裟所由。（《曹溪大师传》，《历代法宝记》）（《新》卷一一九《武平一传》记平一为则天族人，当时畏祸不出，隐嵩山修浮屠法，屡诏不应。《宋传》卷五《慧能传》则记慧能弟子怀让铸钟，平一曾为作铭赞。又记宰相张说寄香十斤并诗，附武平一至。《张说之文集》卷六有《别平一师》、《送武员外郎中春赴秀师嵩山塔下舍利》等诗，及《寄慧能诗》。）
公元720年（开元八年）
国子司业李元瓘上言请令贡士习九经，从之。（《通典》卷十五《选举》三）
金刚智抵长安，敕迎就慈恩寺，寻徙荐福寺，所住之刹必建大曼荼罗灌顶道场以度四众。义福、一行二禅师及不空三藏皆行弟子之礼。（《宋传》卷一《金刚智传》）
道士叶法善卒，下诏褒奖赠越州都督。（《旧》卷一九一，《新》卷二○四《叶法善传》皆称法善不喜浮屠法，常力诋毁。）
敕慧能弟子神会禅师往南阳龙兴寺，续于洛阳大兴禅法，始判南北二宗。（《宋传》卷八《神会传》）
公元721年（开元九年）
玄宗遣使迎道士司马承祯入京，亲受法篆，赏赐甚厚。（《旧》卷一九二《司马承祯传》）
玄宗方寖喜神仙之事，诏司马承祯制《玄真曲》，李会元制《大罗天曲》，贺知章制《紫清上圣道曲》。（《新》卷二十二《礼乐志》，《道教灵验记》卷十四）
置石柱于景龙观。命司马承祯依蔡邕石柱三体书写老子《道德经》。（《册》卷五十三）
以太史频奏日蚀不效乃诏一行禅师造新历。（《旧》卷三十二，《新》卷二十七《历志》，《新》卷三十一，《旧》卷三十五《天文志》，《统》卷四十）
北天竺沙门宝思惟卒于龙门山天竺寺，葬仪全依西域制度。（《宋传》卷三《宝思惟传》）
姚崇卒。崇临终前遗书诫子谓：昔崇佛教者皆“亡国破家”，“损众生之不足，厚豪僧之有余”。又责道教“慕僧家之有利，约佛教而为业”，更深斥世俗为亡人作功德追荐冥福事，谓“生前易知，尚觉无应，身后难究，谁见有征”，“缘死丧，造经像，以为追福。夫死者，生之常，古所不免，彼经与像何所施”。故其身后不得拘此鄙俗。（《旧》卷九十六，《新》卷一二四《姚崇传》）
公元722年（开元十年）
颁玄宗所注《孝经》于天下。（《旧》卷八）
起居舍人陆坚被诏集贤院修《六典》，至二十六年书成。（《新》卷五十八《艺文志》）
玄宗女永穆公主将嫁，敕资送如太平公主，僧一行谏止。（《旧》卷一九一《一行传》）
下制约百官不得与卜祝之人交游来往。（《旧》卷八）
诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。并置崇玄学，其徒令习《道德经》及《庄》、《列》、《文》子等每年准明经例举送。（《册》卷五十三）
敕祠部：天下寺观田宜准法据，僧尼道士合给数外一切管收，给贫下欠田丁，其寺观常住田听以僧尼道士女冠退田充，一百人以上不得过十顷，五十人以上不得过七顷，五十人以下不得过五顷。（《会》卷五十九）（《唐六典》卷三，道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之。《僧史略》中引《唐祠部格》，道士通“二篇”，给田三十亩；僧通经业，准上给田。）
道士司马承祯请还天台山，玄宗赋诗以遗之。（《旧》卷一九二《司马承祯传》）
波斯国遣使来赠狮子。（《旧》卷八）
公元723年（开元十一年）
颁玄宗所撰《广济方》于天下，令诸州各置医学博士二人。（《旧》卷八）
一行禅师与梁令瓒等制浑天仪成，玄宗亲为制铭。（《隆》卷十五，《续世说》卷六，记十三年并作成水运浑天仪。）
玄宗数征天台道士甘泉先生，未赴，至是诏追入内。及辞归，以天台路远，遂于王屋山置观以居之。（《天台山记》）（《明皇杂录》记道士李遐周以有道术，亦常召入禁中。）
置丽正书院聚文学之士，命贺知章等修书侍讲。（《鉴》卷二一二）（《历代名画记》卷九，记玄宗命僧法明画丽正诸学士像。）
敕金刚智于资圣寺译密教经。（《宋传》卷一《金刚智传》）
有旨付一行禅师，赐少林寺镌勒此旨。又时令检括天下寺观田，以少林寺系先朝所赐田碾，不令官收。（《萃》卷七十七《少林寺碑》）
崔湜撰《御史台精舍记》。（欧阳修《集古录跋尾》谓湜笃于信佛，曾为武三思定计杀桓彦范等。《旧》卷九一《桓彦范传》记湜定计杀彦范等事。）
北宗神秀弟子义福从玄宗赴东都经蒲、虢二州，刺史及官吏士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞。（《宋传》卷九《义福传》）
公元724年（开元十二年）
玄宗后兄守一为后求僧明悟作厌胜事，事觉，废后为庶人，赐守一死。（《新》卷七十六《王后传》）
善无畏于洛阳译经，除为一行译出《大毗卢庶那经》。（《大日经》）七卷，又译出《苏婆呼童子经》三卷及《苏悉地揭罗经》三卷。（《宋传》卷二《善无畏传》，《开元录》卷十）
公元725年（开元十三年）
玄宗至泰山行封禅。（《旧》卷二十三《礼仪志》，《旧》卷八，《新》卷二二《施敬本传》，《张说之文集》卷十二《大唐祀封禅颂》）
敕征兖州徂徕山隐士王希夷入见，令宰相张说访以道义，次年以为朝散大夫，国子博士，听致仕还山，诏令州县时赠束帛羊酒，并赐帛一百匹。（《旧》卷一九二《王希夷传》，《大唐新语》卷十一）
敕诸寺三阶院除去隔障，使与大院相通，众僧错居，不得别住，所行集录，悉禁断除毁。若纲维纵其行化诱人而不纠者，勒还俗。（《开元录》卷十八）
下敕令区分道佛，使毋争夺。（《萃续》卷七《赐青城常道观敕》）
公元726年（开元十四年）
诏访求儒学之士。（《诏》卷一○五）
玄宗东封，回敕车政道往于阗国摹写天王样，就相国寺壁画焉。（《宋传》卷二十六《慧云传》）
以将崇老君庙廷，命选道门诸大德以进，是年征西京景龙观张探玄、峨嵋王仙卿、青城赵仙甫、汉中梁虚舟、齐国田仙寮等至东都。有司备礼，冠盖纷迎，望者以为神仙之会。（《萃续》卷八《张尊师探玄碑》）
中书门下奏僧尼割属鸿胪寺，从之。（《僧史略》中）
玄宗时留心“玄牝”，未重“空门”，所司希旨，奏外国蕃僧遣令归国。金刚智以祈雨有验为玄宗所重，乃往奉辞，玄宗手诏留住。（《宋传》卷一《金刚智传》）（据《唐语林》及《柳氏旧闻》等书记当时亦数令善无畏祈雨。）
日本沙门荣睿、普照等至扬州，奉其国主命以僧伽黎一领施鉴真律师。（《宋传》卷十四《鉴真传》）
公元727年（开元十五年）
再召道士司马承祯入都，祯因请别立斋祠，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度皆令承祯推按道经创意为之；并令以三体写老子经，因刊正文句，定著五千三百八十言为真本；又令玉真公主及光禄卿韦绦至其所居修金箓斋。承祯是年卒，赠银青光禄大夫，号真一先生，玄宗亲为制碑文。（《旧》卷一九一《司马承祯传》，《南岳小录》）（《新》卷五十九《艺文志》有司马承祯《洞元灵宝五岳名山朝仪经》一卷。《粹》卷十六上有张九龄《登南岳事毕谒司马道士诗》。《张说之文集》卷七有《赠司马道士诗》。《会》卷五十记立真君祠在九年。）（《册》则记立真君祠在十九年。）
敕天下村坊佛堂小者并拆除之，功德移入近寺，堂大者皆令封闭，公私望风，凡大屋大像亦被残毁。（《统》卷四十）（《夷坚志》记豫州新息令李虚以未奉敕拆除界内庙像竟获“冥福”。）
一行禅师卒。一行著有《开元大衍历》、《后魏书·天文志》、《释氏系录》、《太一局遁甲经》、《呼龙经》、《葬律秘密经》、《古墓图》、《禄命诗》、《杂相歌》等二十余书。又从金刚智、善无畏受密教，笔受译文，著有《大日经疏》等。及卒，玄宗为制碑文，亲书于石，令出内库钱五十万为起塔于铜令原，更赐绢五十匹以树塔前松柏，谥为大慧禅师。（《宋传》卷五《一行传》，《旧》卷一九一《一行传》，《旧》卷三十五、《新》卷三十一《天文志》，《旧》卷三十二、《新》卷二十七上《历志》）（日本小柳司气太《道教概说》记玄宗时有新罗道士道说从一行学，归国后大倡阴阳五行之说。）
文纲律师卒。《宋传》称纲为四朝帝师，累历伽蓝二十余所，凡是塔庙，各已华丰，犹且刺血书经向六百卷，登坛受具数千人。（《宋传》卷十四《文纲传》）
南天竺沙门菩提流支卒。赠鸿胪卿，谥“一切遍知”三藏，遣内侍杜怀信监护丧事，用卤簿羽仪幡幢花盖填塞衢路，于洛南龙门起塔。（《宋传》卷三《菩提流支传》）
新罗僧慧超自天竺返唐至安西。慧超著有《往五天竺国传》，慧琳《一切经音义》曾著录，惟久佚失，近于敦煌石窟发现其残本，记当时突厥在西域及北印所建诸国简况，及于阗安西诸地汉僧行化事。（《往五天竺国传》残本）（《不空表制集》，《不空遗书》记慧超为其弟子。）
公元728年（开元十六年）
诏颁行张说及陈玄景等编次一行禅师所撰《大衍历》（《旧》卷八，《粹》卷九十四）
吏部尚书裴漼为少林寺撰碑文。（《萃》卷七十七《少林寺碑》）
新罗使来，请令人至唐学经教，从之。（《旧》卷八，《旧》卷一九九上《新罗传》）
新罗沙门无相至京师，玄宗召见，隶于禅定寺，后入蜀，学于智诜禅师。（《宋传》卷十九《无相传》）
公元729年（开元十七年）
敕两京度僧尼道士女冠，御史一人莅之。（《新》卷四十八《百官志》）
敕天下僧尼道士女冠三岁一造籍，供帐始此。（《旧》卷四十三、《新》卷四十八《百官志》，《统》卷四十）（《新》卷四十八，记天下观一千六百八十七，道士七百七十六；女冠九百八十八、寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。）
吐火罗使僧难陀来赠“须那伽”、“帝释夌”等药。（《册》卷九七一）
北天竺沙门密多来赠“质汗”等药。（《旧》卷一九八《天竺传》，《会》卷一○○）
公元730年（开元十八年）
诏天下寺观建天长节（玄宗诞日）祝寿道场。（《统》卷四十）
玄宗御花萼楼召释道二教论议，沙门道氤与道士尹崇对辩论议，复有旨编入藏，题曰《开元佛道论衡》，并赐绢五百匹为法施。（《宋传》卷五《道氤传》）
西京崇福寺沙门智升进所撰《开元释教录》二十卷，佛藏以五千四十八卷为定数，敕附入大藏，升又撰有《续内典录》、《续译经图记》、《续佛道论衡》各一卷。（《宋传》卷五《智升传》，《统》卷四十）（《新》卷五十九《艺文志》，记毋照撰有《开元内外经录》十卷，道释书二千五百余部，九千五百余卷。）
金仙公主奏请译经四千余卷，充幽州府范阳县为石经本；又奏范阳县东南五十里上堡村赵襄子淀中麦田庄并果园一所及环山林麓，永充供给山门所用。又委元法禅师岁岁通转一切经，并遣沙门智升为送经使。（《萃》卷八十四《记石浮图后》）
左丞相张说卒。说崇释，且信术数，多为释氏文字，要者有《般若心经序》、《玉泉寺大通禅师碑》、《陈州龙兴寺碑》、《寄慧能诗》及《法池院二法堂赞》诸文。（《张说之文集》，《通》卷十三、《宋传》卷二十九《僧泓传》）（《旧》卷九十七、《新》卷一二五《张说传》，记说以与术士王庆则、僧道岸为占卜祠祷事为人劾奏。《旧》卷一九一《一行传》，《新》卷二○四《杜生传》均记有僧泓善相术及葬法，为说所重。）
李通玄卒。传李氏为唐之帝胄，洞精儒释，演畅《华严》，造《论》四十卷，次《决疑论》四卷。（《宋传》卷二十二附传）
沙门海通于嘉州大江之滨，凿石为弥勒佛像，高三百六十尺，覆以九层之阁，匾其寺曰“凌云”。（《统》卷四十）（《通载》卷十九，记韦臯为作记，略谓“头围千尺，目广二丈，其余相好一一称是”。）
公元731年（开元十九年）
令五岳各置老君庙。（《旧》卷八）
令两京及天下诸州各置太公尚父庙以张良配享。（《旧》卷八）
再敕严禁僧尼道士在俗家居止往还。敕中有“朕先知僧徒至弊，故预塞其源”等语。（《会》卷四十九）
吐蕃使者欲得《毛诗》、《春秋》、《礼记》诸书，与之。（《鉴》卷二一三）（《会》卷三十六则载命有司写《毛诗》、《礼记》、《左传》各一部，以赠金城公主。）
中天竺国王遣其大德僧来。（《旧》卷一九八《天竺传》）
公元732年（开元二十年）
起居舍人王仲邱等撰成《大唐开元礼》百五十卷。（《通典》卷四十一《礼》，《新》卷十一《礼乐志》）
令士庶家各藏老子《道德经》一本。并减贡举《尚书》策论一两条准数加《老子》策。（《册》卷五十三）
玄宗谓梦“神异”，遣内供奉大弘道观法师张平公至庐山建九天使者真君庙，并行道设醮。（《庐山记》卷二转引《录异记》）
有敕末尼本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁，此以其西胡等既是乡法（《僧史略》作师法），当身自行，不须科罚。（《通典》卷四十，《僧史略》下，《统》卷四十）
都城僧奏请每岁八月至九月转经行道为玄宗修福，许之。（《册》卷五十一）
北宗义福禅师卒，赠谥大智禅师，葬于伊阙之北，送葬者数万人，中书侍郎严挺之躬行丧服，为之撰碑文。义福临终前，召其徒众，预示终期，兵部侍郎张均、太尉房琯、礼部侍郎韦陟皆预造焉。（《宋传》卷九《义福传》）（《大智禅师碑》，载《金石萃编》卷八十一及《金石存》卷十五。）
金刚智卒，谥灌顶国师，葬于龙门南，建塔旌表，弟子中书侍郎杜鸿渐素所归奉，述碑纪德。（《宋传》卷一《金刚智传》）（《历代名画记》卷九，谓金刚智善绘佛像，“运笔持重，非常画可拟”。）
不空奉金刚智遗命复至天竺及师子国，初至南海，探访使刘巨邻恳请灌顶，乃于法性寺相次度人百千万众，至二十九年始附昆仑舶离南海。（《宋传》卷一《不空传》）
善无畏求还西域，复诏不许。（《宋传》卷二《善无畏传》）
东天竺沙门达磨战涅罗至长安，引对大内，进赠方术、医方、梵夹、药草、经书。（《贞元录》卷十四）
波斯王遣首领潘那密及大德及烈至唐，授首领果毅，赠僧紫袈裟一付、帛五十匹遣还。（《册》卷九十五，《僧史略》下）
公元733年（开元二十一年）
玄宗亲注老子《道德经》令学者习之。（《封氏见闻记》卷一）
制令士庶家藏《老子》一本，每年复举人量减《尚书》、《论语》两条策，加《老子》策。（《旧》卷八）
再下敕命僧尼道士女冠例致敬父母。（《召》卷一一三）
恒州刺史韦济奏方士张果有长年秘术，玄宗令通事舍人裴晤往迎，不至，再遣中书舍人徐峤赍玺书以迎，乃至东都。赠银青光禄大夫，号通玄先生。其年请入恒山，放归，不知所之。为造栖霞观于隐所。果尝著《阴符经玄解》尽其玄理。（《旧》卷一九一《张果传》）（《旧》卷八，记在二十二年。张果著述详《新》卷五十九《艺文志》。）
代州总因寺沙门福运于五台南山自割，分其身肉为三十段，投置石上。（《广清凉传》中）
日本命多治比广成、中臣名代为遣唐正副使，学问僧荣叡、普照、玄朗、玄法等从行。（《表》，《交》）
日本使来赠浓絁二百匹，水织絁二百匹。（《册》卷九七一）
公元734年（开元二十二年）
诏谓道家三元诚有科戒，令都城及天下诸州每年正月七月十月三元日、十三日至十五日，并官禁断屠宰。（《会》卷五十）
道士张果上所著《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》等书。（《新》卷五十九）
慧能弟子神会禅师在滑台大云寺设无遮大会，立南宗宗旨，攻击北宗。（《神会语录》第二残卷《南宗定是非论》，《宋传》卷八《神会传》）
日本在唐学问僧玄昉、学生吉备真备随遣唐使返国，赍去佛经五千余卷及《大衍历》、《唐礼》、《乐书要录》，并弓箭佛像等物。（《交》，《表》）
公元735年（开元二十三年）
玄宗亲注《老子》并修义疏颁示公卿士庶及道释二门听直言可否。（《册》卷五十三）
用道门威仪司马秀言，令两京及天下应修官斋等州，皆于一大观勒玄宗所注老子《道德经》。（《萃》卷八十三《御注道德经敕》。）
玄宗亲注《金刚经》。宰相张九龄等请出注文天下传授。（《册》卷五十一）
敕神秀弟子普寂于都城居止，王公大人竞来礼谒，寂严重少言，来者难见。（《宋传》卷九《普寂传》）
善无畏卒。赠鸿胪卿，遣鸿胪丞李岘、威仪僧定宾律师监护，葬于龙门西山。弟子僧荣阳郑氏、琅琊王氏作偈颂赞之金石。（李华撰：《善无畏碑铭》。《宋传》卷二《善无畏传》）
沙门光仪卒。光仪本唐宗室，父琅琊王与越王同起兵不克，则天族诛之而无噍类，仪方在襁褓中，乳母负之而逃，后则天闻之，购之愈急，仪乃随一老僧出家。及唐室中兴，诏求琅琊王后，令袭父爵，恳让仍愿为僧，因令领徒，任置兰若，乃居终南山法兴寺。道俗从者常数千人。（《宋传》卷二十五《光仪传》）
清凉寺普观善师与沙门法会等于五台山造玉石释迦、文殊、普贤等一部从，神功妙绝。（《广清凉传》下记所造玉石像至会昌五年被毁。）
日使名代请《老子经》及天尊像以归于国，许之。（《册》卷九九九）
公元736年（开元二十四年）
玄宗亲注《金刚般若经》诏颁天下，普令宣讲。初注经时，曾诏沙门道氤决择经之功力，剖判是非。（《宋传》卷十四《玄俨传》，《宋传》卷五《道氤传》）
中书门下奏令天下道士女冠隶宗正寺，僧尼令祠部检校。（《会》卷四十九，《僧史略》中）（《统》卷四十谓令僧尼隶鸿胪寺。）
玄宗召吴道玄入内供奉，道玄于景公寺画“地狱变”，都人咸观皆惧罪修善，两市屠沽不售。（《历代名画记》卷九，《统》卷四十）（段成式《寺塔记》上亦记吴氏画“地狱变”，见之令人怖畏。）
日本副使中臣名代返国，袁晋卿、皇甫东朝、洛阳大佛先寺沙门道璿，婆罗门僧正菩提仙那、林邑僧佛彻及波斯人李密医等同行至日本。馆道璿于大安寺西唐院，讲所赍之《律藏行事抄》，为日本弘通律宗之先驱。（《交》，《表》）（《日本传教大师传》二编及《全集》卷二，记道璿为北宗普寂弟子，并述其在日传法事。）
玄宗以日本使船返国中途遇厄，有书慰日本国王。（《张曲江集》卷七《敕日本国王书》）
公元737年（开元二十五年）
正月初置崇玄学于玄元皇帝庙，立玄学博士，每岁依明经举。（《新》卷四十八《官志》，《鉴》卷二一四）
敕诸州玄元皇帝庙，自今后每年二月降生日，宜准西都福唐观一例设斋。（《会》卷五十）
群臣奏请立《道德经》石台。（欧阳修《集古录跋尾》：《唐群臣请立道德经台奏答》）
以道士尹愔为谏议大夫兼史馆事，辞不就，有诏可以道士服视事，乃从命。（《会》卷六十三）
玄宗方尊道术，好祀鬼神，太常博士王玙乃专习祠祭之礼以干时，祈祷时或焚纸钱类巫觋，习礼者羞之。（《旧》卷一三○《王玙传》，《鉴》卷二一四）
徐彦伯撰《万回神迹记碑》。（欧阳修《集古录跋尾》谓“玄宗君臣相与尊宠称述之如此，欲使愚庸之人不信不惑其可得乎”。）
公元738年（开元二十六年）
令天下州县每乡设一学，仍择师资令其教授，诸乡贡每年令就国子监谒先师。（《旧》卷九）
敕天下诸州各以郭下定形胜观寺，改以开元为额。（《会》卷五十，《稽》卷三）（《统》卷四十一谓敕天下诸郡立龙兴、开元二寺。）
“二十六年有恩制度人，采访使润州刺史齐澣、越州都督景诚、采访卢见义、泗州刺史王弼无不停旟净境，禀承法训齐公乃……迎俨于丹阳、余杭、吴兴诸郡，令新度释子躬受具戒，自广陵迄于信安，地方千里道受法者殆出万人，凡礼佛名经一百遍，设无遮大会十筵。”（《宋传》卷十四《玄俨传》又记俨与洛州刺史徐峤、工部尚书徐安贞、国子司业康希铣、太子宾客贺知章皆为法朋。）
渤海遣使请写《唐礼》及《三国志》、《晋书》、《三十六国春秋》，从之。（《会》卷三十六）
唐使携老子《道德经》至新罗。（《旧》卷一九九、《新》卷二二○《新罗传》，《三国史记》卷九）（《朝鲜史略》卷二，记玄宗遣邢璹吊祭，谓新罗号君子国，颇知书记，宜演经义使知中国儒教之盛，又以其国人善棋，乃以杨季鹰为副，并以《道德经》赠新罗。又《旧》卷一九○下《萧颖士传》谓颖士名闻新罗，使臣来时，曾言“其国人愿得萧夫子为师”。）
公元739年（开元二十七年）
敕诸阴阳术数，自非婚丧卜择，皆禁之。（《鉴》卷二一四）
追赠孔子为文宣王。（《旧》卷九）
命天下僧道遇国忌就龙兴寺行道散斋，千秋节祝寿就开元寺。（《会》卷五十，《统》卷四十）
北宗普寂禅师卒，赠谥大慧禅师，都城士庶谒者皆制弟子之服，河南尹裴宽及其妻子并缞麻列于门徒之次，倾城哭送，闾里为之空焉。（《宋传》卷九《普寂传》，《旧》卷九十九《严挺之传》）（《隆》卷十六、《稽》卷三，皆谓谥大照禅师。）
大荐福寺道光禅师卒。光为道士李荣侄，幼孤，家颇苦乏，见周孔书曰世教耳，誓苦行求佛道。曾入山林，行割肉、炼指、烧臂诸苦行，及至五台遇宝鉴禅师乃受“顿教”。（《王右丞集》卷二十五《道光禅师塔铭》。维自谓“十年座下，俯从受教”。）
公元740年（开元二十八年）
玄宗以僧崇一为宁王宪疗疾，稍瘳，特赐绯袍鱼袋以赏异。（《旧》卷九十五《宁王传》）
玄宗女永穆公主舍金钱于五台清凉寺为玄宗造净土诸像，并铸铜钟。（《文苑英华》卷八五九，李邕《清凉寺碑》）
沙门道氤卒。氤以精内外诸学为复礼、一行、张说所推许，遂见重于玄宗；屡随行幸，并助注《金刚经》，为造《新疏》，于青龙寺宣讲，听者数盈千计。氤尚撰有《法华》、《唯识》诸疏行世。卒时曾上遗表，玄宗为之恻怛，遣中使将绢五十匹就院吊赠。（《宋传》卷五《道氤传》）
南宗慧能弟子青原行思卒于吉州，僖宗朝追谥弘济禅师，塔曰归真。（《宋传》卷九，《略》卷三，《统》卷四十）（《灯录》卷五记慧能谓行思：“从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。……吾受衣以来，遭此多难，况乎后代争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，毋令断绝。”）
公元741年（开元二十九年）
制两京诸州各置玄元皇帝庙并崇玄学，置生徒令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，每年准明经例考试。（《旧》卷九）（《会》卷六十四谓于玄元皇帝庙置崇玄博士一员。《旧》卷四十四《选举志》谓崇玄学亦名道举。《通典》十五谓是年于京师置崇玄馆，诸州置道学生徒有差，谓之道举。举送课试与明经同。）
诏求明《道德经》及《庄》、《列》、《文子》者。（《新》卷五，《鉴》卷二一四）
玄宗亲试《四子》举人，有元载等入第各授之以官。（《诏》卷一○六）（《册》卷五十三）
玄宗“梦玄元告以休期”，因令图写真容，分布天下。（《会》卷五十，《唐鉴》卷五，《萃》卷八十四《梦真容敕》）（《诏》卷一一三，记送真容于诸道采访使，令当道州转送开元观安置，像到七日夜行道，仍各赐钱用充斋庆之费。）
道士孙甑生以左道得幸，往来嵩、少间，干请无度，乱吏治，河南少尹李憕辄挫之。甑生及河南尹萧灵患之，构之于朝廷，至天宝初，出为清河太守。（《旧》卷一八七，《新》卷一三○《李憕传》，《新》卷二○四《张果传》附《孙甑生传》）
河南采访史汴州刺史徐澣奏请道士僧尼女冠有犯，望准道格处分，州县官不得擅行决罚，违者处罪。敕依之。（《会》卷五十）
不空和尚自南海附昆仑船至师子国，其王遣使迎之。（《宋传》卷一《不空传》）
中天竺王子李承恩来唐。（《旧》卷一九八《天竺传》）
公元742年（天宝元年）
下条贯僧尼敕。（《诏》卷一○六）
陈王府参军田同秀上言，玄元皇帝降见于丹凤门之通衢，告赐灵符在尹喜之故宅。玄宗遣使就函谷关故关尹喜台西发得之，乃置玄元庙于大宁坊，亲享玄元皇帝于新庙。（《萃》卷八十六《玄元灵应颂》，《旧》卷九，《新》卷二二三《陈希烈传》，《唐鉴》卷九）（《会》卷五十，谓于东都积善坊临淄旧邸亦设新庙，并以玉石为玄元皇帝像，为玄宗像立于右，又于像东为李林甫、陈希烈像，后又改李林甫为杨国忠。《王右丞集》卷十一，有《奉和圣制玄元皇帝玉像之作应制》，同集卷十六，有《贺玄元皇帝见真容表》。《宋史·艺文志》记有薛顼撰《亳州太清宫玄元皇帝变现灵迹图》及杜光庭撰之《圣祖历代应见图》。《剧谈录》下，记东都玄元观老君庙中有杨惠之塑像，壁有吴道子画“五圣”真容及《老子化胡经》事。《杜工部集》卷六，有《洛城北谒玄元皇帝庙诗》。）
敕两京玄元庙改为太上玄元皇帝宫。（《会》卷五十）
诏谓《道德经》“义高象系，理贯希夷。非百代之所能俦，岂六经之所能拟”。（《册》卷五十四）
诏号庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人，其四子所著书改为《真经》，崇玄学置博士助教各一员，学生一百人。（《旧》卷九，晁公武《郡斋读书志》卷三上《亢仓子》篇）（《会》卷五十记庚桑子号洞灵真人。）
玄宗初遣宁国等五王至大秦（波斯）寺建立坛场，至是复命大将军高力士送“五圣”写真寺内安置，并赐绢百匹。（《景教碑》）
命于骊山秦坑儒之所，立祠宇，以祀遭难诸儒，贾至作《旌儒庙颂》。（《旧》卷九，《粹》卷二十三）
玄宗以西蕃大食等侵安西道远不及赴援，因令不空入宫作法事谓得神兵之助，大食乃退兵，因敕诸道节度使所在州府于城楼立天王像，于佛寺亦敕别院安置。（《僧史略》下）（据赞宁所著《宋传·不空传》记不空当时正自南海至师子国，远在异域，与前书所载有矛盾。）
太子詹事严挺之卒。挺之素归心释典，师事僧惠义。开元末惠义卒，挺之服麻送于龛所，临终前遗令葬于大照（大照一说为普寂之谥）塔侧。（《旧》卷九十九，《新》卷一二九《严挺之传》，《隆》卷十六）（《宋传》卷九《义福传》则谓义福卒，挺之躬行丧服若弟子，且为撰碑文。）
千福寺沙门楚金建多宝塔，敕内侍赵思偘赐钱五十万、绢千匹助建。（《宋传》卷二十四《楚金传》，《多宝塔碑》，《统》卷四十）
台州涌泉寺沙门怀玉执持律法，名节峭然，唯一布衣，行忏悔之法，课其一日念弥陀佛五万口，通诵《弥陀经》三十万卷。至是谓“见西方圣像以银台来迎”，玉云“我合得金台”，后“再见以金台来迎”，乃含笑而终。（《宋传》卷二十四《怀玉传》）
日本沙门荣睿、普照至扬州大明寺听鉴真律师讲法，并请东渡，鉴真许之。（《宋传》卷十四《鉴真传》）（《唐大和东征传》记鉴真开元二十一年时，淮南江左道俗归心，已仰为受戒大师。又谓鉴真造佛菩萨像无数并造数千领袈裟送五台僧，又写一切经三部各一万一千卷，度人受戒略计四万有余。）
拂菻国遣大德僧来。（《册》卷九七一）
公元743年（天宝二年）
追尊老君为大圣祖玄元皇帝，改两京崇玄学为崇玄馆，博士为学士，助教曰直学士，置大学士一人，以宰相为之，领两京玄元宫及道观。（《旧》卷九）（《新》卷四十八《百官志》又记曾改崇玄馆为崇贤馆，崇玄学为通道学，道学博士为道德博士，未几而罢。）
诏玄元宫西京改太清宫，东京改太微宫，诸郡改紫极宫，两京宫内道士宜先择有道行十一人，自余于新度人中间择取，添满三七人为定额，各赐附近庄园一所，并量赐奴婢等。（《诏》卷七十八）
以门下侍郎陈希烈兼崇玄馆学士。（《会》卷六十四）
命崇玄馆学士于三元日讲《道德》、《南华》诸经，群公百辟咸就观礼。（《诏》卷七十八）
太子宾客贺知章请度为道士，并舍本乡宅为道观。（《旧》卷一九○《贺知章传》，《会》卷五十）
玄宗遣中使杨庭光入司空山采长春藤，因往诣无相寺慧能弟子本净禅师。（《宋传》卷八《本净传》，《隆》卷十六）
玄宗为多宝塔亲书塔额，命沙门楚金至花萼楼迎塔额，再赐绢百匹。（《多宝塔碑》）
鉴真律师募比丘思托等一十四人，买舟自广陵赍经律法，拟东渡日本，遇恶风涛未果。（《宋传》卷十四《鉴真传》）
沙门含光入印。（《宋传》卷二十七《含光传》）
日本造金铜卢舍那佛大像（即所谓奈良大铜佛）。（《表》）
公元744年（天宝三年）
诏天下民间家藏《孝经》一本。（《金石存》卷十五《唐石台孝经》，《旧》卷九）
敕两京天下州郡取官物铸金铜天尊及佛各一躯，送开元观及开元寺。（《旧》卷九，《册》卷五十四记以金铜铸帝等身天尊及佛各一。）
玄宗命道士于嵩阳观炼丹，宰相李林甫为颂以献。（《萃》卷八十六《嵩阳观圣德感应颂》）（《新》卷五九《艺文志》载有李林甫所著《唐朝炼大丹感应颂》一卷。）
术士苏嘉庆上言遁甲术有宫贵神典司水旱，请立坛于东郊，从之。玄宗亲往祀祭。（《旧》卷九，《旧》卷二十四《礼仪志》，《鉴》卷二一五）（《酉阳杂俎》卷八，记玄宗冬月召方士设醮致雷声事。）
贺知章入道，玄宗亲制诗以赠，遣左右相以下祖长乐坡上。（《旧》卷一九○《贺知章传》，《旧》卷九）
户部尚书裴宽为李林甫及贵妃姊杨三娘所谮外贬，宽惧死，上表请为僧，不许。宽崇信释典，常与僧徒往来，至是更甚，焚香礼忏，老而弥笃。（《旧》卷一○○《裴漼传》附传）（《宋传》卷九《普寂传》记裴宽常从问法，自居弟子之列，及普寂卒，宽夫妻皆缞麻送葬。）
诏本净禅师至京，于白莲寺安置，召两街名僧硕学赴内道场共阐佛理。禅师纵口，词辩倾注，玄宗及四众莫不称善。（《宋传》卷八《本净传》，《隆》卷十六）（本净与杨光庭及诸僧论议，载《灯录》卷五，并记有“若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道”。“佛之与道因心而立，若悟无心，佛亦不有”，“若了无心，自然契道”等语。）
慧能弟子怀让禅师卒，弟子著者有马祖、道一大弘其教。至元和十八年再传弟子惟宽、怀晖等请名儒张正甫为制碑文，称其传弘曹溪教旨，吏部侍郎归登复为撰碑。宝历中赠谥大慧禅师。（《宋传》卷九《怀让传》，《粹》卷六十二《观音大师碑铭》）
大秦僧佶和至唐，诏大秦（波斯）寺僧罗含、普论等十七人与佶和在兴庆宫共修功德。（《景教碑》）
公元745年（天宝四年）
玄宗册太真宫女道士杨氏为贵妃。（《旧》卷九，《太真外传》上）
玄宗告宰相于宫中内道场立坛炼药“神异”事，宰相等乃上表称贺。（《鉴》卷二一五，《册》卷五十四，《唐鉴》卷九）（《续世说》卷五谓玄宗常炼药于勤政楼下，垂帘观之。）
玄宗亲制《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》，于太清宫奏之。（《混元圣纪》卷九）
召茅山道士李含光入京，玄宗请受道法，含光以疾辞，未几还山，赐绢二百匹，玄宗亲制诗以饯之。（《颜鲁公集》卷九《李含光碑铭》）
召道士吴筠入京，令待诏翰林，玄宗召见于大同殿，问以道要。筠对道法之精，无如五千言。又问神仙修炼之事，筠谓乃野人之事，非人主之所宜。每与缁黄列座，筠所陈惟名教世务而已，后坚求还山。筠与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，常为文深诋释氏，有文集二十卷，其《玄纲》三篇，《神仙可学论》等为识者所称。（《旧》卷一九二，《宋传》卷十七《神邕传》）（《粹》卷十三、十七，载有筠之《步虚词》及《游仙诗》，卷九十三，权德舆《吴尊师集序》谓待诏翰林、大同殿问道要事在十三年。《隆》卷十六及《统》卷四十均载浙西观察使陈少游恶筠排释氏，令沙门神邕著《翻迷论》斥之，筠论乃废。）
诏坟籍中载有老君、庄子旧号者，并宜改正，其余编录经义等书，宜以《道德经》在诸经之首，《南华》等经不宜编列子书。（《会》卷五十）
千佛寺建多宝塔成，万众瞻礼，自三载始，春秋二时楚金集大德于塔下行法华三昧，至是共获舍利三千七十粒。（《多宝塔碑》，《统》卷四十）
兵部侍郎宋鼎请神会禅师入东都行法，大弘慧能宗旨，南北二宗始判，人谓“方遮普寂之光，渐没秀师之道，于是曹溪了义大播于洛阳，荷泽顿宗派流于天下”。（《圆觉经大疏钞》卷三下，《禅门师资承袭图》，《宋传》卷八《神会传》，卷十《灵坦传》）
小勃律遣僧大德三藏伽罗密多来。（《册》）卷九七一）
公元746年（天宝五年）
命于太清宫刻石为李林甫、陈希烈像侍于玄宗之侧。（《旧》卷九）
不空还京，进师子国王表及金宝缨珞，般若梵笑，杂珠白毡等；敕令权止鸿胪寺，续诏入内建立曼荼罗为玄宗灌顶。是年移住净影寺，未几复令入内立孔雀王坛，祈雨有效，赠紫袈裟及绢二百匹，号为智藏。（《大正藏》卷五十赵迁《不空行状》，《宋传》卷一《不空传》）（《隆》卷十六并载不空与方士罗公远角法事。）
师子国遣使来，赠贝叶抄写《大般若经》一部。（《会》一○○）
公元747年（天宝六年）
正月有诏谓“崇我祖训，其惟道门。将以福助生灵，弘拯天下。诸观道士等如闻人数全少修行多阙。其欠少人处度满七人”。（《册》卷五十四）
册赠后汉张道陵为天师，梁陶宏景为太保。（《会》卷五十）
敕天下僧尼属两街功德使，始令祠部给牒用绫素，令天下寺院择真行童子每郡度三人。（《僧史略》中，《统》卷四十，《宋传》卷十五《神晧传》）（《隆》卷十六，谓在五年。）
户部侍郎杨慎矜（隋炀玄孙）以与还俗僧史敬忠交通，妄陈谶纬有异图，赐死。（《诏》卷一二六，《旧》卷一○五、《新》卷一三四《杨慎矜传》）（《酉阳杂俎》卷四，记慎矜兄弟富贵，常不自安，每诘朝礼佛像，默祈冥卫。）
公元748年（天宝七年）
诏传写一切道经以广流布。（《混元圣纪》卷九载《天宝七年诏》文）
十二月言玄元皇帝见于华清宫之朝元阁，乃改为降圣阁。（《旧》）卷九）（《王右丞集》卷十一，有《奉和圣制登降圣阁与宰臣等同望应制之诗》。）
玄宗欲受《三洞真经》先遣中使至茅山告李含光受经箓之期，至是乃受上经箓于大同殿，遥礼度师李含光，赐号玄静先生。又诏以紫阳观侧二百户，太平、崇元两观各一百户，免其官徭以供香火。（《颜鲁公集》卷九《李含光碑铭》，《茅山志》卷二）（《历代名画记》卷九记吴道玄画有《明皇受箓图》。）
诏天下有洞、宫、山各置坛宇祠。每处度道士五人。并取近山三十户蠲免租税差科，永供洒扫。（《册》卷五十四）
高力士于兴宁坊造华封道士观，于来庭坊造宝寿寺。宝寿寺钟成，力士斋庆之，举朝毕至。凡击钟者一杵施钱百缗，多者至二十杵，少者不减十杵。（《旧》卷一八四《高力士传》，《鉴》卷二一六）
杨妃兄鸿胪卿杨朏为玄宗写一切经五千四十八卷，般若四教天台疏论二千卷，置于五台山清凉寺。（《文苑英华》卷八五九李邕《清凉寺碑》）
沙门法慎卒。慎虽精律法，但谓天台止观包一切经义，东山法门是一切佛乘，以法皆佛法，故兼采儒流。以文字度人，故工于翰墨。卢藏用见慎叹谓“宇宙之内，信有高人”。太尉房琯及陆象先、严挺之、崔涣、李憕、王昌龄、綦母潜等佥所瞻奉，愿同洒扫。及慎卒，望哭者千族，会葬者万人。至大历八年李华为撰碑。（《宋传》卷十四《法慎传》）
日本遣唐学问僧荣叡病没中土。（《交》）
公元749年（天宝八年）
玄宗亲谒太清宫册老君尊号为圣祖大道玄元皇帝。（《旧》卷九）
命崇玄馆写一切道经送诸道采访使，令管内诸道转写，官本留采访郡太一观持诵。（《诏》卷九）（此与《混元圣纪》所引七年诏或为一事。）
诏于东西京老君宫中更立孔子像与四真人，列侍左右。（《诏》卷九）
太白山人李浑言太白山金星洞有帝福寺玉版石记，求得之，乃封太白山为神应公，金星洞为嘉祥公，所营华阳县为贞符县；并命两京十道于一大郡各置一观，以贞符、玉芝为名，每观度道士七人。（《旧》卷九，《诏》卷九）（《王右丞集》卷十六《贺古乐器表》记玄宗遣道士申太芝往罗浮修功德，于桂阳石洞中获古乐一部。）
不空请还本国许之，乘驿骑五匹至南海郡，有敕再留。（《不空行状》，《宋传》卷一《不空传》）
神会禅师于洛阳菏泽寺为慧能立影堂，会序宗脉震旦凡六祖，太尉房琯为作《六叶图序》。（《宋传》卷五《慧能传》及卷八《神会传》）哥舒翰收复石堡城（先为吐蕃攻陷），有绛郡太白县百姓谓“见老君以神兵助战”。（《旧》卷九）（《王右丞集》卷十六有《贺神兵取石堡城表》。）
公元750年（天宝九年）
太白山人王玄翼上言老君降于玉仙洞，乃遣御史大夫王鉷、刑部尚书张均等往取“真符”，得之。（《旧》卷二十四《礼仪志》、《新》卷五）（《唐鉴》卷九，谓当时争言符瑞，群臣表贺无虚月，李林甫等皆请舍宅为观以祝圣寿。）
鉴真律师渡日未果，暂居广州，见其地有婆罗门寺三所，并梵僧居住，江中有婆罗门、波斯、昆仑等舶，为数极众，并载香药珍宝积载如山，舶六七丈。师子国、大石国、骨唐国等往来居住，种类甚多。（《唐大和尚东征传》）
罽宾国遣使与三藏舍利越摩偕来。（《宋传》卷三《悟空传》）
公元751年（天宝十年）
遣嗣吴王祗等十三人分祭山海诸神。（《旧》卷二十四《礼仪志》谓玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴焚香顶礼，天下名山令道士中官合炼醮祭相继于路，投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙谥，滋于岁月。《韦苏州集》卷十，有《骊山行》、《汉武帝杂歌》等，盖皆讽明皇好道之作。）
命写一切道经五本（部）赐诸观。（《南部新书》丙）
茅山道士李含光自七载被征入都，九载辞还，未几复征入，至是又恳辞告老，玄宗再制诗序以饯之。（《颜鲁公集》卷九《李含光碑铭》，《茅山志》二）
玄宗于内道场亲教诸道士步虚声韵。（《册》卷五十四）
御史大夫王鉷请舍宅为观。（《册》卷八二二）
沙门道璿自开元中至日本，至是该国请为律师授大乘戒法。璿撰《菩萨戒经注》三卷。（《传教大师全集·别卷·传述一心戒文》下）
遣中使张韬光率吏四十余人西使至罽宾车奉朝（悟空）随行，十二年至罽宾东都，健陀罗有疾，使还，奉朝独留，健陀罗遂发愿出家。（《宋传》卷三《悟空传》，《悟空入竺记》）
公元752年（天宝十一年）
诏道士李含光与其弟子韦景昭等于茅山紫阳之东别建斋院。（《颜鲁公集》卷九《李含光碑铭》，《萃续》卷八《华阳三纲景昭大法师碑》）
玄宗以睿宗忌日命女工绣释迦牟尼佛像，亲题绣额，稽首祈福。（《册》卷五十一）
日本遣唐使藤原清河副使大伴古麻吕、吉备真备及留学生等来求内外教典，玄宗见之，赏其仪容，称日本为礼义君子国，命仲麻吕导观府库等，又命图清河、真备等状貌，及还，赋诗赠之。（《六帖》）
公元753年（天宝十二年）
命衡州铸铜钟一口（重四千斤），赐南岳九真观，并令大将军高力士监铸。（《南岳总胜集》中）
神会禅师以遭御史卢奕劾奏聚众，疑萌不利，敕黜弋阳郡，又移武当郡，至十三载移襄州，又敕移荆州开元寺，皆为北宗门下所致。（《圆觉经大疏抄》卷三下，《宋传》卷八《神会传》）（《禅源都诠集序》谓“顿、渐门下相见、如仇雠，南、北宗中相敌如楚汉”。）
哥舒翰请不空至河陇，翌年到武威住开元寺，节度以下至于一命皆受灌顶，士庶之类数千人众。（《不空行状》，《宋传》卷一《不空传》）
公元754年（天宝十三年）
太清宫奏学士李淇见玄元皇帝乘紫云，告以国祚延昌。（《鉴》卷二一七）
玄宗朝献太清宫上圣祖尊号曰大圣祖高上大道金阙玄元大皇帝。（《鉴》卷二一七）
鉴真律师抵日京，日皇出迎，馆于东大寺，于卢遮那殿立坛，为王及公卿以下授菩萨戒，凡四百三十余人。（《宋传》卷十四《鉴真传》《唐大和尚东征传》）
天台宗左溪玄朗卒，李华为撰碑铭。（《宋传》卷二十六《玄朗传》，《粹》卷六十一《左溪大师碑》，《统》卷七）
公元755年（天宝十四年）
颁玄宗所注《老子》并《义疏》于天下。（《旧》卷九，《萃》卷八十三《玄宗御注道德经敕》）
道士王虚真卒，赠洞微先生。虚真以箓得见，玄宗颇重之，曾命为道门威仪翰林供奉，监领诸道士。（《册》卷五十四）
玄宗以北方禀气刚毅，列刹多习骑射，诏沙门辩才为临坛教授，用加训导。（《宋传》卷十六《辩才传》，《统》卷四十）
日本使臣藤原与仲麻吕（晁衡）返国，行前王维、李白、赵晔、包佶等皆有诗文相赠，途中遇厄，辗转跋涉，再返长安，于是皆仕于唐，不复返日。（《交》，《旧》卷一九九上《日本传》）
公元756年（天宝十五年）肃宗至德元年（七月改元）
安禄山陷长安，玄宗奔蜀。（《旧》卷九）
沙门道平住金城县寺，肃宗过寺，平恳劝论兵灵武，收复长安，乃以兵属之，用为左金吾大将军，累立战功；后复乞为僧，命配崇福、兴庆两寺，赐紫衣。（《僧史略》下）
肃宗训兵灵武自谓“屡梦金色人念宝胜佛”。后闻新罗沙门无漏诵此佛号，乃命郭子仪往征无漏至内寺供养。（《宋传》卷二十一《无漏传》）
肃宗在灵武，以军需不足，裴冕请鬻僧道度牒，谓之香水钱。（《旧》卷一一三《裴冕传》，《统》卷四十《僧史略》下）（《旧》卷四十八《食货志》，谓安禄山反，杨国忠使御史崔众于河东纳钱度僧尼道士，旬日间得钱百万。《新》、《旧唐书·肃宗本纪》皆记卖官爵度僧尼事。《宋传》卷八《神会传》谓洛都陷时，会越在草莽，群议请会主其坛度，所获财帛顿支军费，代宗、郭子仪收复两京，颇有力焉。后肃宗命于菏泽寺为之另造禅宇，以酬其功。）
宰臣杜鸿渐奏命沙门辩才住龙兴寺，诏加朔方管内教授大德，复命为国建法华道场。（《宋传》卷十六《辩才传》）
宰相房琯处危难之际，终日与刘秩、李楫、何忌等高谈虚论，说“释氏因果，老子虚无”而已，并听董廷兰弹琴，大集琴客筵宴。（《旧》卷一一一《房琯传》，《鉴》卷二一九，《唐鉴》卷十一）
玄宗在成都，有僧英干于广衢施粥，以救贫馁，并为国祈福，玄宗乃为之书大慈寺额，赐田一千亩；又迎新罗僧金禅师入内供礼，并为立规制，凡九十六院八千五百区。（《统》卷四十，《宋传》卷十九《新罗无相禅师传》）
玄宗以道士杨通幽“觅杨妃魂魄”事，赐物千段，金银各千两，良田五千亩。（《太平广记》卷二十）
公元757年（至德二年）
肃宗诏沙门百人入行宫朝夕讽呗以祈佛佑，令新罗僧无漏至行在，及不空至，遂并留之以祈福。（《隆》卷十七，《统》卷四十）
以供奉僧晨夜念佛，动数百人，声闻禁外。中书侍郎张镐奏谏，谓“未闻区僧教以致太平”，肃宗不纳。（《旧》卷一一一《张镐传》，《鉴》卷一二九，《隆》卷十七）
诏迎凤翔法门寺佛骨入禁中，立内道场。（《统》卷四十）
诏沙门元皎于凤翔开元寺立药师道场。（《宋传》卷二十四《元皎传》，《僧史略》卷下，《统》卷四十）
敕五岳各建寺，选高行沙门主之，听白衣能诵经五百纸者（有记为一百纸或七百纸者）度为僧，或纳钱百缗请牒剃落亦赐明经出身。及两京收复，又于关辅诸州纳钱度僧道万余人。（《隆》卷十七，《统》卷四十，《宋传》卷十五《道标传》，《僧史略》下。）
以通化郡上言“玄元皇帝真容见”，乃诏天柱山老君庙改为启圣宫。（《册》卷五十四）
肃宗命于灵武等五郡重建景寺。（《景教碑》记肃宗命景教僧伊斯至郭子仪军中相赞。碑文称其从郭时有“为公爪牙，作军耳目”语。）
郭子仪统回纥、大食兵收复两京。（《旧》卷十）（《新》、《旧》《回纥传》记回纥入东都，大焚掠，厚赂方止。）
吐火罗与西域九国遣兵助唐平乱。（《会》卷九十九）（《鉴》卷二十九记于阗王亦以兵五千入援。）
公元758年（乾元元年）（至德三年三月改元）
肃宗进玄宗烧丹灶。玄宗诰有“吾比年服药物，为金灶煮炼石英，自经寇戎失其器用。前日晚际思欲修营……”等语。（《册》卷二十七，又卷五十四记玄宗在蜀尚令道士修醮。）
敕不空入内为肃宗灌顶受戒，说菩萨放光证戒。先是肃宗在灵武时，不空常密使人奉表起居，并论克服之策，肃宗亦密遣使者求“秘密法”，并定收复之日，至期“果如所料”。（《不空行状》，《宋传》卷一《不空传》，《统》卷四十，《权载之集》卷二十八《不空影堂碣铭序》）
诏天下二十五寺（一说二十七寺）各定大德七人长讲戒律。（《宋传》卷十五《辨秀传》、《神皎传》）（《柳宗元集》卷七《南岳云峰寺和尚碑》及《南岳般舟和尚第二碑》，记肃宗《诏》谓“予欲俾慈仁怡愉洽于生人，惟浮图道允迪，乃命五岳求厥元德，以仪于下”。）
郭子仪上表为禅宗初祖达磨请谥。（《唐文拾遗》卷三十一陈宽《再建园觉塔铭》）
肃宗颇好鬼神，太常少卿王玙专依鬼神以求媚，乃以为中书侍郎同平章事，并从玙请，遣中使女巫分祷天下名山大川。所过烦扰州县，干求受赃。黄州有巫为蠹尤甚，刺史左震斩之，籍其赃数十万，具以状闻，乃遣中使还京师。（《旧》卷一三○，《新》卷一○九《王玙传》，《鉴》卷二一○）（《粹》卷六十九元结《左黄州表》谓“近年以来，以阴阳变怪将鬼神之道罔上惑下，得尊重于当时者，日见斯人。黄之巫女，亦以妖妄得蒙恩泽，朝廷不问，州县惟其意，公忿而杀之，则彼可诛戮，岂独巫女？”）
沙门惠幹进所注仁王经（《王右丞》集）卷十七，为幹和尚进注仁王经表。）
遣中使至韶州迎慧能禅师衣钵入内供养，并敕慧能弟子令瑫入京，瑫辞疾不赴。（《宋传》卷八《慧能传》，《坛经》，《灯录》卷五）
大食波斯寇广州焚掠而去。（《旧》卷一九八《波斯传》）
罽宾三藏般若力，中天竺婆罗门三藏善部末摩，箇失蜜三藏舍那来唐。并授官遣返本国。（《宋僧传》卷三《怀迪传》）
公元759年（乾元二年）
诏天下州郡临江带郭上下五里置放生池，凡八十所，颜真卿撰碑铭记之。（《颜鲁公文集》卷四，《隆》卷十七，《统》卷四十）
沙门令瑫以疾命僧惠象送传法袈裟，随中使刘楚江至都。（《曹溪大师别传》）
沙门楚金卒。传称“天子悯焉，中使吊焉，敕镖骑大将军朱光晖监护，即以其法葬于城西龙首原法华兰若，塔之”。复称“承明三入，扬法穴宫。后妃长跪于御筵……明皇题额，肃宗赐幡；岂荣冠于一时，亦庶几于佛在也”。（《宋传》卷二十四《楚金传》）
王维卒。维与弟缙俱奉佛，晚年长斋，退朝即焚香禅诵。后请舍庄为寺，临终作书劝亲友奉佛修心。（《旧》卷一四○《王维传》，《王右丞集》卷十七《请施庄为寺表》）
鉴真律师在日本奈良创立招提寺（法隆寺金堂），并立戒坛数处。（《唐大和尚东征传》）
公元760年（上元元年）
命僧尼朝会毋得称臣。（《统》卷四十）
命僧法澄、中使宋合礼、府尹崔光远启发无忧王寺塔舍利，迎赴内道场。（《萃》卷一○一《无忧王寺宝塔铭》）
方士申泰芝以术得幸肃宗、李辅国，遨游湖湘间，以妖幻惑众，奸赃巨万，潭州刺史庞承鼎按治，大理司直严郢亦以为言，肃宗不信，召还泰芝，竟下承鼎江陵狱。及吕諲与中人杂讯有状，亦不为然。御史中丞敬羽请贷泰芝，乃杀承鼎，流郢建州。后再经元结按覆，承鼎始得昭雪，其他获罪者百余家亦得免。（《新》卷一四五《严郢传》，《新》卷一四○《吕諲传》，《颜鲁公文集》卷五《元君表墓碑铭》）
遣中使程京杞送和香于韶州慧能龛前供养。（《曹溪大师别传》）
神会禅师卒，迁塔于洛阳宝应寺，谥真宗大师。塔号般若，有《语录》传世。（《宋传》卷八《神会传》，《灯录》卷五，《敦煌出土神会语录》）
沙门道浚卒于日本。（《传教大师传》）
公元761年（上元二年）
于三殿置道场，以宫人为佛菩萨，武士为金刚神王，召大臣膜拜围绕。（《鉴》卷二一二，《南部新书》壬）
于景龙观设高座讲论道释二教，遣宰臣百僚就观设斋听论，仍赐钱有差。（《南部新书》丁）
召沙门子邻入禁中讲经，赐紫服，充供奉。（《统》卷四十）
遣内给事孙朝进迎请慧能弟子南阳慧忠禅师入见，待以师礼，忠奏理国治人之要，肃宗闻之悚然，敕居千福寺，号曰国师，相国崔涣从而问津。（《宋传》卷九《慧忠传》，《灯录》卷五）
司空山本净禅师卒，敕谥大晓禅师。（《宋传》卷八《本净传》）
肃宗有疾，皇后刺血写佛经，百寮于佛寺斋僧。（《旧》卷十）
公元762年（上元三年）（代宗宝应元年，四月改元）
楚州刺史崔侁表称，有龙兴寺尼真如恍惚登天见上帝，得宝玉十三枚，因是改元宝应，赐真如宝和大师，敕长安立宝应金寺。（《隆》卷十七，《统》卷四十，《鉴》卷二一二，《唐鉴》卷十一，《宝应录》）
诏寺观不得妄托事故非时聚会。（《续通考》）（《册》卷五十二有诏文）
沙门灵一卒。灵一于禅诵之隙，辄赋诗歌，与天台道士潘志清、景陵陆鸿渐、东海徐嶷等为尘外之友，讲德味道，朗咏终日，有诗行世。《宋传》卷十五《灵一传》）
回纥樊东都宜春院延及明堂。（《旧》卷三十七《五行志》）
杜环自大食返唐。环于天宝十年随高仙芝远征，陷于大食至是始返，著有《经行记》，记所历诸国见闻。（《通典》卷一九一至一九三）
公元763年（宝应二年，七月改元）（广德元年）
吐蕃入寇，陷西北诸州。（《旧》卷十一）
吐蕃陷京师，代宗奔陕州，未几郭子仪破吐蕃兵收复京师。（《旧》卷十一）
不空上表请为国置灌顶道场，从之。（《不空表制集》）
制河南河北伪度僧尼道士女冠并与正度。（《册》卷五二）
道士李国桢以道术见幸，因请崇修灵迹，置殿堂，并置洒扫官户一百户。昭应县令梁镇上表略谓“……以残弊之余，当凶荒之岁，……今但供亿王事，已不堪命，更奔走鬼道，何以聊生！”固请停罢。（《旧》卷一三○《王玙传》，《册》卷五四六）
户部侍郎李栖筠等拆京城北白渠上王公寺观碾硙七十余所，以广水田之利。（《会》卷八十九）
日使高元度及遣唐留学生高内弓、学问僧戒融等归国。（《交》）
鉴真律师卒于日本。鉴真在日度人授戒凡四万余人。（《宋传》卷十四《鉴真传》，《元亨释书》）
公元764年（广德二年）
吐蕃数万再寇奉天，京师戒严。（《旧》卷十一）
命立大明寺于衡山，诏选居寺僧二十人，后又命衡山立毘尼藏，诏选讲律僧七人。（《柳宗元集》卷七《大明和尚碑》）永泰元年（七六五）
九月铸金铜佛像成，代宗亲率百官往观致拜于光顺门。（《新》卷六，《统》卷四十一）
吐蕃数十万再入寇，内出《仁王经》两辇送资圣、西明二寺，置百尺高座、令不空和尚讲经，并以人为菩萨鬼神之状，导以音乐卤薄，百官迎于光顺门外，从至寺，代宗亲临行香礼敬及寇逼京师乃罢讲，后吐蕃退，乃再讲经于资圣寺。（《宋传》卷一《不空传》，《旧》卷十一，《鉴》卷二二三，《续开元录》上，《统》卷四一）
诏重译《仁王经》，命鱼朝恩集诸名僧，以不空主之，并令沙门飞锡、良贲等十六人助译事。代宗亲制新译序文略谓“夫其镇乾坤，遏寇虐，和风雨，不有般若，其能已乎！懿夫护国，其在兹经”。（《仁王般若护国经序》，《不空行状》，《宋传》卷三《飞锡传》，《统》卷四一）（不空尚译有《仁王经道场念诵仪轨》一卷）
特进不空为鸿胪卿，并加号大广智三藏，并追赠其师金刚智开府仪同三司，并号大弘教三藏。（《不空行状》，空海《真言宗付法传》）（《新》卷一四五《王缙传》：“夷狄入寇，必令众沙门诵《仁王护国经》为禳，厌幸其去，则横加锡予，不知纪极。胡人官至卿监封国公者著籍禁省，势倾王公，群居赖宠，更相凌夺，凡京畿上田美产，多归浮屠。”）
令沙门百人于禁中陈佛像经教念诵，谓之内道场，供养甚丰，出入厩马度支具廪给。（《僧史略》中，《统》卷四二，《新》卷四五《王缙传》）（《稽》卷三谓选三百人，百人为番，诵《仁王经》五月行道。）
敕于金刚智诸灌顶道场，择沙门二十七员为国长颂《佛顶咒》，并免差科地税。（《僧史略》上，《统》卷四一）
令大兴善寺建方等戒坛，所需一切官供，并立临坛大德、京城僧尼各置十人。（《僧史略》下，《宋传》卷八，《统》卷四一）
每年降圣节召名僧入内饭口亲，谓之内斋。（《僧史略》下）
敛民资作浮屠供。（《新》卷六）
命降诞日于景教寺行香赐馔。（《景教碑》）
诏出家沙门尊居三宝，令天下官司毋得捶辱僧尼。（《统》卷四一）
遣中使送慧能传法袈裟至曹溪。（《曹溪大师别传》）
朔方节度使张齐丘酷信释氏，每旦更新衣执经于像前念金刚经十五遍，数十年不懈，是年有军乱，未遇祸，人谓齐丘系以“佛佑”之故无恙，齐丘因此断酒肉。（《酉阳杂俎续集·金刚经鸠异》，《太平广记》卷一○五，《南部新书》庚）
公元766年（永泰二年，大历元年十一月改元）
国子祭酒萧昕上书请崇太学，谓崇儒尚学以正风教，乃王化之本。（《旧》卷二十四《礼仪志》，《新》卷一五九《萧昕传》）（《旧》卷一九《杨绾传》记绾上书条陈贡举之弊，并请罢“道举”。）
有制重兴太学。（《诏》卷一○五，《旧》卷十一，《旧》卷二十四《礼仪志》）
以鱼朝恩行内侍监判国子监事，中书舍人常衮谏阻不纳。（《旧》卷一八四《鱼朝恩传》，《旧》卷一一九《常衮传》，《鉴》卷二二四，《旧》卷二十四《礼仪志》）
鱼朝恩释奠于国子监，宰臣百官皆会，朝恩登高座讲《易》，又于论堂画《周易》镜图。（《旧》卷一八四《鱼朝恩传》，《旧》卷二十四《礼仪志》）（《旧》卷一三一《李勉传》记鱼朝恩后以京兆尹李勉讥之，不复至太学。）
始作盂兰盆会于禁中，于内道场造盂兰盆锦，饰以金翠。设高祖以下七圣位，幡节衣冠皆具，各以帝号识其幡，自禁内分诣道佛祠，铙吹鼓舞，奔走相属。是日立仗，百官班光顺门奉迎导从，岁以为常。（《僧史略》中，《隆》卷十七，《统》卷四十一，《旧》卷一一八，《新》卷一四五《王缙传》）
敕沙门良贲于桃园撰《仁王经疏》进上。（《统》卷四十一）（《隆》卷十七谓在永泰元年。）
宰臣杜鸿渐、节度使崔宁请益州保唐寺无住禅师至空慧寺问法。（《灯录》卷四《历代法宝记》）
姑苏支硎山沙门道遵置法华经院，举高行十四人常持《法华》，以烛继昼。并铸卢舍那及毗卢遮那及多宝塔，又修净土当生业造弥陀佛，置常住庄二区。平时讲《法华玄义》、《天台止观》、《四分钞文》，临坛度人，授心扬律。郡刺史韦元甫、尚书刘晏奏赐法华道场。于是自江以东置经院者十七所，皆取法于此。（《宋传》卷二十七《道遵传》，《统》卷四一）
吐蕃入寇，京师戒严，未几引退。（《旧》卷十一）
公元767年（大历二年）
诏严禁私家藏谶纬天文术数诸书。（《旧》卷十一，《诏》卷一○九）
诏辅相大臣始建功德院。（《统》卷四一）
命台山五寺别置三十七人为国行道，令金阁等五寺常转《仁王护国》及《密严经》。（《传教大师全集》别卷）
不空上表请五台山五寺度人抽僧。（《不空表制集》卷二）
敕问崇圣寺三纲老宿，如闻文纲律师亲传其师道宣律师释迦佛牙舍利，宜诣右银台门进上。（《宋传》卷十四《道宣传》）（《统》卷四十一记在十一年。）
从沙门乘如请，于嵩岳会善寺建立戒坛。（《宋传》卷十五《乘如传》）（《萃》卷四十九有中书下牒文及乘如表文。）
内侍鱼朝恩献通化门外赐庄为寺，以资章敬太后冥福，乃作章敬寺于长安之东门，总四十八院，四千一百三十余间，穷极壮丽，土木之役逾万亿。（《旧》卷一八四《鱼朝恩传》，《会》卷四十八，《长安志》卷十）
进士高郢是年连上两疏谏阻造寺，谓“国家永图，无宁以百姓为本，舍人就寺，何福之为！”又谓“令兴造急促，……土木并起，……愁痛之声，盈于道路！”疏入，不纳。（《旧》卷一四七《高郢传》，《粹》卷二六下）
宰相元载、王缙、杜鸿渐三人皆好佛，王缙尤甚，与杜鸿渐造寺无穷，常以果报说代宗。造金阁寺于五台山，铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷，计钱巨亿万。另给中书符牒，令台山僧数十人分行郡县，聚徒讲说，以求贷利。（《旧》卷一一八，《新》卷一四五《王缙传》）
宰相杜鸿渐出抚巴蜀，至益州遣使诣白崖山请无往禅师入城问法，鸿渐由是栖心禅悦。（《历代法宝记》，《隆》卷十七，《鉴》卷二二四）
衡阳节度使张昭以天旱，请沙门自觉祈雨，张帅归向勤重，若孝子之事父母，因造大悲像寺，用赤金鼓铸成大像四十九尺，寺亦随成。（《宋传》卷二十五《自觉传》）（《统》卷四十一记在五年。）
命归崇敬、顾愔往吊新罗国丧，顾愔因著《新罗国记》一卷。（《旧》卷一九九，《新》卷二二○《新罗传》，《新》卷五十九《艺文志》）
公元768年（大历三年）
吐蕃十万再入寇，京师戒严，灵州将击败之。（《旧》卷十一）
代宗亲幸章敬寺，度僧尼千人。后命百官诣寺行香。《册》卷五二，《鉴》卷二二四）
诏沙门辩才入充章信（敬）寺大德，府帅虢国常公与护戎任公时从问道。（《宋传》卷十六《辩才传》）
于兴善寺为不空和尚立道场，敕赐锦绣褥十二领、绣罗幡三十二首、价值千万。又赐道场僧二七日斋粮，命近侍大臣、诸禁军使并入灌顶，道俗之流别有五千余众。（《不空行状》，《宋传》卷一《不空传》）
诏慧忠禅师入内，引太白山人见之。（《隆》卷十七，《统》卷四一）
诏径山法钦禅师入见，待以师礼，裴度等三十余人皆问道行门人礼。法钦于所赐皆拒不受，布衣瓦钵与弟子日唯乞食。司徒杨绾叹为方外之高士。（《宋传》卷九《法钦传》，《隆》卷十七，《统》卷四一）（《灯录》卷四记为道钦。）
太清宫道士史华上奏，请与释宗当代名流角法，乃令章敬寺崇惠应之，史华不胜，乃令中官宣慰崇惠再三，赐紫方袍一副，诏授鸿胪卿，号曰“护国三藏”。（《宋传》卷十七《崇惠传》，《僧史略》下）
命为回纥奉摩尼者建大云光明寺。（《僧史略》下，《统》卷四一）（《国史补》下，亦谓回纥常与摩尼议政，故京师为之立寺。）
公元769年（大历四年）
代宗于大明宫建道场，自谓感“佛光”现，诸王公主近侍诸臣亦谓并睹光明自子夜至鸡鸣，宰相裴冕上表称贺。（《册》卷五十二，《统》卷四十一）
宰相王缙请舍宅为寺，代宗嘉之，赐以题号。（《会》卷四十八，《长安志》卷九）（《旧》卷一一八，《新》卷一四五《王缙传》记缙以妻卒，舍第为寺，奏其额曰宝应，度僧三十人住持，每节度使等入朝，必延至寺，讽令施财。）
杜鸿渐卒。鸿渐酷好浮屠道，自蜀还，食千僧以为有报，搢绅效之。曾造《起信论疏》，休致后卧病，令僧剃顶发，及卒遗命依胡法塔葬，不多封树，冀类缁流，物议哂之。（《新》卷一二六，《旧》卷一○八《杜鸿渐传》）
茅山道士李含光卒，门人赴丧者数千人，颜真卿为撰碑铭，称之为天下道学所宗。含光著有《本草音义》两卷，《老庄》、《周易学记义略》各三卷，另《内学记》二卷，续仙家之遗事。（《颜鲁公文集》卷九《李含光碑铭》，柳识《茅山紫阳观玄静先生碑并序》）
沙门法照始于衡州湖东寺起五会，念佛道场。（《净土五会念佛诵经观行仪》）
公元770年（大历五年）
以慧星见，诏不空行法，并令往五台修功德，于太原设一万人斋。及还，代宗以所乘师子骢并御鞍辔遣中使出城迎入，赐沿道供帐及僧俗弟子内殿斋饭赏赐甚厚。（《不空行状》，《宋传》卷一《不空传》）（《敕设万人斋文》载《不空表制集》卷二）
西域大耳三藏至京，自云擅“他心神通”，令入光宅寺请慧忠禅师试验，不售。（《隆》卷十七）
日本晁衡（仲麻吕）卒于长安，赠潞州大都督。晁衡于开元五年初至长安，学于太学，卒业为司经局校书，掌校理刊正经史子集之书，与储光羲交好，后授拾遗补阙及秘书监职。天宝十二年随日使返国，王维、包佶等皆赠以诗，途中遇厄，李白以为已死，作诗哭之。衡屡经险阻，十四年再返长安。肃宗时授都护，日本遣使迎还，未行。代宗永泰二年又授节度使职，大历初再返长安，卒年七十三。共居中国五十四年。（《交》，《旧》卷一九九《日本传》，《新》卷二二○《日本传》，《全唐诗》卷五、卷六、卷七，《李太白集》卷二十五《哭晁卿衡》）
公元771年（大历六年）
不空于代宗诞日进所译经七十七部，凡一百二十余卷，并目录及笔受等僧俗名字，命付中外，并编入《一切经目录》中。李宪诚宣命赐空锦彩八百匹，同翻经十大德各赐三十匹，僧俗弟子赐物有差。（《宋传》卷一《不空传》，《表制集》卷二）（《册》卷五十二不空表有“为国译经，助宣皇化……所译《金刚灌顶瑜伽法门》是成佛速……路。……修行者必能顿超凡境，达于彼岸。……”等语）
滁州刺史李幼卿奏沙门法琛所建佛刹，并绘图以进，代宗以图与所梦相同，因赐名宝应寺。（《统》卷四十一）
越州昙一律师卒。昙一幼习《诗》、《礼》，开元初至长安习律，兼习外学，常问《周易》于左常侍褚无量，论《史记》于国子司业司马贞，与张说、宋璟、苏瑰、陆象先、贺知章、李邕等为儒释莫逆之友。并从善无畏受菩萨戒，讲四分律法于江淮，度人以十万计。徐公浩、梁肃各为碑铭。（《宋传》卷十四《昙一传》，《粹》卷六十二《越州开元寺律和尚塔碑铭》）
颜真卿撰《抚州宝应寺律藏院戒坛记》述律宗传授渊源。（《颜鲁公文集》卷十三，《隆》卷十八，《宋僧传》卷十四《怀素传》记大历中元载奏成都设戒坛传新疏。韦皋为作《灵坛传授毘尼新疏记》）
资州刺史建三教道场以佛为先、道为次、儒再次之。（《萃》卷九十六《资州刺史叱干公三教道场文》）
公元772年（大历七年）
以京师春夏不雨，诏不空祈请，又赐紫罗衣并杂彩百匹，弟子七副，设千僧斋以报功。空又请造文殊阁，许之。贵妃、韩王、华阳公主同助之成，舍内库钱约三千万计。（《宋传》卷一《不空传》）（《行状》载是春曾赐道场绣罗幡二十四口，绣幔天一，并绣额一。）
不空为汾州西河县佛堂院请寺额，许之。（《表制集》卷二）
淮南节度使张延赏状舒州禅宗三祖僧璨行实，请谥于朝，乃赐谥镜智禅师。刺史独孤及制赐谥碑，略谓“中国之有佛教……言第一义谛者，不过布施持戒，天下惑于报应，而人未知禅，自璨后其风寖广。自是心教之被于世也，与《六籍》侔盛”。（《粹》卷六十三《镜智禅师塔铭》，《隆》卷十八）
贾至卒。至好儒术，代宗初立，杨绾请变通考选旧制，至颇赞之。（《旧》卷一九○中、《新》卷一一九《贾曾传》附传）（《宋传》卷五《圆晖传》记贾曾信佛好《俱舍论》，《大唐传载》记贾至之卒颇荒诞，竟以为平生毁法之报。）
隐士张志和卒。颜真卿是年于湖州曾晤之，卒后为撰碑志。和著书十二卷，号《玄真子》（现存），京兆韦谊为作解。又述《大易》十五卷，以有无为宗观。（《颜鲁公文集》卷九，《新》卷一九六《张志和传》）
宋州刺史徐向等以河南节度田神功病，用俸钱数十万设八关大会，饭千僧于开元寺，颜真卿为作记。（《颜鲁公文集》卷九《八关会报德记》）（《旧》卷一二四《田神功传》记神功次年卒，代宗赐千僧斋以追福。）
光天观道士申甫上言，请下制诫天下道士增修道法，许之。（《册》卷五十四）
元结卒。颜真卿为作墓表。结文行颇为杜甫、韩愈、皇甫湜、吕温等所称，著述有《猗玗子》及《浪说》等篇，多不传或残阙，今仅存《文集》十卷。（《新》卷一四三《元结传》，《颜鲁公文集》卷五《元君表墓碑铭》，《粹》卷九十三《李商隐元结文集后序》，《元次山集》，《杜工部集·同元使君舂陵行》，《皇甫持正集·题浯溪诗》，《吕衡州集·道州刺史厅壁后记》）
公元773年（大历八年）
敕天下寺观僧尼道士不满七人者宜度满七人，三七人以上者更度一人，二七人以下者更度三人。（《册》卷五二）
制县经论律三科策试天下出家者，中等方度。（《宋传》卷十六《神凑传》，《统》卷四一）
赐不空大师绢二百疋，充乳药。五月以译《萨路荼王经》再赐绢二百二十疋。冬上文殊阁梁，一切费用皆是恩旨，别有赐赉，相望道路。（《不空行状》）
修一万僧斋于慈恩寺为百姓祈福。（《册》卷五二）
吐蕃再寇灵武等地，郭子仪败之。（《旧》卷十一）
公元774年（大历九年）
加不空开府仪同三司，封肃国公。（《权载之集·不空影堂碣序》记为萧国公）食邑三千户。未几病卒。弟子惠朗次承灌顶之位，代宗为之辍朝三日，赐绢三百匹、布二百端、米面四百石、油七石、柴十五车、炭三车、钱四十万。又赐造塔钱二百余万，斋七供养仍别支给，日日中使予慰存问。令功德使李元琮知护丧事，七月六日至塔所，诏高品刘仙鹤致祭，赠司空，谥大辩广正智三藏。不空自开元至大历，共译经一百二十余卷，据灌顶师位四十余年，代宗称为“我之宗师，人之舟楫”。御史大夫严郢撰碑铭，太常徐浩书之于石，翰林待诏赵迁复为撰行状。（《册》卷五十二，《不空行状》，《粹》卷六十二《大广智不空三藏碑》，《宋传》卷一《不空传》，《新》卷一四五《王缙传》）（《隆》卷十八记在五年。）
敕太子詹事古侁于牛首山中建七级浮图。（《统》卷四一）
保唐寺无住禅师卒。无住受法于金和尚，惟于释门事相一切不行，剃发了，不受禁戒，至于礼忏转读一切不行，画佛写经，一切毁之，所住之院不置佛事。（《历代法宝记》，《圆觉经大疏钞》）
公元775年（大历十年）
命于不空旧住大兴善寺院中起舍利塔，赐造塔钱万余贯。（《不空行状》，《统》卷四十一）（《表制集》卷四，飞锡撰碑，记赐造塔钱二百二十五万。）
命于大兴善寺翻经院造文殊阁用钱二万二千余贯。（《表制集》卷五）
礼部侍郎常衮建言，谓诸祠寺，写经造像，焚币埋玉，赏赉比丘道士巫祝之流，岁巨万计，不若易刍粟、减贫民之赋。（《新》卷一五○《常衮传》）（《旧》卷五十一《食货志》亦记代宗时写浮图书，度支廪赐僧巫，岁以万计。）
南阳慧忠禅师卒，中使临吊，赙赠甚厚，敕谥大证禅师。（《宋传》卷九《慧忠传》，《灯录》卷五）
公元776年（大历十一年）
敕天下僧尼诵《佛顶尊胜陀罗尼经》，限一月日诵精熟，每日诵二十一遍。（《表制集》卷五）
命每岁内中出香一合，送西明寺道宣律师影堂，为国祷祝。（《宋传》卷十四《道宣传》）
公元777年（大历十二年）
宰相元载、王缙获罪，载伏诛，缙贬括州刺史。缙素奉佛，不茹荤，晚年尤甚。初代宗未知重佛，每问缙所以然，缙必开陈福业报应，由是宫中祀佛梵呗斋戒无少懈，日引僧百人入内供馔，穷极珍异，群臣承风旨，言死生报应，故政事废弛。缙与杜鸿渐舍财造寺无限。缙又舍第为宝应寺，每节度观察使入朝，必延至寺施财，且纵弟妹女尼广纳财贿，几如市贾。（《新》卷一四五，《旧》卷一一八《王缙传》）
沙门惠朗上表贺度韩王女出家。（《表制集》卷五）
命西明寺沙门惠晓往五台山检校金阁寺尊像，并修功德。（《表制集》卷六）
命凡天下仙洞灵迹禁樵捕。（《旧》卷十一）
淮西节度兵马使李重倩请舍宅为佛经坊，赐名“宝应”一切经坊。（《册》卷八二一，《统》卷四十一）
公元778年（大历十三年）
诏两街临坛大德园照、如净等十四人集安国寺，定夺《四分律》新旧两疏是非，佥定一本流行；并遣中官赵凤诠敕尚食局索一千二百六十人斋食。（《宋传》卷十五《园照传》、《如净传》，《统》卷四十一）
剑南东川观察使李叔明奏请澄汰佛道二教，德宗（当时以太子居摄）善之，下尚书省集议，都官员外郎彭偃议谓“一僧衣食，岁计三万有余，五丁所出不能致此，僧尼道士女冠宜输绢服杂役”。又谓：“出家者多无识下劣，纵戒行高洁，亦于王者无用。”刑部员外郎裴伯赞之。诸大臣以二教行之已久，列朝奉之，不宜顿扰，故议不行。（《会》卷四十七，《新》卷一四七《李叔明传》，《旧》卷一二七《彭偃传》）（《宋传》卷十七《无名传》谓德宗方纳鲜于叔明〔即李叔明〕及令狐恒科简僧尼议，无名上表谏止，后二人皆流南海为民，与史书所记不符。）
长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧，李白有诗曾称其“天下独步”，颜真卿等亦皆有文赞之。（《国史补》中，《萃续》卷八《自叙帖》，《李太白集》卷八《草书歌行》，《颜鲁公文集》卷八《怀素上人草书歌》）（《明皇杂录·补遗》记怀素见公孙大娘舞剑，草书遂长。）
新作乾元观（马璘故宅），置道士四十九人，以追远祈福，上资肃宗也，仍遣道门威仪申甫司其事。（《册》卷五十四）
日本遣唐使小野石根等抵长安，见代宗于宣政殿，逾月复见于延英殿，宴赏有差，返途遇风遭难。（《交》）（仕唐不返之前日本使臣藤原清河本年病卒。）
公元779年（大历十四年）
遣使至泗州普光寺赐绢彩、黄金、澡罐，命写僧伽真容入禁中供养。（《宋传》卷十八《僧伽传》，《统》卷四十一）
五月代宗卒，德宗即位，六月令自今毋得置寺观及请度僧尼有贵戚等献金铜像并却之。（《旧》卷十二，《统》卷四十一）
长安郑道觉巡礼五台，舍财写金银字大藏经六千卷。（《圆仁入唐求法巡礼记》）
鉴真弟子昙玭律师莅坛传戒讲律多年，忽昌言于众，学律犹未去声闻之缚，及探曹溪牛头之旨，乃朗然内得，谓大丈夫了心当如此。（《刘希仁文集·栖霞寺故大德玭律师碑》）
日本沙门元开撰成《唐大和尚（鉴真）东征传》一卷。（《东征传》）
命回纥诸国住京师者，各服其国之服，不得与汉相参。（《会》卷一○○）
公元780年（德宗建中元年）
德宗恶巫祝怪诞之士，即位后即罢内出盂兰盆及内道场，遣出僧众。（《旧》卷十二，《旧》卷一三○《李泌传》，《僧史略》中）
宰相杨炎上疏谓：“凡富人多丁率为官为僧，以色役免，贫人无所入则丁存，故课免于上，而赋增于下。”（《会》卷八十三）
沙门圆照进新定《四分律疏》十卷，仍乞新旧两疏并行，从学者所好。赐紫衣，充内供奉检校鸿胪卿，食邑三百户。圆照著述甚多，有《集景云、先天、开元、天宝诰制》三卷，《肃宗代宗制旨碑表集》二卷，《不空三藏碑表集》七卷，《隋传法高僧信行禅师碑表集》三卷，《般若三藏续古翻译图记》三卷，《三教法王存没年代本纪》三卷（上卷明佛，中道，下儒），《翻经大德翰林侍诏光宅寺利言集》二卷，《五部律翻译年代传授人记》，《无忧王寺佛骨塔记》三卷，《传法三学大德碑记集》十五卷，《建中兴元贞元制旨释门表奏记》二卷，《御题章敬寺及太子百僚奉和集》三卷，《贞元续开元释教录》三卷，及其他共二十一种。（《宋传》卷十五《圆照传》，《统》卷四十一）
术士桑道茂善太一遁甲五行灾异之说，大历中代宗召入禁中待诏翰林，至是请城奉天以备非常，乃发丁夫数千杂六军之士筑奉天城。（《旧》一九一《桑道茂传》，《鉴》卷二二六，《长安志》，《剧谈录》）
道士吴瓘善教诱童孺，大历中召入宫为太子诸王授经，德宗在东宫时亦师事之。（《旧》卷一九○下《吴通玄传》）
北天竺沙门般剌若抵广州。（《宋传》卷二《般剌若传》，《续开元录》）
诃陵国沙门辨弘来中国从青龙寺惠果和尚受密教。（《大正藏》卷五十《青龙寺供奉大德行状》）
日本遣唐使真人兴能入唐。（《表》，《旧》卷一九九上，《新》卷二二○《日本传》，宋陶谷《清异录》记真人兴能善书札，有译者乞得章草二幅，皆《文选》中诗，笔法有晋人标韵。）
公元781年（建中二年）
吐蕃遣使来求沙门善讲佛理者，德宗命沙门良琇、文素往说法教，岁一更之。（《会》卷九十七，《统》卷四十一）
信州南岩草衣禅师宴坐三十年，足不蹈地，口不尝味，侍郎权德舆为之作记。（《粹》卷七十六，《统》卷四十一）
新罗僧惠日将本国信物奉上青龙寺惠果和尚，从受密教。（《青龙寺供奉大德行状》）
于大秦寺立《景教流行中国碑》。波斯僧景净撰碑文，略叙入唐原委，并谓其教“方大而虚，专精而恕，广慈救众苦，善贷被群生。……使风雨时，天下静，人能理，物能清，存能昌，殁能乐”。（《景教碑》）
公元782年（建中三年）
命僧尼有事故者仰三纲申州纳符告注毁，在京于祠部纳告。（《统》卷四十一）
天台宗湛然卒。湛然以华严、禅宗之徒各张其宗，台宗渐衰，乃大弘天台“止观”宗旨，中兴智者之业，祖述所传章句凡十数万言。大历初诏书连征，辞疾不就。四方从学者极众，搢绅中从学者亦数十人，就中以翰林学士梁肃、吏部郎中李华、散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦等为最。湛然著述有《法华玄义释签》二十卷，《止观辅行传弘决》四十卷，《法华文句记》三十卷，《维摩经疏记》六卷，《维摩经略疏》十卷，《止观义例》、《止观大义》、《金刚经》、《始终心要》各一卷。门人梁肃为撰碑铭。（《宋传》卷六《湛然传》，《统》卷七，《统》卷四十一）
公元783年（建中四年）
朱泚陷长安，德宗出奔奉天。泚自率兵攻城，有西明寺僧法坚为泚造攻具，毁佛寺以为梯冲，浑瑊等击却之。（《鉴》卷二二八，《剧谈录》，《唐语林》卷六）
公元784年（兴元元年）
沙门法照于并州行五会，教人念佛，劝化甚盛。德宗遣人迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会。（《宋传》卷二十一《法照传》，《统》卷四十一《往生西方略传》，《大正藏》卷五十八《净土五会念佛诵经观行仪》）
诏谓亡僧尼资财旧系寺中检收，送终之余分及一众，比来因事官收，并缘扰害。今并停纳，仰三纲通知一依律文分财法。（《统》卷四十一）
中天竺沙门莲华杖锡谒德宗，乞钟一口归天竺声击，乃命广州节度使李复修鼓铸，毕送于南天竺金堆寺，华乃将此钟于宝军国毗卢遮那塔所安置。（《宋传》卷三《莲华传》）（《新》卷二二一《摩迦陀国传》亦记有德宗自制钟铭赠那烂陀祠事。）
颜真卿奉使蔡州遇害。《唐语林》记颜常得方士药，服之如少壮人，遇害前自谓“受箓服药皆有所得”。又谓“断吭道家所忌，愿死后割他支节为吭血以遗之，则死无所憾”。（《唐语林》卷六）
公元785年（贞元元年）
庞蕴居士衡阳人，世以儒为业，初谒石头和尚，忘言会旨，曾呈一偈，中有“神通并妙用，运水与搬柴”句，石头然之。后参马祖，言下大悟。复与丹霞禅师为友。至元和中北游襄汉，襄州牧于頔常从问法，卒后有诗偈三百余篇，頔为编传行世。（《灯录》卷八，《通》卷二十）
公元786年（贞元二年）
德宗于章信寺从道澄律师受菩萨戒，后再至寺问澄修心法门，并命入宫为妃嫔内侍授戒。（《宋传》卷十六《道澄传》，《统》卷四十一）
制诸寺宣讲，复作盂兰盆会，依代宗时。（《略》）
江州刺史柳浑入朝，会昭德皇后卒，因言庐山咏真洞尼蔡寻真并李腾空（李林甫女）所居可锡观名，以申追奉，乃名寻真等所居为昭德观。（《庐山记》卷三）（《李太白集》卷二十五有《赠女道士李腾空诗》二首。）
山人邓恩齐献“威灵仙草”，出商州，能愈众疾，于禁中试用有效，令编附《本草》，授恩齐太医丞。（《会》卷八十二）
翰林梁肃修天台“止观”论，成著《止观统例》，推重台教，极诋禅宗，谓“凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉”。肃于所著《天台法门议》中复谓“今之人正信者鲜，游禅关者，或以无佛无法，何罪何善之化化人”。诋其“与夫众魔外道，为害一揆”。（《隆》卷十九，《粹》卷六十二，同书卷九十二崔恭《梁肃文集序》）
北天竺沙门般剌若抵长安，其舅氏子神策军正将罗好心延至家中供养。（《宋传》卷二《般剌若传》）
都利术士李弥乾自西天竺传来《都利聿斯经》二卷，有据公者译其文。（《新》卷五九《艺文志》尚有《陈甫聿斯四门经》一卷。郑樵《通志》略谓李至京师，推十一星行历，知人命贵贱。）
公元787年（贞元三年）
资敬寺沙门李广弘自云当为人主，与殿前射生将韩钦绪、神策将魏修、越州参军刘昉及市人董昌等同谋举事，自钦绪以下皆有署置，以尼智因（本宫人）为后，谋发，连坐死者百余人。因禁止诸色人不得辄入寺观。（《旧》卷十二，《旧》卷一四四《韩游瑰传》，《诏》卷一二二）
京兆尹宇文炫请以乡落废寺为学舍材，下诏谓“奉佛之宫，转为儒馆，此侵毁三宝之渐，罪在不宥”。炫惧，即日自解归。（《统》卷四十一）
作玄英观于大明宫北垣。（《旧》卷十二）
李泌用事为德宗言懒残禅师明瓒高行，遣使至窟征之，使者宣命，瓒寒涕垂颐，凝然而坐，不以介意，终不应召。瓒有《歌行》传世。（《宋传》卷十九《明瓒传》，《统》卷四十一，《隆》卷十八，《灯录》卷三十《南岳懒瓒和尚歌》）
公元788年（贞元四年）
诏迎岐州无忧王寺佛指骨入禁中供养。（《稽》卷三，《萃》卷一○一《无忧王寺宝塔铭》）
德宗御通化门，观章敬寺迎御书院额并鼓吹，阅神策马技。（《册》卷五二）
置左右街大功德使，东都功德使总僧尼之籍及功役。（《鉴》卷二四八注）
诏沙门良秀与罽宾国般若三载同于西明寺译《大乘理趣六波罗密经》十卷，至五年译成，德宗亲为制序，命内给侍毛瑛琦宣慰良秀等，共赐绢九十匹。（《开元录》卷上，《宋传》卷六《良秀传》）（德宗序文载《通载》卷十九）
西明寺沙门慧琳（疏勒人）始事不空三藏，印度声明、汉文训诂，靡不精奥。引用《字林》《字统》《声类》《三苍》《切韵》《玉篇》诸经杂史，撰成《大藏音义》（与玄应书均称《一切经音义》）一百卷，起贞元四年至元和五年方绝笔，贮其本于西明藏中。琳于元和十五年卒。此书至大中五年始奏请入藏。五代周显德中，三韩遣使赍金入浙，求慧琳《一切经音义》。（《内典录》卷五，《续传》卷三十附传，《宋传》卷五《慧琳传》）
禅宗马祖道一卒。道一为怀让弟子，所至聚徒说法，创建禅林。大历中始居豫章开元寺，四方学者云集。常谓“一切法皆是心法”，“即心是佛”，“心外无别佛”；又谓“平常心是道”，“应机接物行住坐卧尽是道”，及“任运自在”等等。入室弟子一百三十九人，各为一方宗主。其后五世分为二家，曰沩仰、曰临济。宪宗元和八年，追谥大寂禅师，包佶撰碑，权德舆为塔铭。（《宋传》卷十《道一传》，《统》卷四十一，《权载之文集》卷二十八《石门道一禅师塔碑铭》，《灯录》卷六、卷二十八）
大珠慧海禅师师事马祖，六载后辞归，著《顿悟入道要门论》，道一见后大赞赏之。慧海常共法师、经师、律师及道流争论，谓读经诵律如“鹦鹉学语，狂狗逐块”。又不信持经有何功德及实有“净土”。（《灯录》卷六、卷二十八）
公元789年（贞元五年）
诏谓：“释道二教，福利群生，馆宇经行，必资严洁，今后寺观不得容外客居住。”（《统》卷四十一，《册》卷五十二）
遣使赍玺书赐劳法钦禅师。（《宋传》卷九《法钦传》）
沙门悟空自肃宗至德二年于迦湿弥罗国受具足戒后，遍礼天竺塔寺数十年，为忆父母戚属思归，谘本师再三，方允授梵本《十地》、《回向轮》、《十力》三经并赠佛牙舍利以别。空行经吐火罗国，三年达疏勒于阗而至安西，在莲华寺请龟兹三藏莲花精进译《十力经》，次至焉耆又请于阗三藏戒法译《十地》、《回向轮经》。译经毕，乃随中使段明秀以贞元五年达京师。（《新定贞元释教录》卷十七谓在贞元六年。敕于跃龙门使院安置，进上佛牙舍利、经本，宣付左神策军缮写。功德使窦文场写毕进呈，敕署空壮武将军，试太常卿，仍归章敬寺。及返云阳问二亲，坟已拱矣。（《宋传》卷三《悟空传》，《宋传》卷三《戒法传》，《大正藏》卷五十一《悟空入竺记》，《大正藏》卷五十五《新定贞元释教目录》）
公元790年（贞元六年）
诏葬佛骨于岐阳。初置佛骨于禁中精舍，后送京师佛寺，倾都瞻礼，施财巨万。二月命中官送归岐阳，葬于旧所。（《旧》卷十三，《册》卷五二，《鉴》卷二三三）
命青龙寺惠果和尚入内，于长生殿为国持念，在内七十余日放归，宰相杜黄裳、韦皋皆从受灌顶。（《青龙寺供奉大德行状》）
命北天竺沙门般剌若为使往迦湿密国。（《续开元录》上）
沙门神皓卒。皓自乾元初命住开元寺，长讲戒律，受戒问道弟子有开州刺史陆向前、给事中严说、礼部侍郎刘太真、大理评事张象钦及亚相李栖筠等。皓晚年工于圆宗，别置西方法社，诵《法华经》九千余部。（《宋传》卷十五《神皓传》）
禅宗石头希迁禅师卒。希迁受法于青原行思与马祖同时说法，禅风大盛。《灯录》记“其说法，有僧问：如何是解脱？师曰：谁缚汝！又问：如何为净土？曰：谁垢汝！问：如何是涅槃？曰：谁将生死与汝！”等等。并著有《参同契》一篇行世。传五世而为洞山，七世而为云门，九世而为法眼。国子博士刘轲素明玄理，钦向禅风与希迁弟子道锐相善，为撰碑铭。（《宋传》卷九《希迁传》，《灯录》卷十四，《隆》卷十九，《统》卷四十一）
公元791年（贞元七年）
德宗至章敬寺赋诗，百僚毕和，皆书于壁。其后京兆尹薛珏请刻于石而填之以金，从之。（《会》卷二十七）
吉州刺史阎寀上言，请为道士，从之，赐名遗荣。（《会》卷五十）（《唐摭言》卷八记贞元中戴叔伦罢容管都督，亦上表请度为道士。）
公元792年（贞元八年）
径山法钦禅师卒，赐谥大觉，搢绅执弟子礼者有相国崔玄亮、故相李吉甫、丘丹各有碑碣焉。（《宋传》卷九《法钦传》）
北天竺沙门般剌若奉使返唐。（《续贞元录》上）
神策军正将罗好心上表举北天竺沙门般剌若翻传，乃命京城诸寺大德名业殊众者同译。又令右街功德使王希迁与右神策军大将军王孟涉、骠骑大将军马有邻等送梵经出内，缁伍威仪，乐部相间，士女观望，车骑交骈，迎入西明寺翻译，即日赐钱一千贯，译出《大乘理趣六波罗密多经》十卷、《华严长者问佛那罗延力经》《般若》各一卷。及缮写毕，设采车大备威仪，引入光顺门，德宗慰劳勤至，命于神策军赐斋食，及绢五百匹。般剌若后终于洛阳，葬龙门西冈。（《宋传》卷二《般剌若传》）
沙门圆敬卒。圆敬于代宗朝征入内道场充僧录，并赐律院以居，授“瑜伽灌顶密契之法”，至是卒。权德舆为撰塔铭。（《权载之文集》卷二十八《宝应寺临坛大律师塔铭序》）
公元793年（贞元九年）
于北都（太原）建甘露义坛，碑文谓建此坛“欲以齐二京之宏规，……入货者波委，就役者子来，极金木之工，功费钜万”。又谓“三坛角于三都，在西都曰灵感坛，在东都曰会善坛，在北都曰甘露坛。”（《萃续》卷九《甘露义坛碑》）
沙门无名（神会弟子）卒。无名初精律藏，闻有禅宗遂游方参求，得神会付授心印，自此志历四方，周游五岳。澄观曾从问法，至是卒于五台。泽潞节度使李抱真为建塔于佛光寺。（《宋传》卷十七《无名传》，卷五《澄观传》）
公元794年（贞元十年）
命湖州刺史于頔进沙门皎然《杼山诗集》藏于御书殿。皎然留心篇什，文章俊丽，子史经书，各臻其极，尤长于诗；中年谒诸禅祖，了心地法门，与沙门元浩灵彻为道交，又与颜真卿、于頔、韦应物、李华、梁肃、陆鸿渐等相友善；曾预撰《韵海镜源》。所著《杼山集》十卷，于頔为之序。（《宋传》卷二十九《皎然传》，《隆》卷十九，《统》卷四十一）（皎然尚著有《诗式》及《诗评》，见《唐志》及《四库提要》。）
昭义军节度使李抱真晚年好方士，以冀长生。有孙季长者为炼金丹，给抱真谓服之当升仙，遂署为宾僚。后复刻木鹤、衣道士衣习乘之，冀能升天。凡服丹二万丸，腹坚不食，将死，后以他法下之，病少闲。季长复谓“垂上仙何自弃”，乃再服三千丸，遂卒。（《旧》卷一三二《李抱真传》）
公元795年（贞元十一年）
华严宗澄观住五台大华严寺讲新疏，至贞元七年，河东节度使李自良请于崇福寺主讲，德宗闻其风，遣中使李辅光宣召入都。（《宋传》卷五《澄观传》，《华严五祖略记》）
南天竺乌荼国王赠《华严经后分》四十卷。（《统》卷四十一）
公元796年（贞元十二年）
德宗诞日御麟德殿，命韦渠牟、徐岱等与沙门鉴虚、覃延道士郗维素、葛参成讨论三教，始若矛盾，卒而同归于善。沙门鉴虚谓诸奏事云：“元元皇帝天下之圣人，文宣王古今之圣人，释迦如来西方之圣人，陛下是南瞻部洲之圣人。”德宗大悦。（《旧》卷十三，《南部新书》乙，《统》卷四十一，《新》卷一六一《徐岱传》，《权德舆集》卷三十五《韦公诗集序》）（《唐语林》卷六及《僧史略》卷下所记较详。）
德宗诞日复命于五台山寺设万僧供。（《广清凉传》中）
命皇太子于内殿集诸禅师定禅门宗旨，传法傍正，乃立荷泽、神会为第七祖。内神龙寺有碑记，德宗亲制七代祖师赞文行于世。（《圆觉经大疏钞》卷三下，《禅门师资承袭图》，《统》卷四十一）
宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎澄观入都，命共罽宾三藏般若、沙门圆照、鉴虚翻译乌荼国所赠《华严后分》梵夹。德宗亲预译场，临文裁正，令左右街功德使窦文场亲临监护。（《宋传》卷五《澄观传》，《统》卷四十一，《华严五祖略记》）
敕永泰寺置戒坛度僧。欢喜和尚、保唐禅宗并令受戒，缁伍荣之。（《宋传》卷二十九《欢喜传》，《僧史略》下）
回纥又遣摩尼八人来。（《册》卷九七九）
公元797年（贞元十三年）
命沙门端甫入内殿，与儒道论议，赐紫方袍，令侍皇太子于东朝，顺宗以兄礼待之。（《宋传》卷六《端甫传》，《僧史略》下，《统》卷四十一）
左街功德使开府邠国公窦文场为沙门楚金请旌表，奏谓“千福寺先师楚金是臣和尚，于天宝初为国建多宝塔置法华道场，经今六十余祀，僧等六时礼念，经声不断，以历四朝未蒙旌德”，乃赐谥大圆法师。（《统》卷四十一）（《宋传》卷二十四《楚金传》记谥大圆禅师。）
右神策中尉霍仙鸣病，令于诸寺斋僧。（《旧》卷十三）
公元798年（贞元十四年）
罽宾三藏般若与澄观等进《新译华严经》四十卷。德宗诞日命澄观于麟德殿讲《新译华严》宗旨，群臣大集，赐澄观紫衲方袍，礼为教授和尚。复令造《新译华严后分新疏》，遂于终南草堂寺编成十卷。（《宋传》卷五《澄观传》，《统》卷四十一，《华严五祖略记》）
神会弟子乘广禅师卒，刘禹锡为撰碑文，谓其“愍彼南裔不闻佛经，由是结庐此山”。又谓“儒以中道御群生，罕言性命，故以世衰而寖息，佛而大悲以救诸苦，故劫浊而益尊。……味真实者，即清净以观空；存相好者，怖威神而迁善；厚于求者，植因以觊福；罹于苦者，证业以销冤。……阴助教化，总持人天，所谓生成之外，别有陶冶，刑政不及，曲为调揉”。（《刘梦得集》卷三十《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》）
公元799年（贞元十五年）
德宗至安国寺设盂兰盆供，宰辅皆从。（《统》卷四十一）
授澄观镇国大师号，观进天下大僧录，命有司备仪辇迎入内殿，阐扬大经，德宗备加敬礼。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之。（《华严五祖略记》）
以久旱，令摩尼师及阴阳人法术祈雨。（《会》卷四十九，《旧》卷十三）
庐山东林寺熙怡律师卒。熙怡临坛持法垂五十年，精贯六艺，旁达百氏，与颜真卿、赵憬、卢群、杨於陵为参禅之侣。（《粹》卷六十二，许尧佐《熙怡律师碑铭》，《隆》卷十九）
公元800年（贞元十六年）
命沙门圆照撰《贞元新定释教目录》三十卷。圆照另撰有《续开元释教录》三卷。（《贞元录》卷一）
天竺沙门牟尼室利（寂默）于贞元九年自那烂陀寺东来，十六年至长安居兴善寺，后徙崇福、醴泉寺，复于慈恩寺请行翻译事，乃将玄奘梵本与般若三藏共出《守护国界主陀罗尼经》十卷，又进《六尘兽图》。元和元年卒于慈恩寺。（《宋传》卷三《寂默传》）
沙门玄晏卒。玄晏为李善孙，精诗律，为刘长卿所称赏，由是风云草木，每有赋咏，辄为工文者之所吟咏。当时名士文人共营草堂约为尘外之侣。（《宋传》卷二十九《玄晏传》）
公元801年（贞元十七年）
杜佑进《通典》二百卷。（《旧》卷十三）（《会》记在十九年。）
韦渠牟卒。渠牟先为道士，后为僧，终复还俗入仕，颜真卿称其“洞澈三教”，权德舆亦称其“会归三教无入而不自得”。渠牟曾撰《三教会宗图》。（《新》卷一六七《韦渠牟传》）（《权德舆集》卷二十三《韦公墓志铭》、三十五《韦公诗集序》）
南岳云峰律师法证卒。证凡莅事五十年，度学者五万人，弟子三千，又常率其徒伐木辇土作佛塔庙。及卒，柳宗元为作《碑铭》、《塔铭》。（《隆》卷二十，《柳宗元集》卷七）
建康沙门慧炬、天竺三藏胜持编次诸祖传法记谶及宗师机缘，为《宝林传》十卷。（《稽》卷三，《宝林传》）
公元802年（贞元十八年）
骠国遣使悉利移来赠其国乐十二曲与乐工三十五人，乐曲皆演释氏经论之词，骠国与天竺相近，故乐多演释氏之词。《会》卷三十三，《旧》卷十三，《白氏长庆集》卷三《骠国乐》，卷四十《与骠国王雍羌书》）
公元803年（贞元十九年）
僧濬归淮南，柳宗元为序送之，谓“金仙氏之道盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。其敷演教戒于中国者，离为异门，曰禅、曰法律，以诱掖迷浊，世用宗奉”。（《隆》卷二十，《柳宗元集》卷二十五）
东都圣禅寺大师凝公卒，翰林白居易作《八渐偈》吊之。（《隆》卷二十，《白氏长庆集》卷二十二）
韦皋作《鹦鹉舍利塔记》。皋在川二十一年，末涂甚崇释氏，恒持数珠诵佛名。教所养鹦鹉念经，及死焚之谓有“舍利”。皋又归心禅道，学心法于净众寺神会禅师。皋在蜀富贵僭差，重赋敛，时议非之。（《粹》卷七十六，《宋僧传》卷十九《西域无名传》）
公元804年（贞元二十年）
贞元末，闾丘胤出守台州得病，遇丰干禅师以术愈之，并为言寒山拾得事。及至台造国清寺访寻，寒山拾得乃遁迹岩穴，终不可见；乃命国清寺僧缉寒山拾得诗共三百数十首，纂集成卷，并为之序。（《通》卷二十，《灯录》卷二十七，《寒山子诗集》附丰干，拾得诗）
日本遣唐使舶遭暴风，大使藤原葛野麻吕之第一舶漂至福州，副使石川道益之第二舶漂至明州，留学生橘逸势、学问僧空海、最澄等同来。（《旧》卷一九九《日本传》，《交》）
新罗真鉴禅师随使来唐，问法于沧州神鉴大师，元和中于嵩山少林寺受戒。至太和四年返国，大弘禅教，并立禅宗“六祖”慧能影堂于其国。（《萃续》卷二十一《真鉴禅师碑铭》）
公元805年（贞元二十一年）（顺宗永贞元年，八月改元）
顺宗召石头弟子尸利禅师入内殿，咨问禅理。（《统》卷四十一）
沙门少康卒。少康信奉善导之教，至新定入城乞食，得钱诱掖小儿，能念阿弥陀佛一声，即付一钱。如是一年，凡男女见康则云阿弥陀佛，遂于乌龙山建净土道场，筑坛三级，聚人午夜行道唱赞，每遇斋日云集，所化三千余人。登座令男女弟子望康门面，即高声唱阿弥陀佛。卒后其坟旁之土传能疗疾，州民凡婴众病悉焚香取土。（《宋传》卷二十五《少康传》，《统》卷四十一）
密宗青龙寺惠果和尚卒。惠果从不空受密教，历经三朝优遇，贞元中数入禁中祈雨，为国持念，中外道俗从学者众。贞元二十年日本国僧空海来长安从受密教，未几即卒，空海为撰碑文。（《大正藏》卷五十《青龙寺大德行状》，空海《大唐青龙寺惠果和尚碑》，海云《金刚界师资传法次第记》）
日本沙门最澄学天台教于湛然弟子道邃法师，尽写一宗论疏以归，后此复从唐兴寺翛然禅师习禅，越州童兴寺顺晓传受真言宗，台州刺史陆淳、明州刺史郑审则皆为文赞之，称“日本为礼仪之国”。最澄将归经论等共二百三十部、四百六十一卷，成园宗（台州）越府（越州）二录，及陆淳等手迹，现均存于日本。（《宋传》卷二十九《道邃传》，《统》卷四十一，《大正藏》卷五十五《传教大师将来台州录》及《越州录》）（陆淳有诗赠最澄见《传教大师全集》别卷。是年日本沙门永忠亦同返国，永忠在唐且兼学音律。）
陆淳卒。淳治经学尤深于《春秋》，师事啖助、赵匡。淳著有《春秋集传纂例》、《春秋辩疑》及《春秋微旨》。吕温、柳宗元皆从之学，宗元称淳为巨儒，并谓“春秋之道久隐近乃出焉”。又谓“啖赵能知圣人之旨，故春秋之言及是而光明”。（《旧》卷一九八下《陆质传》，《吕和叔文集》卷四、卷八，《柳宗元集》卷九《陆文通墓表》，卷三十一《答元饶州论春秋书》）
公元806年（宪宗元和元年）
回纥入朝，始以摩尼偕来，于中国置寺处之，其法日晏乃食，食荤而不食湩酪，回纥信奉之。（《鉴》卷二三七，《新》卷二一七上《回纥传》，《统》卷四十一，《国史补》下）
诏天下有道行僧赴都阐扬法化。（《稽》卷三）
召沙门知玄入殿问道，赐号悟达国师。传玄五岁能吟诗，出家为沙弥，十四即能讲《涅槃经》。（《宋传》卷六《知玄传》，《统》卷四十一）
命中尉彭忠献帅三百人修开元时所建兴唐观，赐钱千万。又命开复道为行幸之所，以内库绢千匹、茶千斤为夫役之赐；复以庄宅钱五千万、杂谷数千石充修斋醮之费。（《城坊考》卷三）
元和初南岳道士田良逸、蒋含宏有道术，侍郎吕渭、杨凭等皆师事之。（《唐语林》卷四）
日本遣唐使高阶真人远成、学生橘逸势、学问僧空海等返国。高阶等于德宗、顺宗、宪宗三朝皆入内殿召见，颇有赠赉。顺宗命空海于殿壁挥毫大书五行备五体，一时公卿莫不赞颂，顺宗称为“五笔和尚”。橘逸势善隶书，人呼为“橘秀才”。空海从青龙寺惠果学传密法，未几，惠果卒，空海为撰碑。返日后大弘密教，携归新译经等一百四十二部，梵字真言赞等四十二部，论疏章三十二部，并佛像祖师影（今日本京都东寺藏有唐李真所绘《真言五祖像》）及真言道具等。行前惜别，赠以诗文者有朱千乘、朱少端、昙清、鸿渐、郑壬等，空海亦有《留别青龙寺义操阇梨诗》，归后著有《十住心论》、《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等要籍。（《大正藏》卷五十《青龙寺大德行状》，《弘法大师传》，《交》，《表》，《大正藏》卷五十五《御将来目录》）
公元807年（元和二年）
吐突承璀欲于安国佛寺立圣政碑，请翰林为其文，李绛谏止。（《旧》卷一六四，《新》卷一五二《李绛传》）
以吐突承璀为左右街功德史，僧道隶焉，自是祠部不复关奏。复以沙门端甫录左街僧事，掌内殿法仪，沙门灵邃录右街僧事。（《旧》卷十四，《稽》卷三，《会》卷四十九、五十，《僧史略》中）（《统》卷四十一记端甫等事在元年。）
三月诏谓“男丁女工，耕织之本，雕墙峻宇，耗蠹之源。天下百姓或冒为僧道士，苟避徭役，有司宜备为科制”。（《会》卷五十，《统》卷四十一）
召鹅湖大义禅师入内殿与诸法师论议，义皆乘机挫之，宪宗由是益重禅宗。（《隆》卷二十，《灯录》卷七）
白居易应制举策《议释教》谓，“观其教，大抵以禅定为根，以慈忍为本，以报应为枝，以斋戒为叶，夫然亦可以诱掖人心，辅助王化。然臣以为不可者，……僧徒月益，佛寺日崇，劳人力于土木之功，耗人利于金宝之饰。……今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。臣窃思之，晋、宋、齐、梁以来，天下凋弊，未必不由此矣。”（《白氏长庆集》卷四十八，《策林》卷六十七）
南康王韦皋、相国武元衡请华严宗澄观法师著《华严法界玄镜》。（《华严五祖略记》）
荆州天皇道悟卒。悟从道一、希迁诸禅师问法，于荆门大阐禅风。江陵尹裴公稽首问法，太常协律符载著文颂德。（《宋传》卷十《道悟传》，《灯录》卷十四，《稽》卷三，《通》卷十五）
回纥请于河南府太原府置摩尼寺三所，许之。（《册》卷九九九，《会》卷四十九，《旧》卷十四，《白氏长庆集》卷四十《与回鹘可汗书》）
公元808年（元和三年）
诏怀晖禅师（道一弟子）入章敬寺毗卢遮那院（大历中敕应天下名僧大德三学通瞻者并从萃其中）安置。晖居上院为人说禅要，朝僚名士，日来参问。后召入麟德殿赐斋，咨问禅法，以疾辞归。晖著有《法眼师资传》一编，自鸡足山大迦叶而下至于能、秀，论次详实。元和十年卒，贾岛为文述德，权德舆为撰碑铭。（《宋传》卷十《怀晖传》，《权载之文集》卷十八《章敬寺百岩禅师碑铭》）
长沙龙安寺禅师如海卒。柳宗元为之碑，谓：“传道益微，而言禅最病。……今之空愚失惑，纵傲自我者，皆诬禅以乱其教。其异是者，……曰龙安禅师，师之言曰……由……达磨至忍五世而益离，离而为秀为能，南北相訾，……其道遂隐，……吾将合焉。作安禅通明论，故铭曰：空有互斗，南北相残，谁其合之，楚有龙安。”（《柳宗元集》卷六《龙安海禅师碑》，《隆》卷二十）
宗元又有《序》送如海弟子浩初，谓“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，……不与孔子异道”。又谓“吾之所取者，与《易》《论语》合，……退之所罪者其迹也。曰髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人，若是，虽吾亦不乐也。……今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之，又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄墨申韩之言，而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣”。（《柳宗元集》卷二十五《送僧浩初序》）
公元809年（元和四年）
芜州山人张洪骑牛冠履献书于光顺门，以书不足采，遣之。（《旧》卷十四）
宪宗召见马祖弟子惟宽禅师于安国寺。五年问法于麟德殿，白居易问曰：“既无禅师，何以说法？”曰：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用有三，其实一也。”十二年卒，谥大彻禅师。宽说心要法三十年，弟子千余，度人殆及百千万，白居易以师事之。（《宋传》卷十《惟宽传》，《白氏长庆集》卷二十四《传法堂碑》）
江西观察使韦丹以僧灵彻言，施俸及其妻田租所入于东林寺，钞经藏，建堂宇。（《庐山记》卷二）
白居易作新乐府，中《两朱阁》诗，盖刺佛寺寖多也。（《白氏长庆集》卷三）
韩愈判祠部，以中官号功德使，司京城观寺，尚书敛手失职。至是按《六典》尽索之以归，诛其无良，时其出入，禁哗众以正浮屠。（《皇甫湜集》卷六《韩文公神道碑》）（《历官记》：韩愈判祠部日与宦官为敌，恶言骂词狼藉。）
公元810年（元和五年）
宪宗问宰臣神仙之事，李藩谓神仙之说出于道家，所宗《老子》五千言为本，后代好怪之流，始假托老子神仙之说。乃引《古诗》“服食求神仙，多为药所误”句，及太宗服胡僧药不救事，并谓君人者但务求理，自然长年。又谓禳灾祈福之说非是。（《旧》卷十四，《会》卷五十一，《新》卷一六九《李藩传》，《鉴》卷二三八，《杜阳杂编》中）（张籍诗中有《求仙行》及《学仙诗》盖讥求仙之谬。白居易称“此诗可上讽人主”。见《张籍诗集》卷一、卷七）
召澄观法师入内殿谈“华严法界”大旨，并敕有司铸金印赐号僧统清凉国师。（《隆》卷二十一，《华严五祖略记》）
诏工部侍郎归登、谏议大夫孟简（传称简最擅佛理，然以溺于浮屠之教，为儒曹所消）及箫俛、刘伯刍等于醴泉寺监护罽宾三藏般若翻译《大乘本生心地观经》。（此梵夹为高宗朝师子国所赠）（《宋传》卷三《般若传》，《隆》卷二十一）（《旧》卷十四、《旧》卷一六三《孟简传》皆记在六年。《白氏长庆集》卷三十九有《答文武百僚贺译经表》及《答孟简等贺状》。）
日本入唐僧灵仙亦奉命参与般若三藏译事。（《交》，《表》）
沙门慧琳上所撰《一切经音义》百卷，敕入大藏，赐紫衣缣帛茶药。（《宋传》卷五《慧琳传》）
新罗王遣子金献章及僧冲虚来，并赠金银佛像。及献章归国，宪宗并有书致意。（《会》卷四十九，《白氏长庆集》卷三十九，《旧》卷一九九上《新罗传》）
公元811年（元和六年）
京城诸僧有请以庄硙免税者，宰臣李吉甫谓钱米所征，素有定额，宽缁徒有余之力，配贫下无告之甿，必不可许。（《会》卷八十九）
宰臣李吉甫奏谓自天宝以后，中原宿兵见在军士可计者已八十余万，其余去为商贩，度为僧道，杂人色役不归农桑者又十之五六，是天下以三分劳筋苦骨之人，奉七分待衣坐食之辈。（《会》卷六十九，《旧》卷十四）
梁肃撰《天台智者大师修禅道场碑》谓“微言东流，我惠文禅师得之，……以授南岳思大师，当时教尚简密，而空有诸宗扇惑方夏，及大师……开‘止观法门’，……然后诞敷契经而会同之，……由是言佛法者以天台为司南，殊途异论往往退息”。（《萃》卷一○六，《粹》卷六十一）
吕温卒，柳宗元有诔文。（《柳宗元集》卷八）
公元812年（元和七年）
宪宗问宰臣，近日风俗何更崇尚卜筮？李绛谓末俗浮伪，幸以徼福，而假时日鬼神者，欲利欺诈，参之见闻，小近真事神而异之，由是成此弊俗。（《会》卷五十二）
柳宗元撰《永州修净土院记》略述“净土”之义，并书天台智觊所著《释净土十疑论》于墙宇借使观者起信。另于所著《无姓和尚碑》中亦称“惟极乐正路，为得其归”。（《柳宗元集》卷二十八）
公元813年（元和八年）
沙门鉴虚自贞元中以讲说为事，交结权幸，招怀赂遗，倚中人势，吏不敢绳。曾为高宗文纳赂四万五千贯于宰相杜黄裳，事发，逮鉴虚下狱，御史中丞薛存诚案问得奸赃数十万。狱成论诛，中外权要多为保救，宪宗宣令释放，存诚不奉诏。次日又令中使宣旨，存诚谓鉴虚罪款已具，如欲赦之，请先杀存诚然后可取，不然不奉诏。于是杖杀鉴虚。（《旧》卷一五三《薛存诚传》，《旧》卷十五，《国史补》中，《会》卷四十、六十，《旧》卷一四七《杜黄裳传》）
宴归国回纥摩尼八人，令至中书见宰官。（《旧》卷一九五《回纥传》）
诃陵国遣使来赠僧祇童、频伽鸟及异香等。（《会》卷一○○）
公元814年（元和九年）
妖人梁叔高自广州来授书与吏部侍郎杨于陵，使为己辅，于陵执之以告，杀之。（《旧》卷十五）
自禁中出道教神仙图像经法九辇以赐兴唐观。（《会》卷五十）
百丈禅师怀海卒。怀海受法于道一，居百丈山，玄学之徒，四方辐凑，海虽年高，作息必与众同，常谓一日不作，则一日不食。又谓读经看教皆须宛转归就自己，毋求佛，毋求知解，不贪一切功德利益；教人放舍身心令其自在，心无所行，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用。复以禅宗自曹溪以来，多居律寺说法住持，未见规度，乃创意别立禅居，不立佛殿，唯树法堂，表“法”超言像也。其诸制度与毗尼师一倍相翻，号《禅院清规》，为禅门独行之始。长庆元年赠谥大智禅师。（《宋传》卷十《怀海传》，《古尊宿语录》卷一，《灯录》卷六，《僧史略》上，《隆》卷二十一，《全》卷四四六陈诩《百丈山故怀海禅师塔铭》）
梓州沙门神清卒。清三教俱晓，受业弟子道俗千余人，著述有《释氏年志》、《北山参玄语录》等书。《北山参玄语录》，博该三教，最为南北鸿儒名僧高士之所称。其中有《讥异说》，盖憾禅宗不依经律，不信净土果报而斥之也。（《宋传》卷六《神清传》，《嵇》卷三，《北山参玄语录》）
柳宗元制《南房大明律师碑》谓“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧；是故离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛；……凡浮图之道衰，其徒必小律而去经”。（《柳宗元集》卷七《大明和尚碑》）
公元815年（元和十年）
西明寺僧迁寺中毘沙门神于开业寺。宪宗命以骑军前后翼卫，其徒以幢盖引侍，数里不绝，观者倾都。（《册》卷五十二）
中岳寺僧园净年八十余，尝为史思明将，与淄青节度使李师道相结，谋于东都举事，烧宫殿肆行剽掠，事发尽擒其党。园净临刑叹曰，“误我事不得使洛城流血”，党与死者凡数千人。（《旧》卷十五，《旧》卷一五四《吕元膺传》，《新》卷二一三《李师道传》，《旧》卷一四五《吴少诚传》，《鉴》卷二三九）
诏停寺观开讲，恶其聚众，且虑变也。（《续通考》）
南海经略使马总上疏为禅宗慧能请谥，敕谥大鉴禅师。柳宗元为撰碑铭，谓“今天下言禅皆本曹溪”。（《统》卷四十二，《柳宗元集》卷六《大鉴禅师碑》）
沈亚之常游韩愈门，是年登进士第。亚之为文有论及释氏者，谓：“西域之有神教，流于东域之中，……说有已来之生，来生之后，为福则福应，为祸则祸应，因缘化而设其旨。或由是举域大敬，自天子达于庶人，……于今八百余年矣。”又谓：“自佛行中国以来，国人为缁衣之学，几与儒等，……今世则儒道少衰，不能与之等矣。”复谓：“西都辐凑之地，居多豪缁，得进于上前者，车服之饶，拟于卿士。”（《沈下贤文集》卷六《移佛记》，卷九《送洪逊师序》）
公元816年（元和十一年）
沙门灵澈卒。澈虽受经论，偏好篇章，吟咏性情，尤见所长，与诗僧皎然，词人包佶、李纾、严维、刘长卿、皇甫曾等交游。贞元中西游京师，名振辇下，缁流疾之，造蜚语中伤之，得罪徙江州。会赦归京，越十一年卒。有文集二十卷行世，刘禹锡为之序，称其“以文章接才子，以禅理悦高人，风仪甚雅，谈笑多味”。（《宋传》卷十五《灵澈传》，《隆》卷二十二，《刘梦得文集》卷二十《澈上人文集序》）（《权德舆集》有《送灵澈上人归沃州序》，《柳宗元集》亦有关灵澈诗多首。）
灵坦禅师卒。坦为则天族孙，受法于神会禅师，贾蓠为撰碑铭。（《粹》卷六十四《大悲禅师碑铭》）
公元817年（元和十二年）
命右神策军以众二千筑夹城，自云韶门过芳林门西至修德里以通于兴福佛寺。（《会》卷三十、四十八，记置元和圣寿佛寺于右神策军。）
敕建州浦城县乾元寺置“兜率”坛，后以刺史元锡疏陈祥瑞，乃改为栖凤寺灵感坛。（《宋传》卷十二《大安传》）
天台宗湛然弟子元浩禅师卒。浩弘台教，翰林梁肃尝请撰涅槃经疏，许之，乃著《涅槃经解述》。当时浩与上都之澄观法师若孔门之游夏，儒流受业者有翰林学士梁肃、苏州刺史田公敦等。及卒，刺史崔恭撰塔碑，立于虎丘。（《宋传》卷六《元浩传》，《隆》卷二十二）
沙门神凑卒。凑居庐山东林寺，登坛秉法三十年，每夜捧炉秉烛、行道礼拜，经十二时少有废阙，如是达四十五载。凑与白居易友善，及卒白氏悲悼作铭云“本结菩提香火社，共嫌烦恼电泡身。不须惆怅随师去，先请西方作主人”。（《宋传》卷十六《神凑传》）
公元818年（元和十三年）
祭酒郑余庆以太学荒坠日久，生徒不振，请率文官俸禄修广两京国子监，时论美之。（《会》卷六十六）
宪宗欲于天台山采仙药，乃以山人柳泌为台州刺史，制下，谏官论之，不纳。宪宗季年锐于服饵，诏天下投访奇士，宰相皇甫镈与金吾将军李道古乃荐引方士柳泌、僧大通及凤翔人田佐元，令泌于兴唐观炼药。至是乃以泌为台州刺史，佐元为虢县令。谏官论奏谓列朝亦有好方士者，仅与官号，未尝令赋政临民，宪宗不纳，由是莫敢有言者。（《旧》卷十五，《旧》卷一三五《皇甫镈传》，《鉴》卷二四○，《杜阳新编》中）（《旧》卷一三一《李皋传》附《李道古传》，记道古以贪暴惧得罪，乃荐山人柳泌因皇甫镈以进。但道古后亦以服丹，呕血而卒。）
功德使奏：凤翔府法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼佛指骨一节，相传三十年一开，开则岁丰人安；来年应开，请迎之。宪宗遣中使帅僧众迎之。（《会》卷四十七，《鉴》卷二四○）
白居易为庐山东林寺经藏作记，谓“一切经典，尽在其中，而工饰之美，虽两都四方，或未前见”。（《白氏长庆集》卷二十六，《全》李肇《东林寺经藏碑》）
公元819年（元和十四年）
正月命中使杜英奇领禁兵押宫人三十人持香花与僧徒赴临皋驿迎佛骨，开光顺门迎入大内，留禁中三日，乃送京城佛寺。王公士庶，奔走施舍，唯恐在后，百姓有废业破产烧顶灼背而求供养者。于是刑部侍郎韩愈上疏极谏，谓佛者不过夷狄之一法，不知君臣之义，父子之恩，往代信佛求福，乃更得祸。以征佛不足信，请将佛骨投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝万代之惑。疏上，宪宗大怒将加愈极刑，裴度、崔群力谏得免。给事中崔植及诸谏官皆上疏论救，不纳，遂贬愈潮州刺史。（《会》卷四十七，《旧》卷十五，《旧》卷一六○《韩愈传》）（《鉴》卷二四○，谓“佛教自晋宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信，下者畏慕罪福，高者论难空有，独愈恶其蠹财惑众，力排之。其言多矫激太过，惟《送文畅师序》最得其要”。皇甫湜于所著《送孙生序》及《韩文公墓铭》中谓：“浮图之法入中国六百年，天下胥有化，上下安之若性命固然，独愈常惋佛老法溃圣人之隄，乃唱而筑之。及为刑部侍郎，遂章言宪宗迎佛骨非是，任为身耻，震怒天颜，先生处之安然，就贬八千里海上。”）
僧简将赴潮州访韩愈，皇甫湜为文送之，序中有谓“刑部侍郎韩愈既贬潮州，浮图之士欢快以忭，师独愤起访予，求序行以资适潮，不顾蛇山鳄水、万里之险毒，将朝得进拜而夕死可者”。（《皇甫持正文集》卷二《送简师序》）
宪宗登勤政楼观都人设僧斋之会。陈雅乐百戏，日入而罢。（《册》卷五十二）
起居舍人裴潾以谏方士、服药事，贬为江陵令。山人柳泌自为台州刺史驱役吏民于山谷采药，鞭笞躁急，岁余无所得而惧，举家逃入山中。浙东观察使捕送京师，宪宗仍命待诏翰林，服其药日加燥渴。裴潾上疏极谏，请罢遣所有药术虚诞之徒，禁其幻惑，宪宗怒，贬潾江陵令。（《会》卷五十六，《旧》卷一七一《裴潾传》）（《韩昌黎集》卷三十四，《太学博士李君墓铭》记李亦从柳泌服药身死。）
柳宗元卒。宗元邃于佛理，亦精儒学，自谓好佛求其道三十年，主合儒释。于所赠僧徒诸序可见其旨，如《送文畅序》谓“真乘法印与儒典并用”，“上人之往也将统合儒释”。《送浩初序》谓“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”，“不与孔子异道”，“吾之所以嗜浮图言以此”。《送元暠师序》谓“近世之为释者，或不知其道，则去孝以为达，遗情以贵虚”。“元暠陶氏子，其上……为高士，为儒先生，资其儒，故不敢忘孝，迹其高，故为释”。“释之书有大报恩十篇，咸言由孝而极其业。世之荡诞慢訑者，虽为其道而好违其书，于元暠师，吾见其不违且与儒合也”。于《送玄举归幽泉寺序》，又谓“佛之道大而多容，凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉”。又所撰文之著者有《贞符》、《封建论》、《时令论》、《天爵论》、《断刑论》及《天说》诸篇，多砭时斥妄之作。又其《送徐从事北游序》则谓“得位而以《诗》、《礼》、《春秋》之道施于事、及于物，思不负孔子之笔舌。能如是，然后可以为儒。儒可以说读为哉”。（《旧》卷一六○、《新》卷一六八《柳宗元传》，《柳宗元集》，刘禹锡《柳子厚文集序》，司空图《柳柳州集书后》）（韩愈、皇甫湜皆有《祭柳文》，韩并撰《柳氏墓铭》。）
公元820年（元和十五年）
宪宗卒，穆宗即位，下诏斥山人柳泌、僧大通虚妄奸邪，命付京兆府重杖处死。（《旧》卷十六，《旧》卷一三五《皇甫镈传》）（据《宪宗本纪》及王守澄、韦处厚等传谓为王守澄、陈弘志所弑，内宫秘之，但云药发暴崩。）
穆宗至安国寺观“盂兰会”。（《旧》卷十六，《会》卷二十七）
命盛饰安国、慈恩、千福、开业、章敬诸寺，纵吐蕃使者观之。（《旧》卷十六）
征韩愈入朝，为国子祭酒，转兵部、吏部侍郎。（《旧》卷一六○《韩愈传》）
刘轲举进士。轲少为僧，后力学慕孟子为人，著《翼孟》三卷、《豢龙子》十卷。柯复邃于史，著有《三传指要》等。白居易亟称其才，曾作书荐之于京师。（《刘希仁文集》，《白氏长庆集》卷二十六《代书》，《唐摭言》卷十一，《全》小传）
日僧灵仙是岁登五台山，为日本僧人登五台之始。（《交》，《表》）
日本沙门最澄撰《显戒论》三卷送知玄，玄复书赞为佳作，称其“远符天竺，近契神州”。（《传教大师集》别卷）
吴可久夫妇俱奉摩尼教，其妇先亡，“见梦于吴，谓以坐邪见获罪，诸僧为转金刚经”。吴乃改信佛教，常持此经。（《太平广记》卷一○七）
公元821年（长庆元年）
穆宗观杂伎乐于麟德殿甚欢，顾谓给事中丁公著曰，比闻外间公卿士庶，时为欢宴，盖时和民安，甚慰予心。公著对曰：风俗如此，亦不足嘉。自天宝以后，风俗奢靡，宴席以喧哗沉湎为乐。而居重位、乘大权者优杂倨肆于公吏之间，曾无愧耻。公私相效，渐以成俗，由是物务多废，宜颁训令，禁其过差。（《会》卷五十四，《旧》卷十六）
穆宗亲制《南山律师赞》。（《统》卷四十二，《释门正统》卷八）
命龙兴寺沙门惟英充翰林待诏两街僧统。（《统》卷四十二）（《僧史略》中谓惟英通结中外，假卜筮惑人，故有是命。）
幽州节度使刘总自杀父兄后，常不自安，乃衣食浮屠数百人，昼夜祈禳。上表请出家，不许，总以印付留后，自剃发为僧，请以私第为佛寺。穆宗遣中使赐寺额曰报恩，封总为大觉师，赐僧腊五十。（《旧》卷十六，《新》卷二一二《刘总传》，《鉴》卷二四一）
禅师自在和尚卒。自在初投径山出家，后从马祖问法，行止优游，多隐山谷，四方禅侣，从萃其门。元和中居洛下香山与天然禅师交好，后命弟子至江南选山水佳处，将以终老，未至而卒。遗著有《三伤歌》与《一钵和尚歌》为世所传诵。（《宋传》卷十一《自在传》）（《灯录》卷三十一。所载《一钵和尚歌》有“生亦得，死亦得，处处当来见弥勒”，及“若向尘中解真实，便是堂堂出世人……无生无死无涅槃，本来生死不相干……山僧见解只如此，不信从他迷劫灰”等句。）
传大历中辰溪童子瞿柏庭“升仙”，起居舍人温造时贬朗州刺史著《瞿童述》一卷追叙其事。（《旧》卷一六五《温造传》，《旧》卷十六，《新》卷五十九《艺文志》）
日本沙门空海撰《真言付法传》。（原书记于日本弘仁十二年撰成，适当此年。）
公元822年（长庆二年）
穆宗由复道至咸阳，止于善因佛寺，施僧钱百万。（《会》卷二十七，《旧》卷十六）
遣左街僧录灵阜赍诏迎汾阳无业禅师至京师，业未行，集众说法后端坐而逝。无业受法于马祖、道一，居晋垂二十年，并汾之人，悉皆向化。昔自洛至雍西明寺时，僧众咸欲举充两街大德，业叹曰：“亲近国王大臣，非予志也。”宪宗时屡遣使征召，皆辞以疾不赴。时谓弟子曰：“野逸高士，尚解枕石溲流，弃其利禄，况我禅宗，途路且别。看他古德道人，名不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴，岂同时辈贪名爱利，汩没世途，如短贩人！”又常谓：“大丈夫……物累不拘，巍巍堂堂，三界独步，何必身长丈六，紫磨金辉，顶佩圆光，广长舌相！”（《宋传》卷十一《无业传》，《灯录》卷二十八，《隆》卷二十三，《统》卷四十一）
景公寺僧欢欢以妖言惑众罪被杖杀。（《册》卷九二二）
令诸色人中有情愿入道者，但能暗记《老子经》及《度人经》灼然精熟者即任入道。愿以《黄庭经》代之者，亦听。（《会》卷五十）
右军中尉杨承和为梁守谦作《功德铭》，称元和、长庆释教大兴，为国写翻译经论戒律等合五千余卷。（《萃》卷一○七《梁守谦功德铭》）
白居易任杭州刺史时曾问道于鸟窠禅师道林，深敬服之。（《隆》卷二十三，《统》卷四十一，《灯录》卷四）（各传所记居易与鸟窠问答语，与《酉阳杂俎》续集所载刘晏与径山问答语相同。）
唐及吐蕃会盟，立碑（碑今尚存于拉萨大召寺前）而还。《册》记盟毕，于佛像前作礼，使僧讽文以为誓约。（《旧》卷一九六下，《新》卷二一六《吐蕃传》）
新罗使金柱弼来唐，沙门无染禅师偕来，先从香山如满问法，后再参麻谷宝彻和尚（马祖弟子），皆嘉异之。留唐二十余年，至会昌五年始返。归国后大见崇重，崔致远为作塔铭。（《萃续》卷二十一《朗慧和尚塔铭》，《灯录》卷九，《旧》卷一九九上《新罗传》）
日本沙门最澄卒，日皇（嵯峨）有诗哭之。后谥传教大师。（《传教大师集》别卷《最澄传》）
公元823年（长庆三年）
八月穆宗由复道幸兴庆宫至通化门，赐持盂僧绢二百匹。十一月再至通化门观作毘沙门神，因赐绢五百匹。（《旧》卷十六）（《略》卷三记至长庆宫遇持钵僧，施绢三百匹。）
浙西观察使李德裕以江岭之间信巫祝，惑鬼怪，欲变其风，去管内四郡淫祠一千一十所。（《旧》卷十六，《旧》卷一七四《李德裕传》）
江西观察使王仲舒卒。史称仲舒有文称，尚义概，常出库钱二千万助贫民遭旱不能供税者。又以佛老病民，有为佛老法、兴浮屠祠屋、立释老像者，皆驱出境。及卒，韩愈为《墓铭》及《神道碑》。（《新》卷一六一，《旧》卷一九○下《王仲舒传》，《韩昌黎集》卷三十一《王公神道碑》卷三十三《王公墓志》）（《国史补》中，记道士韦山甫以药物济人嗜欲，其术大行。及卒，其徒称其为神仙之俦，仲舒力辟其谬。）
太学博士李干从方士柳泌受药法，服之病卒，韩愈为之作《墓志》，力斥道家服食之害，并列举所见朝臣归登、孟简等七人服食受害事。谓诸人“不信常道，而务鬼怪，临死乃悔”。（《韩昌黎集》卷三十四《故太学博士李君墓志铭》）
沙门道标卒。标贞元前凡度人受戒计六坛，为众纠绳，经一十二载，置田亩岁收万斛，置“无尽财”与众共之。标经行之外，尤练诗章，与皎然、灵彻、陆鸿渐等时相酬唱。士大夫中与之过从交游者，有李吉甫、吕渭、卢群、孟简、白居易、刘长卿等。开成中郑素卿为撰《碑铭》。（《宋传》卷十五《道标传》）
公元824年（长庆四年）
穆宗虽诛柳泌，既而自惑，左右近习稍稍复进方士。时有处士张臯上疏谏，令访之不获。（《旧》卷七一《裴潾传》附张臯事，《旧》卷十六，《鉴》卷二四三）
敬宗初立，好毬猎，多不在宫中。卜者苏玄明结染工张韶等百余人举事，至右银台门，杀阍者入清思殿，右神策军兵马使康艺率兵入宫平之。（《旧》卷十七上，《鉴》卷二四三）
龙州刺史尉迟锐上言牛心山素有神异，有掘断处，宜须修筑，从之。乃役数万人于绝险之地，东川为之疲弊。（《旧》卷十七上，《鉴》卷二四三）
徐泗观察使王智兴以敬宗诞日，请于泗州置戒坛度僧尼以资福，许之。江淮自元和以来，不准私度，智兴欲聚货，首请置之。由是天下沙门奔走如不及，江淮尤甚，智兴邀其厚利，家资由此累巨万。浙西观察使李德裕上言谓“泗州有坛，户有三丁，必令一丁落发，意欲规避王徭，若不禁止，至降诞日方停，计江淮以南当失六十万丁”。奏至，即日罢之。（《旧》卷十七上，《鉴》卷二四三，《李卫公会昌一品集》别集卷五《王智兴度僧尼状》，《白氏长庆集》卷六十《泗州明远大师塔铭》）
沙门法真研穷梵典，旁赜儒书，讲道之余，吟咏情性，公卿贵士，无不宗奉。四年赴禁中道场，请置坛度人，敬宗许之。（《宋传》二十九《法真传》）
杭州永福寺（孤山寺）沙门惠皎自元和十二年至长庆四年，刊石壁《法华经》成，凡买工凿经六万九千有二百五十钱。十经之数既毕，又立石为二碑输钱，由十而上者皆得名于碑。助之者有严休复、白居易、李义、元稹、陈岵等刺史九人，元稹为之作记。（《统》卷四十二，《隆》卷二十四，《元氏长庆集》卷五十一《永福寺石壁法华经记》）
舒元舆撰《鄂州永兴县重岩寺碑铭》极言佛教之盛，凌驾诸教。谓：“竺乾之教，……吾人仰之如神明焉，伏之如风草焉。……故十族之乡，百族之闾，必有浮图。……国朝沿近古而加焉，……来者有摩尼焉、大秦焉、祆神焉，合天下三夷寺不足当吾释氏一小邑之数也。其所以知西人之教能蹴踏中土而内视诸夷也，及其繁也，学徒如林，金贝如山。”（《粹》卷六十五）（《柳宗元集》卷五《道州文宣王庙碑》亦谓“夫子之道……尊显，二帝三王其无以侔，……然其庭堂卑陋曾不及浮图”。）
邓州丹霞天然禅师卒。天然初习儒学，将入长安应举，逆旅中值一禅客，告以“选官不如选佛”，乃悟，遂南归从南岳希迁、马祖道一问法。元和中至洛京龙门香山与伏牛和尚为莫逆之友，于慧林寺遇天寒，曾焚木佛取暖。后入南阳丹霞山结庵说法，常谓“岂有佛可成”，“佛之一字永不喜闻”。又谓“今时学者纷纷扰扰，皆是参禅问道，吾此间无道可修，无法可证”。四年六月卒，膳部员外郎刘轲为撰碑铭。（《灯录》卷十四、三十，《宋传》卷十一《天然传》）
韩愈卒。愈终身辟佛，其为学大旨见于所著《谏迎佛骨表》、《原道》、《原性》、《与孟尚书书》、《送浮屠文畅师序》及《送王损秀才序》诸文。李翱称之，谓“六经之学，绝而复新”。皇甫湜则谓其“跂邪觝异，以扶孔氏”。张籍则谓“西域浮屠之法，入于中国，……黄老之术，相沿而炽，天下之言善者，惟二者而已矣。今近千载，莫有言圣人之道者，言之者惟愈”。皮日休则谓其“蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境”。至请以配饷孔子。（《旧》卷一六○，《新》卷一七六《韩愈传》，《韩昌黎集》，李翱《祭韩吏部文》、《韩吏部行状》，皇甫湜《韩文公墓铭》，张籍《上韩昌黎书》、《祭韩退之诗》）
遣中使在湖南江南等道及天台山采药。道士刘从政以长生之道惑敬宗，请天下访异人，冀获灵药。乃以从政为光禄少卿，号升玄先生。（《旧》卷十七上）
吐蕃遣使请《五台山图》。（《旧》卷十七上，《册》卷五十二）
波斯大商李苏沙献沉香亭子材，左拾遗李汉进谏，敬宗不悦。（《旧》卷十七上，《鉴》卷二四三）
公元825年（敬宗宝历元年）
敕两街建方等戒坛，左街安国寺、右街兴福寺，以中护军刘规充左右街功德使，仍令选择有戒行僧谓之大德者考试僧尼等经。童子能背诵经百五十纸、女童诵百纸者许与剃度。（《统》卷四十二，《宋传》卷二十九《法真传》）
命中使及道士赵常盈等至天台观设醮。（《天台山记》）
诏度支进铜三千觔，金薄十万，翻修清思院新殿及升阳殿图障。（《旧》卷十七上）
公元826年（宝历二年）
命沙门、道士四百余人于大明宫谈论设斋。（《统》卷四十二）
敬宗至兴福寺观沙门文溆“俗讲”称善。（《统》卷四十二，《鉴》卷二四三，《因话录》卷四，《碧鸡漫志》卷五）（《韩昌黎集》卷六《华山女诗》有“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭，广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍”等句，当系指“俗讲”。日僧圆仁《入唐求法巡礼记》记扬州“有化俗法师，说世间无常苦空之地，化导男女弟子”，则可知“俗讲”已不限于京师一地。）
命兴唐观道士孙准入翰林待诏，赐兴唐观道士刘从政钱二万贯，以太清宫道士赵归真充两阶道门都教授博士。（《旧》卷十七上）（《通》卷十六，记命孙准制“长生药”。《粹》卷六十五，冯宿为刘从政所撰《碑铭》称敬宗北面执弟子礼，受道于从政。）
令供奉道士二十人随浙西处士周息元入内宫之山亭院，问以道术。（《旧》卷十七上）（《粹》卷六十五，贾蓠《宝历崇元圣祖院碑铭》记李德裕延周息元事。）
浙西送到“绝粒”女道士施子为。（《旧》卷十七上）
浙西观察使李德裕上疏请禁亳州妖僧诳惑圣水事，并谏敬宗搜访道士服药。（《旧》卷一七四《李德裕传》）（《会昌一品集别集》卷五、《外集》卷三有《论方士》一文）
牛僧儒亦谏敬宗，谓道士多庸人欺诱不足师法。（《杜樊川集》卷七《牛公墓志并序》）
湖南观察使沈传师奏奉诏寻叶静能、罗公远文案，检寻未获。（《旧》卷十七上）
陈岵因进所著《维摩经疏》得濠州刺史，谏官刘宽夫等七人论岵因道场僧进经以图郡牧，敬宗颇怒宽夫。后以陈岵为太常少卿，寻改少府监。（《会》卷五十六，《旧》卷一五三《刘乃传》附《刘宽夫传》，《唐摭言》卷九）
杭州龙兴寺沙门南操自长庆二年请灵德寺道峰禅师讲《华严经》劝黑白，十万人，人持《华严经》一部，十万人复劝千人，人讽《华严经》一卷。每岁四季月，其众大聚会，结社行斋，四年中凡十有四斋。每斋操捧香跪启于佛，谓愿来生生“华藏”世界如来前与十万人俱。又于众中募财置良田十顷，岁取其利，永作斋用。白居易为撰《华严经社石记》，并自谓即十万人中之一人。（《白氏长庆集》卷五十九《华严经社石记》）（《统》卷四十二则记置田“千顷”。）
公元827年（文宗太和元年）
流沙门惟真、斋贤、正简，道士赵归真、纪处玄及伎术人李元戢、王信等于岭南。（《旧》卷十七上）
文宗诞日，召秘书监白居易、安国寺沙门义林、上清宫道士杨弘元入麟德殿内道场谈论三教。居易对语中有谓“儒门释教虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别，所谓同出而异名，殊途而同归者也”。（《白氏长庆集》卷五十九《三教论衡》）
沙门善信谓以身供养，断左右足而卒。山南节度使，遣官修供，以金泥傅其身。文宗闻之，赐所居为幽济院。自是诸郡多往祈祷。（《统》卷四十二）
泗州僧正明远重建开元寺。先是明远得徐州节度使王智兴助，请为三郡僧正，广置戒坛，因其施利，并智兴所助家财万计，重建寺宇。自长庆五年始作，至是建成，寺舍共二千数百间。白居易极称其“轮奂庄严，星环棋布，如自地踊，若从天降”。又谓明远共度僧尼三万众，行化江淮达四十年。（《白氏长庆集》卷六十《泗州明远大师塔铭》）（李德裕《会昌一品集别集》卷五《论王智兴度僧尼状》）（《韩昌黎集》卷七《送僧澄观诗》亦极言淮泗佛事之盛。）
道一弟子无等禅师于武昌郡西黄鹄山结庐说法，巴蜀荆襄尚玄理者，无远不至。相国牛僧孺出镇三江，命驾枉问，虑其兰若不隶名籍，特为奏题曰大寂。（《宋传》卷十一《无等传》，《灯录》卷七）
公元828年（太和二年）
策试贤良进士，刘蕡对策万余言，多引春秋大义，深究治乱之本，言论激切，士林感动。时贾蓠等为考策官，亦皆叹服，以为汉之晁董无以过之。然以中官当途，不敢留蕡在籍中，物论喧然不平。传读蕡文至有相对泣者。谏官御史扼腕愤发，而执政大臣从而弭之，以避黄门之怨。登科人李邰谓人曰，“刘蕡不第，我辈登科实厚颜矣。”请以所授官让蕡，事竟不行。蕡精《左氏春秋》，好谈王霸大略，言及世务，常愤惋慨然有澄清之志。（《旧》卷一九○下，《新》卷一七八《刘蕡传》，《粹》卷三十下，《唐鉴》卷二十，《唐摭言》卷十）（《玉泉子》记宦官仇士良以应制事，曾怒责宰臣杨嗣复。）
江西观察使沈传师请于洪州建方等戒坛，以诞日度僧，下制谓传师违禁，宜罚俸一月以示不允。（《统》卷四十二）（《旧》卷十七上记在三年。）
征宗密禅师入内，累问法要，朝士归慕。赐紫方袍为大德。寻请归山。（《宋传》卷六《宗密传》，《灯录》卷十三）（《刘梦得集》卷七有《送宗密禅师归南山草堂寺诗》）
药山惟俨禅师卒。惟俨从石头希迁受法，世传与李翱相友善，相国崔群、常侍温造皆从惟俨问道，卒后唐伸为撰碑铭。（《宋传》卷十七《惟俨传》，《灯录》卷五、二十八，《粹》卷六十二）（《统》卷四十二，记在八年。）
渤海僧贞素携日庭赐入唐僧灵仙之黄金登五台山。（《交》记宝历元年灵仙曾托渤海使返国上表。）
公元829年（太和三年）
文宗有诏谓“南海蕃舶本以慕化而来，固在接以仁恩，使其感怀。闻比年长吏，多务征求，嗟怨之声达于殊俗，其岭南、福建及扬州蕃客……宜委节度使常加存问，任其来往通流，自为交易，不得重加税率”。（《诏》卷十）
浙西观察使李德裕下令禁桑门（沙门）贩佛以眩人者。（《刘梦得集》卷三十《牛头山法融禅师新塔记》）
宰相韦处厚雅信释氏因果，晚年尤甚。卒后，白居易为文祭之，称其“佩服世教，栖心空门，外为君子儒，内修菩萨行”。又谓“时一相见，佛乘之外，言不及他，誓趋菩提，交相度脱”。（《旧》卷一五九《韦处厚传》，《白氏长庆集》卷六十《祭中书韦相公文》）
苏州重玄寺沙门清晃等自长庆二年于重玄寺西广德法华院壁刊《法华》等八经，合一十一万六千八百五十七言，白居易撰碑记之。（《隆》卷二十四，《白氏长庆集》卷六十）（《宋传》卷二十《义师传》记“太和初，相国韦公处厚好重空门，逐月别召名德僧食”。）
公元830年（太和四年）
祠部请令僧尼冒名非正度者，许具名申省给牒，以凭入籍，时入申者七十万人。（《僧史略》中，《统》卷四十二）
佛窟遗则禅师卒。遗则早从张怀瓘学草书，耽经史，尤乐佛书，以为得吾心，一朝捐家业从牛头山慧忠受法，后至天台佛窟岩一坐四十年。尤善属文，序集融祖师文三卷，又有《宝志释题》二十四章、《南游傅大士遗风序》及其他歌诗数十篇行世。（《宋传》卷十《遗则传》）
公元831年（太和五年）
命天下州郡造僧尼籍。（《僧史略》中，《统》卷四十二）
李德裕遣人至南诏求其所俘工匠，得僧道工巧四千余人，至是复归成都。（《旧》卷一七四《李德裕传》）（《会昌一品集》卷十二记南诏前寇成都所掠人中尚有大秦医眼僧一名。）
公元832年（太和六年）
宴群臣于麟德殿，是日杂戏人弄孔子，文宗谓“孔子古今之师，安得戏渎！”亟命驱出。（《旧》卷十七下）
渤海国王子大明俊入唐。（《旧》卷一九九下、《新》卷二一九《渤海传》
公元833年（太和七年）
命国子监于诸道投访名儒，置五经博士各一人，进士科先试帖经，次试议论，所试诗赋并停。（《诏》卷二十九）
文宗诞日（庆成节）僧徒道士讲论于麟德殿，翌日谓宰臣：诞日设斋，起自近代，相承已久，未可便革，虽置斋会，僧道讲论都不临听。宰相路随等奏，亦谓诞日斋会本非中国教法。（《旧》卷十七下）
敕停僧道内斋。（《僧史略》下）
公元834年（太和八年）
命中外臣僚各举善《周易》学者，后以李仲言（后改名训）为国子《周易》博士，充翰林待诏学士，宠礼有加。（《旧》卷十七下）（《会昌一品集外集》卷三《论奇才》记文宗谓郑覃等李训为天下之才，卿等弗如。）
清凉山华严寺沙门法云撰《密教相承传法次第记》。（《传法记》）
公元835年（太和九年）
文宗尝谓近臣曰，天下有无补教化而蠹食于国者可悉言之。有对曰，祖宗已来，广行佛教，缁徒益多，兹为蠹物。乃命中外罢缁徒讲说佛经，并罢长生殿内道场。（《旧》卷三十七《五行志》）（《统》卷四十二，记此事在开成元年，恐误。）
翰林学士李训请沙汰僧尼，诏所在试僧尼诵经不中格者皆勒归俗，禁置寺及私度人。（《旧》卷十七下，记七月丁巳诏不得度人为僧尼。《新》卷一七九《李训传》记训尝建言天下浮屠避徭赋，耗国衣食，请行业不如令者还为民。）
文宗久欲芟除宦官以雪仇耻，用训谋先除王守澄、陈弘志等，至是欲尽除之，乃有“甘露之变”。（《旧》卷一六九《李训传》，《新》卷二○○《许康佐传》，《唐语林》卷六）
李训以谋诛宦官事败，奔终南山投宗密禅师。宗密欲剃其发而匿之，其徒不可，训乃被捕杀。仇士良遣人捕宗密入左军将加害，中尉鱼恒志救释之。（《旧》卷十七下，《鉴》卷二四五，《统》卷四十二，《宋传》卷六《宗密传》，《旧》卷一六九，《新》卷一七九《李训传》）
宰相王涯、贾蓠、舒元舆等及节度使王璠、郭行余、郑注等皆以甘露事并被族诛。（《旧》卷十七下）
又下诏免僧尼试经。（《统》卷四十二）
敕增忌辰设斋人数，五月忌日各加二千人，十二月忌日五所寺观共设四千人。（《诏》卷七十八）
白居易送其《文集》六十卷置庐山东林寺经藏，请“依《远公文集》例，不借外客，不出寺门”。会昌致仕后，又送去《后集》十卷。（《白氏长庆集》卷六十一《东林寺白氏文集记》）（《庐山记》卷二，记《香山集》及《慧远集》僖宗广明中，并为高骈所毁。）
池州南泉普愿禅师卒。普愿受法于马祖，贞元十一年驻池阳南泉山，堙谷刊木，以构禅宇，簑笠饭牛，溷于牧童，斫山畬田，种食以饶，足不下南泉三十年。常谓“从上以来，只教会道，更不别求，……佛不会道，我自修行，我自有妙用”。太和初宣城观察使陆亘与监军迎请下山伸弟子礼，由是学者云集。卒后史馆修撰刘轲为作碑文。（《宋传》卷十一《普愿传》，《灯录》卷八、卷二十八，《隆》卷二十五）
日本沙门空海卒，后谥弘法大师。（《弘法大师传》）
公元836年（开成元年）
“甘露”变后，中外危惴，及改元，文宗御前殿，仇士良拟以神策仗卫殿门，太常少卿冯定力争罢之。（《新》卷一七七《冯定传》）（又唐使外出至新罗、西蕃皆见传写定所为文，其名播四方如此。）
郑覃奏太学新置《五经》博士各一人，覃复以经籍亡散，屡以为言，乃令秘阁搜访遗文，日令添写，至是四部书有五万六千四百七十六卷。（《旧》卷十七下，《旧》卷四十六《经籍志》上）
沙门端甫卒。德宗时端甫常出入禁中，与儒道议论。顺宗深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗数幸其寺，待之若宾友，掌内殿法仪，录左街僧事凡十年。讲《涅槃》《唯识》经论，以开诱道俗者凡一百六十座；日持诸部十余万遍，指净土为息肩之地。前后供施数十万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘，贵臣盛族，豪侠工贾，莫不赡饷，荐金宝以致诚，日有千数。卒后赐谥大达，塔曰玄秘。会昌中相国裴休为撰碑。（《宋传》卷六《端甫传》，《粹》卷六十二《大达法师玄秘塔碑铭》）
李德裕请沙门崇珪于洛龙兴寺化徒，两京缁白往来问道，檀施交骈，未几卒。白侍郎撰碑铭。（《宋传》卷九《崇珪传》）
白居易与道俗等于苏州南禅院作转轮经藏，自太和二年秋作至是始成，计万三千六百缗，白氏为作记。（《白氏长庆集》卷六十一）
白居易置其文集于东都圣善寺律疏库楼，“请不出院门，不借官客，有好事者任就观之”。（《白氏长庆集》卷六十一《圣善寺白氏文集记》）
段成式继《金刚经灵验记》后又撰成《金刚经鸠异》。（《酉阳杂俎》续卷七）
公元837年（开成二年）
有诏谓“庆成节……不欲屠宰，用表好生，非是信尚空门，将希无妄之福，恐中外臣庶，广置斋筵，大集僧众，非独凋耗物力，兼恐致惑生灵”。（《旧》卷十七下）
宰相郑覃进石壁九经一百六十卷。时文宗好文，郑覃以经义启导，折文章之士，遂奏置《五经》博士。依后汉蔡伯喈刊碑，列于太学，创立石壁九经，诸儒校正讹谬。文宗又令翰林勒字官唐玄度覆校字体，又乖师法，故石经立后数十年，名儒皆不窥之。（《旧》卷十七下）（《旧》卷一七三《郑覃传》记覃太和四年即劝文宗勒石经于太学，至是始成。）
新罗普照禅师入唐参问禅法。先是其国沙门道义（仪）来唐，问法于马祖弟子智藏，归国弘禅。时其国雅尚经教，以“无为任运”之说为虚诞，不加信重。道义乃隐于山林，付法于廉居禅师，普照从学焉。至是来唐，至五年始归。（《萃续》卷二十一《新罗宝林寺普照禅师塔铭》）
日使贞敏于扬州开元寺设斋，供养五百僧。（《求法巡礼记》卷五）
公元838年（开成三年）
出宫人四百八十，送两街寺观安置。（《旧》卷十七下）
华严宗澄观卒。澄观学综内外，博习经传子史、五明密咒，常从玄璧、慧量学《三论》，又从湛然学天台《止观》，又从牛头山忠、经山钦、洛阳无名禅师咨决南宗禅法，复从慧云禅师了北宗玄理，终乃大弘“华严法界”宗旨。著述流传者总四百余卷（现存一百六十四卷），其著者有《华严经随疏演义钞》等。韦皋、武元衡请著《法界观玄镜》一卷，齐抗、郑余庆、高郢请撰《华严纲要》三卷，李吉甫、归登、杜悰请述《正要》一卷，高崇文请著《镜灯说文》一卷，严绶、郑元、陆长源请撰《三圣圆融观》一卷，孟简、薛华、钱徽、白居易、杜羔等请制《七处九会华藏界图心镜说文》十卷。澄观与权德舆、韦渠牟、郑絪、李逢吉、韦丹及前述诸人结交，韩愈亦曾有诗相遗，且称观能诗。弟子传法者一百余人，惟东京僧睿、圭峰宗密独得其奥。卒后文宗以列朝崇仰，特辍朝三日，重臣缟素，裴休奉命撰碑记。后令写真容奉安大兴唐寺，文宗亲为制像赞。（《宋传》卷五《澄观传》，《华严五祖略记》，《通》卷十六，《韩昌黎集》卷七《送僧澄观诗》）
日本学问僧圆仁、圆行、常晓、戒明、义澄、惟政、惟晓、仁好等随遣唐使藤原常嗣入唐。（《交》，《表》）
日本沙门常晓从栖灵寺文璨、华林寺元照学显密两教，圆行从青龙寺义真学密教，圆仁从终南山宗叡学梵语，圆载从东阳广修学法。右街僧录体虚复承仇士良命，饬沙门常辨、弘辨、齐高、光颢、海岸、圆镜为日僧圆行讲论玄理。（《表》，《大正藏》卷五十五《常晓请来目录》、《灵岩寺和尚请来目录》、《承和五年请来目录》、《入唐新求圣教目录》，《宋传》卷三十《广修传》，《入唐求法巡礼记》）
公元839年（开成四年）
以户部侍郎崔蠡奏请除国忌在寺观行香，诏从之。诏文有“近代以来，归依释老，征二教而设食，会百辟以行香，将以仰奉圣灵，冥资福祐，有异皇王之术，……其京城及天下州府国忌曰寺观设斋行香，自今以后并宜停废”等语。御史台奏，亦有“伏以道释二教，澶漫虚无，陛下靡所归依，诚契至理”等语。（《诏》卷七十八，《会》卷二十三，《僧史略》中）
蓝田人贺兰进（或记为进兴）与里内五十余人相聚念佛，仇士良以为“谋反”，皆捕诛之。（《旧》卷一七一《高元裕传》，《新》卷九十七《魏征传》附《魏謩传》）
白居易置其文集于苏州南禅寺千佛堂并为文记之。略谓“乐天佛弟子也，备闻圣教，深信因果，惧结来业，悟知前非。……愿以今生世俗文字放言绮语之因，为将来世世赞佛乘转法轮之缘也”。（《白氏长庆集》卷六十一《苏州南禅寺白氏文集记》）
日本学僧常晓、戒明、义澄及圆行等相继返国，携归经疏舍利道具等物，常晓、圆行均撰有《目录》行世。（《交》，《表》，《大正藏》卷五十五、《常晓请来目录》、《灵岩和尚请来目录》）
日本使来赠珍珠绢。（《旧》卷十七下）
公元840年（开成五年）
正月二日文宗暴卒，其夜仇士良以兵迎武宗，百官谒见于东宫思贤殿。次日仇士良收捕宣诏院副使尉迟璋杀之，屠其家。（《旧》卷十七下）（《旧》卷十八上既记二日文宗暴卒又记四日文宗崩，殊为矛盾。）
四月中书门下奏诞节天下州府常设降诞斋，京城内令宰臣百僚就诣大寺设千僧斋，许之。时名僧俱会，士民云聚纵观。（《会》卷二十九，《统》卷四十二）《僧史略》中、下，记武宗即位后，重置内道场，设内斋，僧道献寿。）
武宗在藩时，颇好道术修摄之事，是秋召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场，武宗亲至三殿九天坛受法箓。右拾遗王哲上疏言王业之初，不宜崇信过当。疏奏，不省。（《旧》卷十八上，《杜阳杂编》下，《入唐求法巡礼记》）（《剧谈录》下，亦记武宗好道事，谓“武宗皇帝好神仙异术，海外道士方士多至辇下”。）
白居易暮岁中风痺之疾，乃舍俸钱三万命工人杜宗敬画“西方世界”一部，又画“弥勒上生”，皆为作记，自谓“归三宝、持十斋、受八戒者有年岁矣，常日日焚香佛前，嵇首发愿……离生死流，成无上道”。先是居易发愿修香山寺已七八年，经藏堂成，亦为作记。（三记皆载《白氏长庆集》卷七十。）
西域沙门满月至长安进梵夹，值“甘露”事朝廷无复纪纲，未遑翻译。（《宋传》卷三《满月传》）
公元841年（会昌元年）
武宗幸昆明池，赐仇士良纪功碑，诏右仆射李程撰碑文。（《旧》卷十八上，《神策军碑》）
令大庄严寺、荐福寺、兴福寺、崇圣寺等开佛牙供养大会。（《巡礼记》）
令章敬寺镜霜法师于诸寺传阿弥陀净土念佛教。（《巡礼记》）
敕左右街七寺开俗讲。（《巡礼记》）
敕开讲道教《南华经》。（《巡礼记》）
设内斋，命僧道论议，道士赐紫，沙门不得著。（《巡礼记》）
造灵符应圣院于龙首池。（《旧》卷十八上）（《会》卷三十，修圣仙楼及廊舍共五百三十九间。）
以衡山道士刘玄靖为银青光碌大夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，令与道士赵归真于禁中修法箓。左补阙刘彦谟上疏切谏，贬彦谟为河南府户曹《旧》卷十八上，《南岳小录》）
南天竺沙门宝月入朝，不先咨开府，从怀内拔出表上请归国，因犯越官罪，收禁宝月弟子三人，各决七棒，通事僧决十棒，未打宝月，但不敢归国。（《巡礼记》）
宗密禅师卒。宗密受法澄观，先曾问道于荆南南印及洛阳神照诸禅师，不但合华严于禅，且后有会宗之意，盖以禅教学者，互相非毁，乃著《禅源诸论》述禅门根源道理文字句偈，集为一藏为之序（今仅存序）。又著《华严原人诠》举大小教乘儒释而会通之。其著述要者尚有《禅门师资承袭图》、《圆觉经大疏钞》等，宰臣裴休、萧俛、温造等皆从问道，唯裴休为深入堂奥，卒后为撰碑铭。宣宗时追谥定慧禅师。（《宋传》六《宗密传》，《灯录》卷十三，《华严五祖略记》《禅源诸诠集叙序》）
贾岛卒。岛初为僧，号无本，后去浮屠举进士，有《长江集》行世。（《新》卷一七六《贾岛传》）（《韩昌黎集》卷五有《送无本师至范阳诗》。）
日本学问僧惠萼并圆载弟子仁济、顺昌入唐。（《交》，《表》）
公元842年（会昌二年）
武宗诞日，命中书门下准例于慈恩寺设斋行香，别赐钱三百贯以备素食合宴。并令京兆府量事陈设，不用追集坊市歌舞。（《旧》卷十八上，《会》卷二十九）
三月因宰相李德裕奏，命发遣保外无名僧，又不许置童子沙弥。（《巡礼记》）
停内供奉大德，两街各二十员。（《巡礼记》）
五月勘问外国僧艺业。（《巡礼记》）
十月命天下僧尼解烧炼咒术禁乞，背军身上杖痕鸟文，杂工巧，曾犯淫养妻不修戒行者，并勒还俗。若僧尼有钱谷田地应入官，如借钱财、情愿还俗亦勒还俗，充入两税徭役。后左街功德使奏，准僧除年老及戒行精者外，其爱资财还俗者一千二百三十二人。右街功德使奏同此还俗者二千二百五十九人。诸道亦同此处分。所蓄奴婢，僧许留奴一人，尼许留婢二人，余并各任本家收管，无家者官为货卖。（以上皆见《巡礼记》）
宰臣李绅等议《条流僧尼敕》，仇士良拒敕，不欲条流。（《巡礼记》卷三）（《新》卷二○七《仇士良传》谓“李德裕得君，士良恐”。王夫之《读通鉴论》卷十四谓“德裕之相也，首请政事皆出中书，仇士良挟定策之功而不能不引身谢病以去”。）
刘蕡卒。蕡以太和初上书言事为宦者深嫉，至会昌元年贬柳州，至是卒于贬所。至昭宗天复三年始有罗衮上言为蕡颂冤，谓“蕡身死异土六十余年，正人义夫，切齿饮泣”。（《全》罗衮《请褒赠刘蕡疏》，《新》卷一七八《刘蕡传》）（《玉泉子》记有仇士良因蕡上书怒斥宰臣杨嗣复事。《李商隐集》有《哭刘蕡》，《哭刘司户》诸诗。）
刘禹锡卒。禹锡以诗文著，有文集四十卷行世，所著《天论》三篇与柳宗元《天说》相发明，颇为世所称。禹锡与僧徒交游亦多，常自谓“策名二十年，百虑而无一得，然后知世所谓道，无非畏途，唯出世间法，可尽心尔”。又谓释教可以阴助教化，补刑政所不及。（《刘梦得集·送僧元暠南游引·乘广禅师碑铭》，《旧》卷一六○《新》卷一六八《刘禹锡传》）
公元843年（会昌三年）
筑望仙观于禁中。（《巡礼记》卷四《记命左右神策军三千人筑仙台。）
武宗好神仙，道士赵归真得幸，谏官屡以为言，李德裕亦进谏，不从。（《新》卷一八○，《旧》卷一七四《李德裕传》，《鉴》卷二四七）（李德裕《会昌一品集外集》卷三《论方士文》谓武宗自言“好道系因宫中无事，以此迁闷”。）
武宗欲芟释氏，先下诏曰，有佛教来，自古迄今兴废有何征应，仰两街僧录与诸三学僧录其事目进之。咸推沙门玄畅序述编次。畅遂撰《三宝五运图》以上。（《僧史略》中，《统》卷四十二，《宋传》十七《护法总论》）
正月军容使仇士良召见京内外国僧，计青龙寺南天竺宝月等五人，兴善寺北天竺三藏难陀一人，慈恩寺师子国僧一人，资圣寺日本国僧三人（圆仁及其弟子惟政、惟晓），诸寺新罗僧等，更有龟兹国僧共二十一人，亲自慰劳。（《巡礼记》）
二月功德使牒云，僧已还俗者辄不得入寺。又发遣保外僧尼不许住京入镇内。（《巡礼记》）
回纥国乱，李德裕建言回纥昔有功，今饥且乱，可汗无归，不可击，宜遣使者慰安之，乃遣使抚其众，并输粮二万斛。其相嗢没斯等率众来归，乃命李德裕撰《西域归忠传》以美之。（《旧》卷十八上，《会》卷九十八，《新》卷二一七《回纥传》，《会昌一品集》）
制谓“回纥既以破灭，义在剪除，宜令诸道兵马使同时进讨，……在京外宅及东都修功德回纥并勒冠带，各配诸道收管。其回纥及摩尼寺庄宅钱物等并委功德使以御史台及京兆府各差官点检收抽，……摩尼寺僧委中书门下条疏闻奏”。（《旧》卷十八上，《统》卷四十二，《会》卷四十七）（《求法巡礼记》谓“四月中命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”。《僧史略》下记：“天下摩尼寺并废入官，京城女摩尼七十二人死，及在此国回纥诸摩尼等，配流诸道，死者大半。”）
有司收《摩尼书》若象烧于道。（《新》卷二一七《回纥传》）（《会昌一品集》卷十四。记是年已两点检摩尼回鹘。）
五月勘问诸寺外国僧来由。（《巡礼记》）
仇士良辞官归第，未几身死，乃斩其孔目官等四人。（《巡礼记》卷四，《新》卷二○七《仇士良传》）（《唐鉴》卷二十及《仇士良传》皆记士良教其徒固宠之术，令人君毋读书亲近儒生事。）
太子詹事韦宗卿进《涅槃经疏》二十卷、《大园伊字镜略》二十卷，武宗下命焚烧，且毁其稿。并下诏斥责，有“佛本西戎之人，教张不生之说，孔乃中土之圣，经开利益之言，而宗卿素儒士林，衣冠望族，不能敷扬孔墨，翻乃溺信浮屠，妄撰胡书，……转惑愚人”等语。（《巡礼记》）
有敕焚宫内佛经，理佛菩萨天王像等。（《巡礼记》）
本年起停两街讲说。（《巡礼记》）
段成式游京师诸寺，以旧记等多所脱略，重为之记，乃成《寺塔记》一书。（《酉阳杂俎续集》卷五《寺塔记序》）
公元844年（会昌四年）
中书门下奏谓“正、五、九三斋月断屠，出于释氏，国初风俗，犹近梁陈，卿相大臣，颇遵此教。又弛禁不一，鼓刀者坐获厚利，纠察者皆获贿财，比来人情，咸知此弊。请依开元二十二年诏，于正月、七月、十月三元日各断屠三日，余时不禁”。从之。（《会》卷四十一，《旧》卷十八上，《统》卷四十二）
以道士赵归真为左右街道门教授先生。武宗志学神仙，师归真，归真乘宠每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，颇信从之。（《旧》卷十八上）（《巡礼记》卷四，记赵归真奏云“佛生西戎，教说不生，不生者只是死也，化人令归涅槃，涅槃者死也，盛谈无常苦空，殊是妖怪，未涉无为长生之理”。）
三月禁供养佛牙。又饬五台、终南及泗州普光王寺、凤翔法门寺等处有佛指亦不许供养。违者如送一钱，脊杖二十，如有僧尼在前处受一钱者，脊杖二十，诸道州县送供养者，捉获脊杖同前数。因之此四处绝人往来，无人送供。并准勘责彼处僧无公验者并当打杀，具姓名奏闻。（《巡礼记》）
毁道场佛经像，安置天尊老君之像。（《巡礼记》）
本年诞日不召僧入内论议，并罢内道场及内斋。（《僧史略》中、下，《巡礼记》）
命僧尼不许街里行犯钟声，出外，须于钟声未动前归。（《巡礼记》）
七月命以供养佛者尽入兴唐观祭天尊。（《巡礼记》）
下令毁拆天下山房兰若、普通佛堂义井、村邑斋堂，未满二百间不入寺额者其僧尼等尽勒还俗。是役长安城坊佛堂亦毁三百余所，天下无数。同时天下尊胜石幢僧墓塔皆令毁拆。（《巡礼记》）
十月令毁拆天下小寺经佛入大寺，钟送道观。其被拆寺僧尼不依戒行者，不论老少尽令还俗，递还本贯，年老身有戒行者配大寺，虽有戒行而是年少者尽令还俗归本贯。长安城中因又毁拆小寺三十三处。（《巡礼记》）
追削仇士良旧授各官，家财籍没，以于其家得兵仗数千，乃兼前罪。（《旧》卷十八上，《新》卷二○七《仇士良传》）
李翱卒。翱师法韩愈，著有《复性书》三篇。僧徒则谓翱以药山惟俨故，转宗释氏，恐不可信。翱《文集》中有《答侯高第二书》、《与淮南节度书》、《祭韩吏部文》、《去佛斋序》、《请停修寺观钱状》及《平赋书序》诸文皆可略见其旨意。史记翱任庐州时，值旱疫、逋捐系路，亡籍口数万，而权豪方贱市田屋牟厚利，贫户仍输赋。翱下教以田占租，不得隐。收豪室税万二千缗，贫弱乃安。（《李文公集》，《新》卷一七七《李翱传》）（旧记均谓翱卒年在会昌中。）
公元845年（会昌五年）
正月赵归真请与释氏辩论，乃令僧道会麟德殿，令沙门知玄与道门敌言神仙为可学不可学，武宗又手付老子理大国若烹小鲜义。知玄大陈帝王理道教、化根本，谓神仙之术乃山林匹夫之事，大忤旨，赖左护事仇士良内枢密杨钦义为解，放还桑梓。（《宋传》卷六《知玄传》，《统》卷四十二）（仇士良已死于会昌三年，此节记仇事恐有误。）
废教之始，京邑僧众徬徨，两街僧录灵宴、辩章同推玄畅为首，上表论谏，著《历代帝王录》，奏而弗听。（《宋传》卷十七《玄畅传》）
赵归真举罗浮道士邓元起有长年之术，遣中使迎之，于是与衡山道士刘玄靖等共毁释氏，而拆寺之请行焉。（《旧》卷十八上，《统》卷四十二）
三月下令不许天下寺置庄园，又令勘检天下寺舍奴婢多少并及财物。（《巡礼记》）
四月祠部检括天下寺及僧尼人数，凡寺四千六百，兰若四万，僧尼二十六万五百人。（《会》卷四十九）
自四月一日起，年四十以下僧尼尽勒还俗，递归本贯。每日三百人还俗，十五日方讫。十六日起令僧尼五十以下还俗，至五月十日方尽。十一日起无牒者还俗，最后有牒者亦须还俗，五月终，长安僧尼尽。寺惟留三纲，检财物讫再还俗。（《巡礼记》）
令外国沙门无祠部牒者亦须还俗。天竺沙门难陀、宝月等因无牒，均依令办，日本僧人园仁亦如是。（《巡礼记》）
七月令併省天下佛寺，中书门下奏上州留寺一所，下州并废，上都东都留十寺，寺僧十人。乃命上都、东郡每街留寺两所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。（《会》卷四十八，（《旧》卷十八上）
中书请令天下废寺铜像钟磐委盐铁使铸钱，铁委本州铸为农器，金银鍮石等像付度支。衣冠士庶之家所有金银铜铁之像皆纳官，违者依禁铜法处分。其土木石等像留寺内依旧。（《会》卷四十九，《旧》卷十八上）
以僧尼改隶鸿胪寺收管。（《会》卷四十九，《旧》卷十八上）
以释教既已厘革，谓大秦、穆护等邪法不可独存，乃勒令大秦、穆护、火祆等二千余人还俗，递归本贯充税户。如外国人送还本处收管。（《旧》卷十八上，《僧史略》下）（八月诏谓大秦、穆护、祆，三千余人。）
八月武宗有诏谓“汉魏之后，……传此异俗，…以至于耗蠹国风。……两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之功，夺人利为金宝之饰。……今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣，寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫殿。晋宋齐梁，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。贞观开元，亦尝厘革，刬除不尽，流衍转滋。朕博览前言，旁求舆议，弊之，可革，断在不疑。……诚惩千古之蠹源，成百王之典法”。（《诏》卷一一三，《会》卷四十七，《旧》卷十八上）（《新·艺文志》有《集会昌沙汰佛教诏敕》一卷名《破胡集》。）
八月武宗诏载天下共拆寺四千六百余所（《旧》卷四十三《职官志》记诸州寺五千三百五十八所之数，系依据《六典》开元中所统计），还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。（《旧》卷十八上，《会》卷四十七，《新》卷五十二《食货志》，《萃》卷一一四《修方山证明功德记》，《侯鲭录》卷二）
宰相李德裕等上表称贺，于《贺废毁诸寺表》中有谓“宋齐梁陈，其教浸盛，好大不经之说，陋乃诗书；因报拔济之谈，隆于仁孝。……高祖方欲铲除斯弊，……时属宰臣萧瑀废格明诏，以讫于今，遂使土木兴妖，山林增构。……耗蠹生灵，浸灭正税，国家大蠹，千有余年”。（《会昌一品集》卷二十）
以僧徒亡命多奔幽州，李德裕乃召邸吏谕之，谓五台僧为将必不如幽州将，为卒必不如幽州卒，招纳亡命无益。张仲武惧，乃授刀关吏曰，有游僧入境即斩之。（《新》卷一八○《李德裕传》，《鉴》卷二四八，《统》卷四十二）
僧尼还俗后，悲田坊无人主领，李德裕奏请改为养疾坊，选耆寿一人主持。两京给寺田十顷，大州七顷，其他五顷。（《会昌一品集》卷十二，《会》卷四十九，《新》卷五十二《食货志》）
还俗僧尼以生计无着，多入乡村杀人劫物。（《巡礼记》）（《会昌一品集》卷十二有《请淮南等五道置游奕船状》文，以防还僧劫盗。杜牧《樊川集》卷三有《还俗老僧诗》描述还俗僧窘状。）
主客郎中韦博谓李德裕：沙汰之法，不宜太甚。德裕恶之。会羌浑叛，以何清朝为灵武节度使，诏博副之。（《新》卷一七七《韦博传》）（《统》卷四十二，谓德裕怒出博为武陵判官，恐非实。）
河北四节度元来敬重佛法，故不毁拆寺舍，不条疏僧尼，佛法之事一切不动之。有敕使往勘，乃谓天子自来毁拆焚烧即可矣，臣等不能作此事也。（《巡礼记》）
刘蜕《遗史馆书》谓：“释氏之疾生民也，比虞禹时曷常在洪水下。……释氏夷其体而外其身，……自晋以来，相率诡怪而往之，半天下而化其衣冠，……夷圣人之道弃不相守几数百年。……今天子聪明，……故绝其法，不使汙中土，未半年，父母得隶子，夫妇有家室，是以复出一天下也。仆故谓其功业出禹汤武王孔子孟轲之上。……”（《刘蜕集》卷五）
公元846年（会昌六年）
武宗以重方士服食，至是药躁致疾，未几卒。（《旧》卷十八上）（《通》卷二十三，竟引《报应传》谓武宗毁佛受报。）
宣宗即位，饬功德使杨钦义捕道士赵归真、刘玄靖、邓元起等十二人杖杀之，流罗浮山人轩辕集于岭南。（《旧》卷十八下，《鉴》卷二四八）（《统》卷四十二亦载杖杀诸人中有刘玄靖与宣宗后受法于玄靖者不合。《唐语林》亦谓戮玄靖、归真于岭南。《南岳总胜集》下记刘玄靖事则谓仅赵归真等处极法，玄靖则获免。）
命僧尼依前隶功德使，不隶主客，所度僧尼仍令祠部给牒。（《鉴》卷二四八，《统》卷四十二）
宣宗受三洞法箓于衡山道士刘玄靖，并依玄靖请，禁断屠钓，百司不决死刑。（《鉴》卷二四八，《会》卷五十，《续世说》卷九）
李绅卒。绅有《悯农诗》与唐季聂夷中《伤田家诗》同为世所传诵。僧传中多记绅于空门寡信，轻释子，颇规僧过。（《旧》卷一七三《李绅传》，《粹》卷十六下，《宋传》卷十一《崇演传》，卷二十五《大光传》，《云溪友议》上）
日本学僧圆仁弟子性海，乘唐人李邻德之舶入唐。（《巡礼记》）
公元847年（大中元年）
闰三月诏谓“会昌季年，并省寺宇，虽云异方之教，无损为政之源，中国之人，久行其道，厘革过当，事体未宏。……会昌五年所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持，所司不得禁止”。（《旧》卷十八下，《会》卷四十八，《樊川文集》卷十《杭州新造南亭子记》，《北梦琐言》卷一）（《侯鲭录》卷二亦记宣宗即位诏，有“佛尚不杀而仁，且来中国久，亦可助以为治”等语。）
统左禁军杨汉公以定策功，请复佛教，并访求沙门知玄，于是复僧入居宝应寺。寿昌节讲赞，署为三教首座，宣宗以旧藩邸造法乾寺，命知玄居之。（《宋传》卷六《知玄传》，《统》卷四十二）（《宋传》卷十一《齐安传》记宣宗旧为武宗所忌，曾削发为僧，避祸周游天下，险阻备尝。《旧》卷十八，史臣日：谓尝闻黎老言大中故事，谓宣宗久历艰难，备知人间疾苦。《唐语林》卷一，记宣宗出内府钱帛建报圣寺，大为堂殿，金碧圬墁之丽，近所未有。）
敕复置内斋，许僧道献寿。（《僧史略》下）
赐道士郄元表谥通元先生。（《会》卷五十）
白居易卒。居易晚年以风疾，好佛尤甚，常经月不荤。自谓“栖心释梵，浪疾老庄，因疾观身，果有所得”。又谓“乐天佛弟子，备闻圣教，深信因果，惧结来业，悟知前非”。于《刑部尚书致仕诗》中亦有“迷路心回因向佛”句。元和年中所撰《神凑塔铭》则有“本结菩提香火社，共嫌烦恼电泡身，不须意意从师去，先请西方作主人”语。至开成中所撰诸记，旨意尤显。致仕后与香山僧如满结香火社，《灯录》且列居易为如满法嗣。但据居易诗文暨与僧徒交游事迹以观，似亦非尽由晚年隐退衰病始倾心释教者，如《和元稹梦春游诗序》即谓“与足下外服儒风，内修梵行者有日矣，而今而后，非觉路之返也，非空门之归也，将安返乎，将安归乎！”或谓“居易所蕴不得施，乃放意文酒，能顺适所遇，托释氏死生之说，若忘形骸者”。（《旧》卷一六六《白居易传》，《白氏长庆集》卷二二、二四、二八、五九、六○、六一、六九、七○、七一诸卷，《灯录》卷十，《隆》卷二十六，《统》卷四十二）
日本学僧惠萼、惠运等乘唐人张支信舶返国，未几圆仁等亦乘新罗舶返，携归经论等五百八十四部，及诸尊坛像舍利高僧真影等五十九种。圆仁、惠运共撰有《目录》五种（现存）。（《交》，《表》，《大正藏》卷五十五《目录部》《日本国承和五年入唐求法目录》、《慈觉大师在唐送进录》、《入唐新求圣教目录》、《惠运禅师将来教法目录》、《惠运律师书目录》）
公元848年（大中二年）
命上都东都荆、扬、汴、益诸州建寺，立方等坛为僧尼再度者重受戒法；五台山建五寺，各度僧五十人。（《统》卷四十二，《宋传》卷二十七《智觊传》）（《僧史略》下，谓宣宗重洗忏，方等坛度僧不少。《会》卷四十八所载稍有出入，惟较详尽。《广清凉传》亦记智觊事，谓五台诸寺度五千僧。）（有记现存最早木构建筑五台山佛光寺（殿内有唐代塑像壁画及题字）系建于大中十一年，惟参《宋传》卷十七《无名传》及卷二十七《法兴传》《愿诚传》等知佛光寺系旧寺重修，惟现存之殿可能为新建者。）
宣州刺史裴休言天下寺观多为官僚寄客蹂践，今后不得在寺居止，违者重罚，从之。（《统》卷四十二）（《隆》卷二十六载裴休守宣城时常与名僧论议。）
安国寺沙门修会以能诗应制，常从宣宗乞紫衣，未果，抑郁而卒。（《统》卷四十二）
日本王子来唐，赠宝器音乐，宣宗设百戏珍馔以待之。王子善围棋，饬顾师言待诏为对手。（《旧》卷十八下，《杜阳杂编》下）
大食人李彦昇，大中初以进士第名显。（《全》卷七六七，陈黯《华心说》）
剑南西川监军使李朝成于长安县建《陀罗尼经幢》。（《萃》卷六十七《李朝成经幢》）
公元849年（大中三年）
宣宗诞日，召谏议李贻孙、给事杨汉公、沙门知玄同道士于麟德殿讲论三教。知玄因请大复废寺，从之。（《宋传》卷六《知玄传》，《统》卷四十二）
宣宗命沙门定兰（本业屠）入内供养。仰其感应之故以优礼奉之（《宋传》卷二十三《定兰传》）
李德裕卒于崖州贬所。德裕初贬，虽仓皇颠沛之中，犹留心著述，有杂序数十篇，号曰《穷愁志》，其论冥数曰，“仲尼罕言命，不语神，非谓无也，欲人严三纲之道，奉五常之教，不欲信富贵于天命，委福禄于冥数耳。”（《会昌一品集外集》卷四，《旧》卷一七四《李德裕传》）（《唐语林》卷七记德裕颇奖进寒素，故贬后，广文诸生为诗句有“八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州”句。）
公元850年（大中四年）
降诞节内殿诸大德及他僧多赐紫。（《僧史略》下）
赐杭州盐官齐安禅师院名齐丰寺。先是宣宗为武宗所忌，宦者仇公武潜施拯护，俾髡发为僧，纵之而逸，周游天下，险阻备尝。曾为行脚僧，至齐安禅师所，齐安善遇之。及武宗卒，左神策军中尉杨汉公乃讽宰臣百官迎立宣宗，即位闻安已卒，怆悼久之，追谥悟空大师并为诗追悼。（《宋传》卷十一《齐安传》，《统》卷四十二）
黄蘖希运禅师卒。希运受法于百丈怀海及南泉普愿，大弘“即心是佛”宗旨，常谓“向外求佛，著相修行，皆是恶法，供养十方诸佛，不如供养一个无心道人”。又谓“佛且不强，众生亦不弱，法无强弱故。佛且不智，众生且不愚，法无愚智故”，“一切时中行住坐卧，但学无心……学道人直下无心，默契而已”。裴休于会昌、大中中，曾请至钟陵、宛陵讲法，卒后谥断际禅师，有《语录》、《传心法要》行世。（《宋传》卷二十《希运传》，《灯录》卷九，《传心法要》，《裴休序》，《隆》卷二十六）
进士冯涓登第，文名最高。是岁新罗起楼，厚赍金帛，请为撰记，时人荣之。（《唐语林》卷七）
公元851年（大中五年）
宣宗召荐福寺弘辨禅师入内问法，并及禅宗南北顿渐之别，对七刻方罢，赐紫方袍，号圆智禅师。（《灯录》卷九，《隆》卷二十六，《统》卷四十二）
令京畿及郡县士庶要建寺宇，村邑勿禁，兼许度僧尼住持营造。（《会》卷四十八）（《萃》卷一一四《修方山证明功德记》有“大中五年奉旨许于旧踪再启精舍”语。）
宰臣奏，谓“崇奉释教，臣子皆愿奔走，虑士庶等物力不逮，扰人生事，望令两畿及州府长吏……审度事宜，不必广为建造，驱役黎甿。其所请度僧尼亦须……精加拣择，其村邑佛堂且待兵罢建置为便”。（《鉴》卷二四九，《会》卷四十八）
敕京城及外州府国忌行香如旧。（《会》卷二十三，《僧史略》中）
敕授敦煌郡僧正慧菀京城临坛大德。（《樊川集》卷二十敕文）
沙州巡礼僧悟真至长安，赐紫衣。（《僧史略》下，敦煌石窟洪辩《悟真告身文》。）河陇诸州陷吐蕃百余年，至是以张义潮举义复归于唐。元、白及杜牧等均有诗志河湟父老乡国之思。（《鉴》卷二四九，《新》卷二一六《吐蕃传》，《樊川集》，元、白《长庆集》。）
江西观察使纥干泉苦求龙虎之丹十余年，及镇江右大延方术之士，作《刘弘传》雕印数千本以寄中朝及四海精心烧炼者。（《云溪友议》下）（《新》卷五十九《艺文志》载有纥干泉所著《序通解录》一卷。）
河中节度使郑先奏永乐县道士侯道华“上升”，命改所居道净院为升仙院，仍赐帛五百匹以饰廊房。（《会》卷五十）
进士孙樵上书谏复佛寺，谓百姓男耕女织，不自温饱，而群僧安坐华屋，美衣精馔，率以十户不能养一僧，武宗勒诸僧还俗，天下一百七十万户始得苏息。今自即位以来，修复废寺，天下斧斤之声至今不绝，度僧几复其旧。纵不能如武宗除积弊，奈何兴之于已废之后，愿明诏寺未修者勿修，僧未复者勿复，庶几百姓得以息肩。书入，帝怒不纳。（《孙樵集》卷六《复佛寺奏》，《鉴》卷二四九，《统》卷四十二）（《孙樵集》卷二复有《与李方行书》劝谏阻复寺度僧。）
太子詹事姚康撰《统史》三百卷。“上自开辟，下尽隋朝，帝王美政，诏令制置，铜盐钱谷损益，用兵利害，下至僧道是非，无不备载，编年为之。”（《旧》卷十八下）
新罗使元弘自唐携佛经返国。（《三国遗事》卷三）
公元852年（大中六年）
祠部奏谓：“陛下护持释教，近日天下建置渐多，剃度弥广，奢縻相尚，浸以日繁，恐黎甿因兹受弊。伏以西方之教，……国家宏阐已久，实助皇风，然度僧不精，则戒法堕坏，造寺无节，则损费过多，自后诸州准元许置寺外，有胜地名山许修复，繁会之县许置一院，严禁私度僧尼。”从之。（《会》卷四十八，《鉴》卷二四九，《统》卷四十二）
宣宗亲幸万寿寺，命官造理殿宇。（《萃》卷一一八《万寿寺记》）（《宋传》卷十六《慧灵传》记宣宗至庄严寺礼“佛牙”、望寺西北废总持寺下敕重建，命三教首座辩章勾当修寺，工毕命慧灵为新寺上座。）
诏重建庐山东林寺，江州刺史崔黯为撰碑铭，谓佛法“以空化执，智化也；以福利化欲，仁化也；以缘业化妄，术化也；以地狱化愚，劫化也；故中下之人闻其说利而畏之。……其于生人，恩亦弘矣，为国者取其有益于人、去其蠹物之病则通矣。……今天子取其益生人，稍复其旧，通而流之，以济中下”。复寺凡役工合六十五万三百二十八。（《唐文粹》卷六十五《复东林寺碑铭》，《统》卷四十二，《隆》卷二十六）
相国裴休之女“为鬼神所被”，请沙门神智持咒，谓“七日平复”，遂奏请院额曰大中圣寿，仍赐左神策军钟一口，天后绣帧藏经五千卷，裴林为书殿额。（《宋传》卷二十五《神智传》）
杜牧卒。史称牧刚直，有奇节，敢言天下事，有《樊川集》行世。其《杭州新造南亭子记》一文深斥佛教罪福果报之说，并论唐代崇佛及会昌、大中兴废事甚详。（《樊川集》卷十，《新》卷一六六《杜佑传》附《杜牧传》）（《樊川集》卷九，记有处士骆峻尤不信佛，有言者必引六经以驳之。）
公元853年（大中七年）
沩山灵佑禅师卒。灵佑受法于百丈，初居沩山时，寂无人烟，与猿猱为伍，以橡栗充食，后有山民见之，群信，共营梵宇，连帅李景让奏号同庆寺。会昌废佛，乃裹首为民，及宣宗释武宗之禁，湖南观察使裴休常咨玄奥，固请出之，其徒列又议重削其须发，灵佑始不欲，坚请不得已笑而从之。入室弟子有仰山、慧寂后立沩仰宗。常谓“道人之心，一切时中，视听寻常，更无委曲。……如秋水澄渟，清净无为，澹泞无石以，唤他作道人，亦名无事人”。卒后相国郑愚为撰碑铭。（《宋传》卷十一《灵佑传》，《隆》卷二十六，《统》卷四十二，《粹》卷六十二《沩山大圆禅师碑铭》，《灯录》卷九）
李商隐居东川颇耽禅悦，是年编定《樊南乙集》，自叙谓“三年以来，丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿打钟扫地为清凉行者”。是年并自出财俸平山慧义精舍藏经院特创石壁五间，勒金字《妙法莲华经》七卷，请柳仲郢为记文。（《樊南乙集叙》）（《旧》卷一六五《柳仲郢传》记仲郢“精释典，瑜伽智度大论皆再钞，自余佛书多手记要义”。《樊南文集补编》尚有《慧义精舍四证堂碑铭》一文。）
段成式撰成《寺塔记》两卷。（《酉阳杂俎续集》卷五《寺塔记序》）
日僧圆珍等乘唐商良晖之舶入唐。（《交》，《表》）
公元854年（大中八年）
命改望仙台为文思院。始武宗以好神仙筑此台，是年宣宗复命葺之，右补阙陈嘏抗论乃罢修，营改为文思院。（《会》卷五十）
诏修废总持寺，敕三教首座辩章专勾当修寺。（《僧史略》中）
命三教首座辩章充左街僧录，沙门僧彻充右街僧录。（《僧史略》中，《统》卷四十二）
潭州岳麓寺沙门疏言往太原求佛经，河东节度使司空卢钧副使韦宙以经施之，共得佛经五千四十八卷。次年自河东归湘，节度巡官李节为文送之，略谓业儒之人喜排释氏，其论甚粗。释氏之教，本为衰代之风所激，而衰代之风举无可乐，苟无释氏，将无所寄心。而论者徒知释因衰代而生，不知衰代须释氏之救。俗既病，人既愁，不有释氏使安其分，则勇者将思斗，智者将思谋，阡陌之人将丝丝而起。不思释氏扶世助化之大益，而疾其雕锼彩绘之小费，是为知其然而不知其所以然者。（《粹》九十六《送潭州道林疏言禅师太原取经诗序》，《隆》卷二十六，《统》卷四十二）
公元855年（大中九年）
沙门有缘与宣宗有旧，是年以白敏中出镇益部，开戒坛，乃受具戒。后奉召至京，听习经律，五年后身披布褐，手执墨敕，游行海内，同时禅祖无不礼谒。南游至武夷山，廉使李诲为筑禅室。（《宋传》卷十二《有缘传》）
日僧圆珍等自七年至福州历温台，于八年至越州住开元寺。九年以欲往两京及五台巡礼求法，乃于越州都督府领过所，五月至长安住福寿寺。（《大正藏》卷五十五圆珍诸目录、表）（圆珍所领过所二纸，现存日本滋贺县圆城寺、三井寺。）
公元856年（大中十年）
令每岁度僧依本教于戒定慧三学中，择有道性通法门者度之；此外杂艺一切禁止。（《统》卷四十二）
命于灵感、会善寺置戒坛，僧尼应填阙者，委长老僧选择给公凭赴两坛受戒，两京各选大德十人主其事，有不堪者罢之。堪者给牒遣归本州，不见戒坛公牒，勿得私容，仍先选旧僧尼，旧僧尼无堪者乃选外人。（《鉴》卷二四九）
司农卿韦廑欲求夏州节度使，延术士在庭设醮，为其所胁事发，以术士付京杖死，贬廑永州司马。（《鉴》卷二四九，《云溪友议》中）
公元857年（大中十一年）
遣中使往罗浮山迎道士轩辕集，右补阙陈嘏、左拾遗王谱、右拾遗薛庭杰上疏极谏。宣宗谓闻轩辕集善能摄生益寿，故遣使迎之，或冀有少保理，自谓每观前史，见秦皇汉武为方士所惑，当以之为戒。（《旧》卷十八下，《会》卷五十，《鉴》卷二四九）
裴休编黄蘖希运禅师语录成《黄蘖传心法要》一卷。（《传心法要序》）
公元858年（大中十二年）
命天下诸寺修治诸祖师塔。（《统》卷四十二）
罗浮山人轩辕集至京师，宣宗召入禁中，问长生可致否，集谓王者弃欲从德，则自然受福，何必别求长生。留之月余，坚求还山，乃遣之。（《旧》卷十八下，《会》卷五十，《鉴》卷二四九）（《杜阳杂编》下，记其“神异”颇多。）
江南术士董光素人谓“能役使鬼神”，宣宗召见，异常勤重，赐赉孔多。（《中朝故事》）
李商隐卒。赞宁《宋高僧传》记商隐以弟子礼事沙门智玄，时商隐苦眼疾，智玄赠以《天眼偈》三章，“读终疾愈”。迨卧病语僧彻谓愿削染为弟子，临终寄书诀别。（《宋传》卷六《智玄传》）（《义山诗集》中有《赠安国大师诗》。）
前江西观察使韦丹曾施俸庐山东林寺建堂宇，写经藏。及会昌废佛，僧窃藏之石室，及寺复经出，已亡失过半，后稍补之。至是其子韦宙又施俸建堂宇。（《庐山记》卷六）
日僧圆珍等乘唐商李延孝之舶归国。圆珍在唐于福州从中天竺沙门曼素悉怛罗学悉昙章，于越州开元寺学天台教，于长安从青龙寺法全学密教，共携归经论梵夹等四百四十一部一千卷，真言道具十六种曼荼罗数铺及杂碑铭文等，共撰有五种目录行世。（《交》，《表》，《大正藏》卷五十五，《开元寺求得经疏记等目录》、《福州温州台州求得经律论疏记外书等目录》、《青龙寺求法目录》、《日本比丘圆珍入唐求法目录》、《智证大师请来目录》）
公元859年（大中十三年）
宣宗晚好神仙，饵丹药，是年饵医官李玄伯、道士虞紫芝及山人王乐药，疽发于背卒。（《鉴》卷二四九，《唐鉴》卷二十一）（《旧》卷一五八《韦贯之传》记韦澳曾上书宣宗谓“方士殊不可听，金石有毒，不宜服食”。《东观奏记》下，记懿宗即位后，李玄伯等三人皆弃市。）
段成式撰《塑像记》。（《粹》卷七十六）
公元860年（懿宗咸通元年）
命于咸泰殿筑坛度内福寿寺尼受大戒，两街僧尼大德二十八人入内。（《僧史略》下）
公元861年（咸通二年）
舒州刺史张彦远为禅宗三祖僧璨重撰碑记，谓“禀儒道以理身理人，奉释氏以修心修性，其揆一也。会昌天子灭佛法，塔与碑皆毁，像虽毁而法不能灭，是法也不在乎塔，不在乎碑”。（《粹》卷六十三《三祖大师碑阴记》）
公元862年（咸通三年）
命于两街僧尼四寺各置方等戒坛度僧，右街千福二寺度人各三七日。（《统》卷四十二）
懿宗奉佛怠于政事，常于禁中设讲席，自唱经题，手录梵文。又数幸诸寺，施与无度，左散骑常侍萧仿上疏谓“佛者……名归象外，理绝尘中，非为帝王之所能慕。……乞……力求民瘼，……幸罢讲筵，频亲政事。昔年韩愈已得罪于宪宗，今日微臣固甘心于遐徼”。（《鉴》卷二五○，《统》卷四十二，《宋传》卷六《僧彻传》）（《旧》卷一七二《萧瑀传》附《萧仿传》，《会》卷四十八记在二年。）
日本真如法亲王及僧人宗叡、惠萼等乘唐商张支信在肥前国松浦郡舶岛所造之舶入唐。（《交》，《表》）
公元863年（咸通四年）
进士皮日休上书请以《孟子》为学科，谓“孟子之文……真圣人之微旨，……今有司除茂才明经外，其次有熟庄周、列子书者，亦登于科。……夫庄列之文，荒唐之文，……读之可以为方外之士，习之可以为鸿荒之民，有能汲汲以救时补教为志哉！……请命有司去庄列之书，以《孟子》为主”。日休又有书请以韩愈配享孔子谓“孟子、荀卿翼传孔道，以至于文中子。……文中子之道旷百祀而得室授者，唯昌黎文公。……吾唐以来，一人而已，……请命有司定其配享之位，则自兹以后，天下以文化，未必不由夫是也”。（《会》卷七十七，《皮子文薮》卷三、卷九，（《粹》卷二、卷十六上）
张义潮命西凉府僧法信进沙门乘恩所撰《百法论疏抄》。先是西明寺沙门乘恩天宝末，辟地姑臧，嗟彼密迩羌虏之封，乃尚经论之学，以化其众，由是深染华风，悉登义府。又重撰《百法论疏并钞》行于西土。西凉僧法信精研此道，禀本道节度使张义潮表进恩之著述，乃令两街三学大德等详定之行世。（《宋传》卷六《乘恩传》，《僧史略》下）
日僧圆珍托唐商詹景全致书长安兴善寺三藏智惠轮。（《交》，《表》）
日僧惠萼、贤真、忠全等再乘张支信舶返国。（《交》，《表》）
公元864年（咸通五年）
谏议大夫裴坦上疏，论天下征兵，财赋方匮，不宜过兴佛寺以困国力。（《旧》卷十九上）
日本命唐僧法惠住筑前观音寺为通事（《交》，《表》）
日僧真如等至长安，敕许经广州至天竺。（《表》）
公元865年（咸通六年）
懿宗溺于释教，颇异前朝，遇入斋日必于禁中饭僧，数以万计，并亲为赞呗。尚书右丞李蔚复上疏极谏，引狄仁杰、姚崇、辛替否等谏武后、中宗、睿宗之言为诫，不听。（《会》卷四十八，《旧》卷一七八、《新》卷一八一《李蔚传》）
以进乘恩经疏事，敕西凉僧法信任本道大德，并赐紫。（《僧史略》下）
德山宣鉴禅师卒。宣鉴旧习《律藏》，后问法于龙潭崇信禅师，后居澧阳垂三十年，武宗废教时，避难于深山石室中。大中初武陵太守薛延望创德山精舍延请居之，大阐宗风。常谓“无佛无祖”、“无生死可怖，无涅槃可得，无菩提可证”，又谓“莫看策子寻句义，十二分教是拭疮纸”、“达磨是臊胡，释迦是屎橛”、“人莫求佛”等语。（《宋传》卷十二《宣鉴传》，《灯录》卷十五，《五灯会元》卷七）
日僧宗叡乘唐商李延孝舶归国，携归经论一百三十四部，及道具等，撰有《目录》行世。（《交》，《表》，《大正藏》五十五卷《宗叡目录》）
公元866年（咸通七年）
僧昙延进《百法明门论》等。（《旧》卷十九上）
临济义玄禅师卒。义玄受法于黄蘖希运后归河北弘法。常谓“求佛求法，看经看教，皆是造业”。复谓“大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教”。复谓“罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛”。又谓“无佛可求，无法可得”，而主随缘任运。又谓“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠”。罢唱经论之徒，皆亲堂室，言教颇行于世，号临济宗。（《宋传》卷十二《义玄传》，《古尊宿语录》卷五，《灯录》卷十二、二十八）（《临济慧照禅师塔铭》记在八年。）
公元869年（咸通十年）
长乐林慎思是年举进士。慎思于六年著《伸蒙子》三卷，《自序》谓旧著《儒范》七篇不为时人所知，因著此书。又以《孟子》七篇为其弟子所记，不能尽轲意，乃作《续孟子》演而续之。（《伸蒙子·自序》及南宋刘希仁《序》，《续孟子》）
洞山良价禅师卒。良价曾从南泉普愿，沩山灵佑及云岩昙成诸人问法。大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山，常谓“心种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇！……不如犁牛白牯兀兀无知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃、善恶因果，但饥来吃草，渴来饮水”。入室弟子曹山本寂，后称曹洞宗。（《宋传》卷十二《良价传》，《灯录》卷十五）
公元870年（咸通十一年）
懿宗诞日，召京城僧道入麟德殿讲论，僧彻恢张佛理，旁慑黄冠，乃赐号净光大师。又命福寿寺尼缮写大藏经，每藏计五千四百六十一卷，雕造真檀像一千躯，皆委彻检校焉。（《宋传》卷六《僧彻传》，《统》卷四十二）
裴休卒。休家世奉佛，休尤深于释典，常与义学僧讲求佛理，曾问法于黄蘖希运执弟子礼（《灯录》即列休为黄蘖法嗣）。曾集《黄蘖语要》亲为《序》冠于编首。与圭峰宗密交好，为其《禅源诸诠》、《原人论》、《圆觉经疏》及《注法界观》诸书作序。宗密卒后，又为撰碑铭，曾亲书《大藏经》五百函号，并撰有《发菩提心愿文》行世。中年后不食荤血，香炉贝典，不离斋中，咏歌赞呗以为法乐。卢肇称休“为唐硕臣，作佛大士”，并谓“所至之邦，必兴修净行”。（《旧》卷一七七《裴休传》，《灯录》卷十二，《粹》卷六十五卢肇《宣州新兴寺碑铭》）（《北梦琐言》卷六记裴休常披毳衲于歌妓院行乞，自言不为俗情所染。又每自发愿，愿世世为国王，弘护佛法。）（《南部新书》癸记裴事与上略同。）
日本沙门圆载辞归本国，赠紫遣还。（《僧史略》下）
公元871年（咸通十二年）
懿宗爱女同昌公主除丧后，仍悼念不已，伶官李可及乃为《叹百年舞曲》（《通鉴注》谓此曲历叙人自少而壮，自壮而老，少时娟好，壮时追欢极乐，老时衰飒之状。）舞者数百人，盛饰珠翠，画鱼龙地，衣用官絁五千匹。曲终乐阕，珠翠复地，曲声凄惋，闻者流涕。又尝于安国寺作《菩萨蛮舞》如佛降生，懿宗宠眷逾恒，以可及为威卫将军，赏赐无算。宰臣曹确与中尉西门季玄谏阻不听。（《会》卷三十四，《旧》卷一七七《曹确传》，《杜阳杂编》卷下，《鉴》卷二五二，《续世说》卷六）
五月至安国寺，赐讲经僧二沉香宝座，各高二丈，设万人斋。（《旧》卷十九上，《鉴》卷二五二，《会》卷二十七，《统》卷四十二，《杜阳杂编》卷下）
十一月诞辰，命两街僧赴麟德殿讲论，赐右街僧录彦楚明彻大师，左街僧录清兰慧照大师。（《僧史略》中、下）
九华山道士赵知微结庐于凤凰岭前，好奇之士多从之。至是以山中炼丹需西土药，遣弟子皇甫真至长安求药。（《三水小牍》上）
公元872年（咸通十三年）
下敕迎佛骨。（《诏》卷一一三）
沙门增忍卒。典谒之年，数举不捷，会昌初顿挂儒冠，直归释氏。会昌五年节使李彦佐于龙兴寺为建别院，忍刺血写诸经总二百八十三卷，画卢舍那阁三十五尺，门一丈六尺，画大悲功德三轴，并著《大悲论》六卷。（《宋传》卷二十六《增忍传》）
公元873年（咸通十四年）
遣敕使与两街大德僧数十辈至凤翔法门寺迎佛骨，谏者甚众，不从。广造浮图、宝帐、香舆、幡花、幢盖以迎之，皆饰以金玉锦绣珠翠，费资无算。计用珍宝不啻百斛，剪采为幡为伞，约以万队，自京城至寺三百里间，车马昼夜不绝。饮馔盈溢道路，谓之“无碍檀施”。及佛骨至京师，导以禁军兵仗，音乐沸天烛地，绵亘数十里，元和之时，远不及此。懿宗亲御安福楼顶礼膜拜，泣下沾臆。长安豪富夹道为采楼及“无遮会”，四方扶老携幼瞻礼者众，至有断臂截指，流血满道。迎佛骨入禁中三日，出置安国寺、崇化寺，宰相以下竞施金帛，不可胜纪。及僖宗即位，始命送归法门寺。（《旧》卷十九上，《新》卷一八一《李蔚传》，《杜阳杂编》卷下，《隆》卷二十七，《统》卷四十二）
京师访曲旧有迎真身社，居人长幼旬出一钱，自开成后迄于咸通，通计其资积无限。（《剧谈录》下）
公元874年（僖宗乾符元年）
咸通乾符中，兴善寺有阿阇黎以教法传授，都下翕然宗之。所居院金碧华焕，器用俱是宝玉，焚香结座，每告西方。及迁化，谥为普照大师，信者咸为出涕，达官中贵多为弟子，出城之日，皆缟素后随。常劝朝士持斋，受其法者不复思理世务。（《剧谈录》下）
高骈镇蜀有大慈寺僧，以镜承日影，伪称佛光惑人，擒而罪之。（《北梦琐言·逸文》三）
西川节度使高骈以南诏俗尚浮屠法，故遣僧景仙摄使往，乃定盟而还。（《新》卷二二二《南诏传》）
公元877年（乾符四年）
南诏再寇西川高骈欲与和亲，节度使崔安潜等谏阻。（《新》卷二二二中《南诏传》）（《唐语林》卷七记安潜奉释氏鲜茹荤血，时人比之梁武。）
日本学僧圆载、智聪同乘唐商李延孝舶返国，携归释典儒书数百部，皮日休、颜宣、陆龟蒙均有诗赠之。圆载于途中船破遇难。（《交》，《表》，《全唐诗》）
公元880年（广明元年）
黄巢入长安称齐帝。（《旧》卷十九下）
僖宗出奔凤翔，命选十员禅律经论诗赋文章大德，驾前供奉。《新》卷九，《萃》卷一二二《洪州光化大师塔铭》）
新罗普照禅师卒。著有《修心诀》一卷，流传中国。《萃续》卷二十一《塔铭》）
公元881年（中和元年）
僖宗奔成都，遣使命沙门知玄往见，左军容田令孜及诸达官问道勤重，未几玄卒。（《宋传》卷六《知玄传》）
道士杜光庭始好经史，工翰墨，以廷试不售，乃弃儒冠入道。僖宗即位，始充文章应制，至是随僖宗入蜀。光庭著书多存今道藏中。（《五代诗话》，《宣和书谱》，《宋传》卷六《僧彻传》，《僧史略》中）（《五代史补·王建传》记僖宗自蜀返后，光庭始入道。）
唐商张蒙至日本携去圆珍托婺州人李达代为访求之一切经阙本百二十卷。（《交》，《表》）
公元882年（中和二年）
淮南节度使高骈好神仙，信术士吕用之。置道院，作望仙楼，于庭中刻木鹤，时着羽服跨之，日夕斋醮，炼金烧丹，费以巨万。公私大小之事皆决于用之。（《旧》卷一八二《高骈传》，《鉴》卷二五四）
日僧圆珍托唐人李达送函并黄金至长安大兴善寺慧轮三藏处以求阙经。又遣其弟子三慧入唐求阙经三百四十卷。（《交》，《表》）
公元883年（中和三年）
泰山沙门大行诵《弥陀经》有“异征”，乃诏征入内问所见，赐号常精进菩萨，爵开国。（《统》卷四十二）
天台山国清寺诸德，并越州良谞和尚之弟子，托唐商柏志贞致书于日僧圆珍。（《交》，《表》）
中书舍人柳泚随僖宗在蜀，谓“阅书于重城之东南，其书多阴阳杂记占梦相宅、九宫五纬之流”。（《旧五代史》卷四十三《明宗纪》九，注转引《柳氏家训序》）
公元885年（光启元年）
新罗崔致远返国。致远自宣宗大中时入唐，举进士，乃仕于唐，前后达二十九年，中和四年请返国，许之。致远居唐著有《诗集》三卷，《中山覆蒉集》五卷，《桂苑笔耕集》二十卷及《法藏和尚传》一卷。（《桂苑笔耕集》卷二十，《朝鲜史略》卷二，《东国通鉴》卷十一，《三国史记》卷四十六）
日本遣僧宗睿入唐。（《宋史》卷四九一《日本传》）
公元887年（光启三年）
《无能子》书成（撰者不详）。序者略谓“其旨归于明自然之理，极性命之端，……是以略礼教而外世务焉”。其书旨趣实与晋鲍敬言、宋康与之、邓牧等略同。稍后或同时又有谭峭著《化书》（或名《齐丘子》），立论亦多就晚唐五代之弊乱而发。（《无能子序》，《化书》）
公元888年（文德元年）
诞日诏两街僧讲论，各赐银器等物，赐师号者两人，赐紫者四人，赐德号者十人。（《僧史略》下）
公元889年（昭宗龙纪元年）
诞日仍命两街僧道入内殿谈论。（《统》卷四十二）
公元891年（大顺二年）
仰山慧寂禅师卒。慧寂受法沩山灵佑，世称沩仰宗。慧寂常语弟子“汝等诸人各自回光返顾，莫记吾言语。……妄想根源，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼，有什么是处！”（《宋传》卷十二《慧寂传》，《隆》卷二十八，《灯录》卷十一）
公元892年（景福元年）
镇海节度使钱镠于剡县石城山建瑞相寺以奉弥勒三生石像。（《统》卷四十二）
新罗僧道育至天台山平田寺。（《宋传》卷二十三）
公元894年（乾宁元年）
日本原拟遣菅原道真等使唐，以先得在唐僧中瓘书，知唐凋弊之状，是年乃停止遣唐使。（《交》）
有僧怀浚至秭归，知来藏往，皆有“神验”。爱草书，或经、或释、或老，至于歌诗鄙琐之言无不集其笔端，里人以神圣待之。（《北梦琐言·逸文》一）
公元896年（乾宁三年）
沙门可止进诗，昭宗赐紫袈裟，应制内殿。（《宋传》卷七《可止传》）
公元897年（乾宁四年）
赵州从谂禅师卒。从谂受法南泉，玄言布于天下，称“赵州门风”。常谓“佛之一字吾不喜闻”，“千人万人尽是觅佛汉子”。有问“如何是和尚家风？”曰，“内无一物，外无所求。”又问，“如何是佛向上人？”云，“只这牵耕牛的。”（《宋传》卷十一《从谂传》，《灯录》卷十、二十八）
公元898年（光化元年）
吉州陈岳邃于史，著《春秋折衷论》三十卷，又约《唐实录》撰《圣记》百二十卷，复集所述作号《陈子正言》十五卷。光化中为执政所辟，后以谗黜。（《唐摭言》卷十）
惟劲禅师光化中入南岳住报慈东藏，藏中有镜灯一座，贤首大师之所制也，师睹之，顿喻广大法界重重无尽之义，乃著《五字颂》，览之者悟理事相融。后复著《续宝林传》四卷，记贞元后禅门继踵源流。（《灯录》卷十九、二十九）
华岳玄伟禅师编次贞元以来宗师机缘名《圣胄集》。（《通》卷二十五）
公元901年（光化四年，天复元年，四月改元）
曹山本寂禅师卒。本寂少慕僧学，十九出家，受法洞山良价，世称曹洞宗。（《宋传》卷十三《本寂传》，《灯录》卷十七，《统》卷四十二）（本寂曾注释《寒山拾得诗》，谓之《对寒山诗》。）
经山洪諲禅师卒。洪諲受法沩山，遭会昌沙汰，众皆悲惋，諲曰：“大丈夫钟此厄会，岂非命也，何乃效儿女子乎。”（《僧史略》下）（《灯录》卷十一记諲卒在光化四年九月。）
公元902年（天复二年）
云居道膺禅师卒。道膺初受具于范阳延寿寺本师令习经律，乃叹曰“大丈夫岂可桎梏于经律”，乃去更受法洞山良价。说法三十年，徒众常及千五百之数。常谓“学佛边事是错用心，假饶得千经万论，讲得天花落、石点头，亦不干自己事，况乎其余有何用处！”（《宋传》卷十二《道膺传》，《灯录》卷十七）
公元903年（天复三年）
洞山良价弟子瓦室和尚能光（日本国人）天复中入蜀，永泰军节度使鹿虔扆舍宅为禅院居之。（《茅亭客话》）
公元904年（哀宗天佑元年）
诞日，命天下寺观设斋，民间禁屠钓。（《统》卷四十二）
太原僧惠照因梦镇州铁塔，特往访之，至界上，王镕延至衙署供养，其部将疑为邻道谍人，拟逐之，僧具言原委乃罢。（《北梦琐言·逸文》二）
公元906年（天佑三年）
契丹主始自称皇帝，立中国官号。于漠北立城郭宫室，别作一城以实汉人，城中有佛寺三，僧尼千人。（《旧五代史》卷一三七，《新五代史》卷七十四《契丹传》）
公元907年（后梁开平元年）
命僧尼改隶祠部，道士不入宗正。（《统》卷四十二，《僧史略》中）
改西都等地道宫为观，改诸州道宫为老君庙。（《旧史》卷三，《僧史略》中）
罢释道二教诞日御前讲论。（《旧史》卷三）
泉州沙门智宣往西竺求经，是年归国，进辟支佛骨贝叶梵经。（《统》卷四十二）
公元908年（开平二年）
敕禁屠宰两月。（《旧史》卷四）
诞节，宰臣百官设斋相国寺。（同上）
邕州奏镆铘山僧法通、道璘有道行，各赐紫衣。（同上）
福州雪峰义存禅师卒。义存家世奉佛，受法德山、宣鉴，居闽讲法四十余年，学生冬夏不减千五百人。闽王审知待以师礼，常问造寺修福、布施度僧得成佛否，告以本来自在，无有三界可出，无有菩提可成，但是有作之心，皆是轮回，不得成佛。（《宋传》卷十二《义存传》，《灯录》卷十六，《续藏经·四家语录》）
玄沙师备禅师卒。师备幼好垂钓，狎诸渔者。咸通初年，甫三十，忽慕出尘，乘钓舟投师落发，在闽说法三十年，闽帅王公待以师礼。师备与义存本法门昆仲，而亲若师资，义存深器重之。开荒雪峰，备多率力，重苦行，人号头陀。（《宋传》卷十三《师备传》，《灯录》卷十八）
公元909年（开平三年）
以寝殿栋折，乃素食禁屠，以禳其咎。（《旧史》卷四）（《新史》卷十三《梁家人传》记朱温有疾，昭仪陈氏与尼数十人昼夜为佛法。）
大明节御大明殿设僧斋，宰臣翰林学士预之，并命百官诣寺行香祝寿。（《旧史》卷五，《统》卷四十二，《僧史略》下）
福建节度使王审知奏舍钱造寺一所，请赐寺额，赐名大梁万岁之寺，仍许度僧四十九人。（《旧史》卷五）（《旧史》卷一三四《王审知传》，记有僧上蓝通术数，审知兄王潮曾得其助，及审知嗣位，遣使问休咎。）
罗隐卒。唐亡，隐劝钱镠举兵讨梁，镠虽不能用，心甚义之。隐于咸通中曾著《谗书》五卷，议古刺今。复成《两同书》十篇，以老子修身之说为内，孔子治世之道为外，以会通儒道。（《四库提要》卷二十三《子部》《杂家类》一）
公元910年（开平四年）
吴越王钱镠幼子令因为僧，赐紫衣号无相国师。（《统》卷四十二）
赐湖南开化寺长老可复号惠光大师，仍赐紫衣。（《旧史》卷五）
公元911年（乾化元年）
钱镠召沙门鸿楚于龙兴寺开度戒坛，奏请赐紫衣，诏可。（《宋传》卷二十五《鸿楚传》）
湖南奏潭州僧法思、桂州僧归真并乞赐紫衣，从之。（《旧史》卷六）
回纥入朝僧凝卢冝、季思益、延篯等各赐紫还蕃。（《僧史略》下）
公元912年（乾化二年）
四月，“敕近者星辰违度，式在修禳，令两京及宋州、魏州取此月至五月禁断屠宰，仍各于佛寺开建道场，以迎福应”。（《旧史》卷七）
杭州龙兴寺请沙门可周讲经，黑白众恒有半千，钱镠复命其于天宝堂夜为“冥师”讲经。（《宋传》卷七《可周传》）
公元913年（乾化三年）
杭州瑞应幼璋禅师请钱镠每年于天台山建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散。（《稽》卷三）
贯休禅师卒。休能歌诗，又善画，长于水墨，游江右，历湖南，乾宁三年遇内翰吴融，往来论道论诗。融为休诗作序，谓“其语往往得景物于混茫自然之际，然其旨归，必合于道。太白、白乐天既没，可嗣其美者，非上人而谁！”后入蜀，值王氏僭号，延四方贤士，休至甚喜，礼遇至厚，封司空太仆寺卿，号禅月大师，食邑八千户。休卒，弟子昙域集其诗约千首号《禅月集》。（《宋传》卷三十《贯休传》，《禅月集吴融序、昙域后序》）
公元914年（乾化四年）
沙门智晖善吟咏，工翰墨小笔尤佳。赋性放达，或纵观山水，或历览市朝。四年自江表北来居于洛州，凿户为室，并构僧坊浴具。由是洛城缁伍道观士流，至者如归，一浴则远近都集三二千僧，晖躬执役，未曾言倦。加复运思奇巧，造轮汲水，神速无比。（《宋传》卷二十八《智晖传》）
公元915年（贞明元年）
东塔院沙门归序进《经论会要》，命编入大藏，赐演教大师。（《统》卷四十二）
公元916年（贞明二年）
吴越王钱镠遣沙门清外同弟钱铧至四明阿育王塔迎释迦舍利至杭供养。（《统》卷四十二）
日本僧慧锷自五台返国，道经普陀，首创观音院于梅岭山阴。（《大正藏》卷五十一《弥陀洛迦山传》）
公元917年（贞明三年）
明州布袋和尚卒。和尚初至岳林寺，寝卧随处，常以杖荷一布囊，凡供身之具尽贮囊中。入鄽肆聚落，见物则乞，言人吉凶皆应验，有歌谓“这个心心心是佛”，“何劳更用寻经义”。又有谒曰“一钵千家饭，孤身万里游，青日睹人少，问路白云头”。（《统》卷四十二，《灯录》卷二十七）
公元918年（贞明四年）
吴徐知训与僧修睦亲狎，及训死，得伪谶数纸，皆修睦所书，徐温乃求修睦杀之。（马令《南唐书》卷一）
西天三藏钵怛罗至蜀，当王建光天元年，自言已二百七十岁，从摩伽陀国至益州途经九万九千三百八十里。（《统》卷四十二）
公元920年（贞明六年）
陈州末尼聚众举事，立母乙为天子，其余豪首各有树置，南通淮夷，攻掠陈、颍、蔡诸州，其势甚盛。至是发禁军及数郡兵攻之，擒母乙等首领八十余人诛之。先是其徒以不茹荤饮酒，深夜聚会，画魔王踞坐，佛为洗足，谓佛为大乘，我法乃上上乘。（《旧》卷十，《统》卷四十二）
赵王熔晚年好事佛及求仙，常聚缁黄，行斋醮符箓炼丹讲经等。又信道士王若讷言，寻访仙迹，盛饰馆宇于西山，往来供顿，军民皆以为苦。亲军初为乱未成，后值熔焚香受箓乃杀之，尽灭其族。惟次子昭诲髡发披僧服得脱，从南岳寺僧习业，后始还俗。（《旧史》卷五十四《王熔传》，《鉴》卷七一）（《旧史》卷一三五，记刘仁恭亦师道士王若讷祈长生羽化之道，召聚缁黄合仙丹，讲求法要。）
南唐有诸祐自言不茹荤者数世，“能使贫者富，富者贫”，众多效之。数年积数百众夜行昼息，取资于盗，竞相推唱，言祐能升虚空、入水火。黄梅令陈起昇元中乃执祐并其妇孺，因索其家，得舆器服用皆埒至贵。（《马书》卷二十六《妖贼传》）
闽王审知从子泉州刺史延彬以得白鹿紫芝，沙门浩源谓为王者之符，密遣使浮海入贡，求为泉州节度，事觉，审知诛浩源及其党，黜延彬归私第。（《鉴》卷二七一）
公元921年（龙德元年）
命天下毋得私度僧尼，愿出家者入京城比试经业。（《旧》卷十，《僧史略》中，《统》卷四十二）
沙门归屿与朱梁后主同学，至是召入，赐紫衣，号演法大师。值闽帅进《金刚经》一藏，绢三百匹，尽以赐屿。（《宋传》卷七《归屿传》）
魏州开元寺僧传真之师得旧传国宝，藏之四十年，至是传真以之献于晋王。（《鉴》卷二七一）
公元923年（后唐同光元年）
诞节命僧录慧江、道士程子霄入内殿谈论，设千僧斋。（《统》卷四十二）
五台僧献三铜鼎。（《旧史》卷二十九）
豆卢革为相后，不理政，惟事修炼求长生术，常服丹砂，呕血几死。（《旧史》卷三十七《豆卢革传》）
龙牙居遁禅师卒。居遁曾谒德山、洞山，后受湖南马氏请住龙牙山救济禅院，有徒五百余众。常教人须看透祖佛，自悟始得。（《灯录》卷十七、二十九）
公元924年（同光二年）
召兴化寺存奖禅师（义玄弟子）入内殿问法，庄宗执弟子礼以事之。（《灯录》卷十二）
河南尹张全义奏“万寿节”于嵩山开琉璃戒坛度僧百人。（《册》卷五十二）
公元925年（同光三年）
骑将史银枪有战功，随庄宗入洛，忽悟禅道请出家，名契澄，号无学大师，以其居为立德院。（《统》卷四十二）
魏州妖人杨千郎自言有墨子术能役使鬼神，化丹砂水银，庄宗颇神之，拜检校尚书郎，赐紫，后以事伏诛。（《新史》卷十四《唐家人传》）
五台僧诚惠以妖妄惑人，庄宗颇尊信之。时大旱，自邺都迎诚惠至洛阳祈雨，无验，惠惧罪逃去，惭惧而卒。（《鉴》卷二七三，《旧》卷七十一《许寂传》，《新史》卷十四《唐家人传》）
体静禅师被征入都，众僧看经，惟师与徒众不看。庄宗问师众僧何为看经，对曰，“水母元无眼，求食须赖虾。”（《五代诗话》引《闽中考》）
沙门可止以冯道故至洛阳，河南尹秦王从荣优礼待之，止深精外学百家子史，经目无遗，近体声律诗尤为所长，有《三山集》诗三百五十篇，盛行于时。（《宋传》卷七《可止传》）
公元926年（天成元年）
诞节命僧录云辩与道士入内殿谈论。（《统》卷四十二）
命以前修盖寺院无令毁废，此后不得辄有建造，如愿在僧门，宜遵佛法格例，除官坛受戒外不得私度。（《会要》卷十二）
以诸道州府因应圣节表荐僧道颇多，令中书门下凡有诸处非应圣节横荐僧道，不得等闲申发章表，请行命服师号。（《会要》卷十二）
公元927年（天成二年）
以僧尼寺院多违条法以为奸非，或因缘请讬官府，或依凭佛教惑众诳人。乃下诏令京师、诸道州府县镇，于诸端严加整饬约束。（《会要》卷十二）
幽州僧智明自西国取经回，得佛牙，进于明宗，赵凤请试之，随斧而碎。时宫中所施已逾数千缗，闻牙毁乃止。（《旧史》卷六十九《赵凤传》，《北梦琐言》卷十九）
沙门栖隐卒。隐归宗禅旨，尤擅风雅之情，与贯休、处默、脩睦为诗道之游，沈颜、曹松、张凝、陈昌符为唱酬之友，后与钜鹿魏仲甫邂逅，以文道相善。卒后诗弟子应之携隐之诗计百余首请仲甫为序行世，号《桂峰集》。（《宋传》卷三十《栖隐传》）
吐蕃遣使并蕃僧四人来持蕃书二封，无人识其字。（《会要》卷三十）
日本僧宽建乘中国商舶入唐。（《交》，《表》）（《宋史》卷四九一《日本传》记在龙德元年。）
公元928年（天成三年）
令天下大寺及赐有名额殿阁已成就者，各勒住持。其余褊小或屋宇虽多而无佛像者，皆须估价任公私收买，其住持僧委功德使及随处长吏配于大寺安止。如不堪承买者，即拆毁其材木，给付本僧，田地任人请射。限令下十日内并须了绝。如敢迁延及有故违者，僧徒二年，尼杖七十，并勒还俗。官司如有欺庇并行朝典。（《会要》卷十二）
闽王延钧素奉佛，是年度人二万，由是闽中多僧。（《鉴》卷二七六，《统》卷四十二）
罗汉桂琛禅师卒。桂琛既冠，辞亲披削，登戒学毗尼，一日乃曰：“持犯但律身而已，非真解脱也，依文作解，岂发圣乎！”于是访南宗，初谒云居雪峰，后为玄沙入室弟子。漳牧王公锡地藏精舍，后迁止漳州罗汉院，大阐禅要。（《灯录》卷二十一、二十九）
新罗僧洪庆自唐赍《大藏经》一部返国。（《三国遗事》卷三，又记有僧然和尚亦携藏经归。）
公元931年（长兴二年）
闽王延钧好神仙之术，道士陈守元、巫者徐彦林与盛蹈共诱之作宝皇宫，极土木之盛，以守元为宫主。（《鉴》卷二七七）
公元932年（长兴三年）
宰臣冯道、李愚请依石经文字刻九经印板，乃令国子监集博士儒徒，将西京石经本各以所业本经句度抄出，复命马镐、陈观、段颙、田敏等充详勘官，令大学士李锷等书经文付匠人雕刻。（《旧史》卷四十三，《旧史》卷一二六《冯道传》，《会要》卷八，《册》卷六○八，《挥麈余话》卷二）（宋金盈之《醉翁谈录》称，“近代冯相于中书退朝之暇，未始不以坐禅为念；故天下万口一词，遂以冯长老之名归之。况冯相平日自有诗曰：公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠，虽然现出宰官相，长老之名天下传。”）
公元934年（清泰元年）
功德使奏每遇诞节州郡所荐僧尼，当立讲经、禅定、持念、文章议论为四科，试其能否。从之。（《统》卷四十二）（《会要》卷十二，记在二年。）
凤翔阿阇黎道贤传密教为清泰帝所重，随驾入洛。（《僧史略》上，又记有日本大师常为王公大人演密藏，至今弟子繁衍，此日本大师是否为扶桑人士则不详。）
沙门可止卒。先以河北战乱，冯道以车马送可止至洛京，河南尹秦王从荣优礼待之。奏署大师，号“文智”，于长寿净土院住持。止子史该博，尤长律诗，与公卿士人多有唱和，有诗篇盛行于时，有《赠樊川长老诗》尤流传人口，至是卒于洛京，建塔龙门。（《宋传》卷七《可止传》）
闽主号道士陈守元为天师，信重之至为更易将相。（《鉴》卷二七九）
公元935年（清泰二年）
遣供奉官李彦骥至凤翔法门寺饭僧尼道俗。（《册》卷五十二）
后唐马裔孙初慕韩愈为人，尤不重佛。及唐亡乃依长寿寺读佛书，冀申冥报。或以前倨后恭嘲之，谓“是佛佞公耶、公佞佛耶？”裔孙笑答曰：“佛佞余多矣。”（《旧史》卷一二七《马裔孙传》）
四明沙门子麟往高丽、百济、日本诸国传授天台教法，高丽遣使李仁日送麟还，吴越王于郡城建寺院以安其众。（《统》卷四十二，《三国佛教史·五代》）
新罗僧普曜自吴越赍《大藏经》返国。（《三国遗事》）
遣供奉官刘处宾往凤翔法门寺设大斋会。（《册》卷五十二）
公元936年（清泰三年）、（后晋天福元年）
石敬瑭称臣于契丹（次年改国号辽），并结为父子，岁输绢十三万匹，复割雁门以北及幽州所属地（燕云十六州），借兵以取帝位。于是契丹册敬瑭为大晋皇帝并与连兵攻后唐。（《新史》卷七十二，《会要》卷二十九，《鉴》卷二八○）
公元937年（天福二年）
祠部请不置官坛剃度，惟于诞节即于本处住州府陈状比试学业，勘详不虚，则容剃度。（《会要》卷十二）
赠西天摩竭陀舍卫国室利缚罗三藏号宏梵大师。（《旧史》卷七十六）（陆游《南唐书》卷十八，亦记有胡僧自印土携贝叶旁行书及舍利至南唐，因召豫章龙兴寺僧智玄译其旁行之书。）
洛阳宣徽将朱崇掘屋地得唐垂拱六年造石佛十躯，崇大感悟，即捨所居为寺。（《统》卷四十二）
南唐主大治建业宫室，极土木之工，及成，用浮屠说作无遮大会以追荐工役死者。（《陆书》卷十八）
闽主作紫微宫饰以水晶，土木之盛倍于宝皇宫。（《鉴》卷二八一）
齐己禅师卒。齐己性耽吟咏，复深参禅旨，常与华山隐士郑谷诗相酬唱，卒有《白莲集》十卷行世。（《宋传》三十《齐己传》，《白莲集孙光宪序》）
道怤禅师卒。怤曾问法曹山、雪峰，后为钱镠父子延请，吴越禅学因怤而兴。（《宋传》卷十三《道怤传》）
公元938年（天福三年）
南唐立太学，并删定礼乐，是岁高丽、新罗并遣使入南唐。（《陆书》卷一）
新罗僧道育卒。道育自唐景福中来游天台，慈爱接物，然终不捨其乡国言音。常持一钵受食而坐，胁不着席，每至夏首秋末乃裸露胸背以饲蚊虻，至血流于地，如是行之四十余载，未常少废。（《宋传》卷二十三《道育传》）
公元939年（天福四年）
命宰臣百僚，国忌日至寺行香饭僧，永以为式。（《统》卷四十二）
命今后诸道州府城郭村坊不得创造寺宇。（《会要》卷十二）
汉中沙门可洪进《大藏经音义》四百八十卷，命入大藏。（《统》卷四十二）
闽主用道士谭守宵、陈守元言，作三清殿于禁中，以黄金数千斤铸宝皇大帝、天尊、老君像，昼夜作乐，焚香祷祀求神丹，政无大小皆林兴传宝皇命以决之。（《鉴》卷二八二，《新史》卷六十八）（《马书》卷二十四，《陆书》卷二十三，皆记谭名紫霄。）
公元940年（天福五年）
闽主又度僧万一千人。（《鉴》卷二八二）
公元941年（天福六年）
吴越王弘佐免道宫佛寺所属庄园赋税。（《备史》卷三）
迦叶弥陀国僧（口室）哩以佛牙泛海而至。（《旧史》卷七十九）
公元942年（天福七年）
南唐主饵方士丹方病卒。（《鉴》卷二八三）
南唐罗县小吏谓神降言为罗汉，拥众起兵。以僧景全为谋主，推遇贤为中天八国王，置百官，聚众十余万人皆衣绛衣。陷虔州，李璟命边镐平之。（《马书》卷二十六，《陆书》卷五《边镐传》）
公元943年（天福八年）
桑维翰奏捨宅为僧院，赐额“奉仙”禅院。（《册》卷八二一）
吏部尚书梁文矩卒。文矩喜清净之教，聚道书数千卷而服食尤尽其善。（《旧史》卷九十二，《续世说》卷七）
南唐僧元寂博通经藏，保大中诏讲《法华经》，授左街僧录、内供奉，时僧尼坏戒律者甚众，元寂尤屡干宪法。（《马书》卷二十六）
僧应之初为进士，被黜，忿乃为僧。保大中授文章应制大德，赐紫。李璟喜《楞严经》命冯延已为序，命应之书以镂板。（《马书》卷二十六）
南唐木平和尚保大中至金陵，能言人祸福死生，倾都瞻礼，李璟召见之于百尺楼。（《马书》卷二十四）
公元944年（开运元年）
命为晋高祖写《大藏经》置明圣寺以资福佑。（《统》卷四十二）
公元945年（开运二年）
闽将李仁达杀闽王继昌，以雪峰寺僧卓岩明有众望，立为帝，未几复杀之。（《鉴》卷二八四）
沙门恒安撰《续贞元释教录》一卷。
公元946年（开运三年）
定州狼山堡有佛舍，尼孙深意居之，以妖术惑众，远近信奉。深意死，有孙方简嗣行其术，严饰事之如生，其徒日滋，推为砦主，据寺为寨。（《鉴》卷二八六）（据《旧史》卷一二五记至宋乾德中，以其妖妄惑众，乃诏毁狼山佛寺，迁尼骨赴京焚之，自是祆徒遂息焉。）
公元947年（天福十二年）
契丹灭晋，以晋主为负义侯迁于黄龙府。先置晋主及其家人于封禅寺以兵守之，时雨雪连旬，外无供亿，上下冰馁。晋太后使人谓寺僧曰，“吾尝于此饭僧数万，今日独无一人相念耶！”僧以虏意难测，不敢献食。（《旧史》卷八十五，《鉴》卷二八六）
契丹主耶律德光问冯道曰，“天下百姓如何救得？”道为俳语对曰，“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”（《新史》卷五十四《冯道传》）
南唐保大初，女道士杨保宗重修庐山崇喜观，锡名真风，韩熙载奉敕作记，谓“宫之中竞施财玩珠珍采绣，数逾千万”。（《庐山记》卷三）
高丽灵照禅师卒。灵照受法于雪峰，后居杭报慈院开法，钱王建龙华寺迎傅大士灵骨道寘焉，命为主持。（《灯录》卷十八）
公元948年（后汉乾祐元年）
国子监奏，现雕印九经内《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》四经未有印本，欲集学官校刊四经文字镂板，从之。（《会要》卷八）
吴越王钱俶奉天台沙门德韶（清凉文益弟子）为国师，申弟子之礼。时有天台宗沙门羲寂以天台教籍自会昌焚毁后，残篇断简，传者无凭，而教籍多流海外，乃请韶为言。于是钱俶乃遣使十人以五十种宝往高丽、日本求取教典。至宋建隆年，高丽遣沙门谛观持论疏诸文至越，天台一宗教文始复返中国。（《统》卷八、四十二，《灯录》卷二十五，《释门正统》卷二，《宋传》卷七十三《德韶传》）
僧总伦以术干李守贞，谓有人君之位。后守贞信其言，举兵称秦王。（《旧史》卷一○九《李守贞传》，《鉴》卷二八八）
李守贞从事李平少为道士，好神仙事，自言归仙官，常“与神鬼通接”，家置静室，人莫能窥。（《马书》卷十九《李守贞传》）
公元949年（乾祐二年）
云门文偃禅师卒。偃受法于睦州道踪及雪峰义存，晚岁于韶州云门山弘法，后称云门宗。（《灯录》卷十九，《隆》卷二十八，《统》卷四十二）
沙门恒超卒。超世修儒道，家富巨万，十五即通六籍，尤善风骚，因阅佛经，忽悟人生虚幻，乃投寺出俗，游魏博、并汾之间，学大小乘经律论。晚游邹鲁，州牧使臣咸加礼重。讲论时常参乎子史，证以教宗，或问因明，迳以诗答之。相国冯道闻其名，表闻汉主，就赐紫衣。（《宋传》卷七《恒超传》）
公元950年（乾祐三年）
楚王希广信巫觋，僧劝塑鬼于江上，并作大像却敌。后复命僧日夜诵经，希广自衣僧衣膜拜求福，及事败受刑前，犹诵佛书不置。（《鉴》卷二八九）
吴越王钱俶请慧明禅师入府问法。（《灯录》卷二十五）
公元951年（后周广顺元年）
周主郭威至曲阜谒孔子庙。（《旧史》卷一一二，《鉴》卷二九○）
自唐末以来，所在学校废绝，蜀母昭裔出私财百万营学馆，且请刻板印九经传布，蜀主从之，由是蜀中文学复盛。（《鉴》卷二九○、二九一，《挥麈余话》卷二）
公元952年（广顺二年）
命每年诞节诸道奏荐僧尼道士紫衣师号，今后现任带使相共奏二人，现任防御团练刺史只许奏一人，在朝文武官僚及前任官今后更不得奏荐。（《会要》卷十二）
南唐节度使边镐既克楚，日饭沙门希福，纪纲废弛，乱起败归，尽丧楚地。（《陆书》卷六一《边镐传》，《续世说》卷六）
日本遣僧来。（《宋史》卷四九一《日本传》）
回鹘遣使并摩尼来，至是命废除旧法，听回鹘私下交易。（《旧史》卷一三八《回鹘传》）
公元953年（广顺三年）
尚书左丞判国子监事田敏进印板《九经》、《五经文字》、《九经字样》各二部，一百三十册。先是后唐明宗时，冯道等请雕经板，至是始成。（《会要》卷八，《鉴》卷二九一）
命废除开封府所奏都城内无名额僧尼寺院五十八所。（《旧史》卷一一二）
西天竺僧萨满多等十六族来赠名马。（《宋史》卷四九《天竺传》）
公元954年（显德元年）
太师中书令冯道卒。道为相历五朝八姓，常著《长乐老自叙》述历朝荣遇之状。（《长乐老自叙》载《旧史》卷一二六《冯道传》，《鉴》卷一二九）
北汉主刘钧拜五台山僧维颙为鸿胪卿。（《通》卷二十五）
杭州龙兴宗靖禅师卒。靖初参雪峰充饭头，服劳逾十载，雪峰谓汝向后住持有千僧，无一人衲子也。后钱王命居龙兴寺有众千余，惟三学讲诵之徒果如雪峰所志。钱王特加礼重，屡延入府，号六通大师。（《灯录》卷十九）
沙门义楚以该览大藏三遍，乃慨儒家为佛教之文而多谬解，乃拟白居易《六帖》，纂释氏义理文章，庶事群品以类相从，撰成《释氏六帖》二十四卷，相国王朴为作序，冠于编首，进呈。世宗敕付史馆，赐紫衣，加号明教大师。（《宋传》卷七《义楚传》）
公元955年（显德二年）
下诏天下寺院无赐额者皆废除之，所有功德佛像及僧尼并併于合留寺院内安置，今后不得再造寺院。王公戚里诸道节制以下今后不得奏请造寺及开戒坛。凡欲出家者，须先取祖父母、父母、伯叔处分，候听许方得出家。天下唯两京、大名府、京兆府、青州各处置戒坛。严禁僧俗舍身、断手足、炼指、带铃、挂灯、毁坏身体，及以符禁左道还魂坐化，圣水灯妖幻惑人者。如有此色人，仰所在严断，递配边远，勒令归俗，其所犯罪重者准格律处分。并令两京及诸州每岁造僧帐两本，一本奏闻，一本申祠部，有死亡归俗皆随时开落。是岁诸道供到帐籍天下所存寺院凡二千六百九十四所，废寺院凡三万三百三十六，现僧尼系籍共六万一千二百人。（僧四万二千四百四十四，尼一万八千七百五十六。）（《旧史》卷一一五，《会要》卷十二，《鉴》卷二九二，《统》卷四十二）（《会要》卷二十七记以铸钱，令民间铜器佛像输官。）
初世宗之毁像也，镇州大悲“极有灵应”，诏下，人莫敢近。世宗闻之，自往其寺，持斧破面胸，观者为之栗栗。（《统》卷四十二，《通》卷二十六，《宋传》卷二十五《自觉传》，《林间录》卷上）
道丕禅师卒。广顺元年任左街僧录时，世宗方为开封府尹兼功德使，嫌空门繁杂，欲加沙汰，召丕同议。丕以天下初平，疮痍未合，乞待后时搜扬未晚，世宗深然其言，且从停寝。二年毁教不深，不有力焉。（《宋传》卷十七《道丕传》，《灯录》卷三十）
吴越王钱俶造八万四千宝塔。（《萃》卷一二二《金涂塔记》）（《大正藏》卷五十一《南岳总胜集》中亦记吴越造阿育王塔八万余事。）
南唐耿姓女道士以道术修炼为务，着碧霞帔自称比丘先生，因宋齐邱以进，得幸于后主，入宫多行异术。（《马书》卷二十四、《陆书》卷二十三《宋齐邱传》）
公元956年（显德三年）
诏访求史馆所少书籍。（《旧史》卷一一六）（《会要》卷十八记在二年。）
中书舍人窦俨上疏论礼乐刑政之源，请制礼作乐。（《鉴》卷二九三，《旧史》卷一四五）
诏有司更造祭器祭玉等，命国子博士聂崇义讨论制度之图。（《鉴》卷二九三）
世宗以王朴明于历算，命考而正之，撰成《钦天历》，亲为作序。（《旧史》卷一四○《历志·王朴表文》）
世宗召见华山隐士陈抟问以飞升黄白之术，抟谓人主当以治安天下为务，安用此为。命为谏议大夫，不受。赐号白云先生，乃听还山，命州县常加存问。（《宋史》卷四五七《陈抟传》，《闻见前录》，《渑水燕谈录》）
沙门行滔卒。滔慨经论音义疏略，慧琳《音义》不传，遂述《大藏经音疏》五百余卷。（《宋传》卷二十《行滔传》）
节度使周行逢崇信释氏，常设大会斋，缁徒毕集行道，行逢偏拜之，捧椸执帨亲侍湔洗，因谓左右曰，“吾杀人多矣，不假佛力，何以解其冤报乎！”（《九国志》卷十一）
公元957年（显德四年）
设贤良方正、直言极谏、经学优深、可为师法、详闲吏理、达于教化等科。（《旧史》卷一一七，《鉴》卷二九三、二九四）（《史》记世宗时召儒者读前史，商榷大义。）
南唐主李璟及后主并诸王大臣皆酷好浮屠，政事日弛。独璟幼弟信王景逖非毁佛书，排斥佛教不少挠，专尊六经名教。（《马书》卷五、七、二十六，《陆书》卷十六、十八）（复据《马书》卷五、二十六，及《陆书》卷十八略论南唐、吴越崇佛为害之异。谓，“南唐好释，吴越亦然，南唐每建蓝若，必均其土田，谓之常住产。钱氏则广造堂宇，修饰塑像而已，曰：桑门取给十方，何以产为。至今建康寺院跨州连县，地过豪右，浙僧岁出远近，敛率于民。”）
清凉文益禅师卒。文益受法漳州桂琛，初于临川说法，四方之僧求益者不减千计。江南国主李氏闻名，迎住金陵报恩禅院。益好为文笔，特慕支汤之体，时作偈颂真赞。又以宗门时多“弊风”，乃著《十规论》以砭之，其《论》末两节颇斥“任情直吐，多类于野谈，率意便成，绝肖于俗语，自谓不拘粗犷，……兼揉戏谐”，又斥“以佚滥为德行，破佛禁戒，弃僧威仪，……自许是其达人”等等。卒后江南后主为《碑》，韩熙载撰《塔铭》。弟子德韶、文遂及高丽慧炬等后并为王侯礼重，行化一方，称法眼宗。（《灯录》卷二十四、二十八，《宋传》卷十三《文益传》，《宗门十规论自序》，《隆》卷二十八）
公元958年（显德五年）
世宗欲均田租，是年以元稹《均田图》遍赐诸道，未几命三十四人分行诸州均定田租。（《鉴》卷二九四，《旧史》卷一四六《食货志》）（《马书》卷十九、《陆书》卷十三，记南唐潘佑曾请复井田法，深抑豪民，有买贫户田者，使即还之。）
世宗留心农事，刻木为耕夫蚕妇，置之殿庭。（《鉴》卷二九四）
沙门智佺卒。佺初至东京，遇信士舍宅为万岁百法院，由此洛京、陈、许、徐、宿诸地咸请其敷演。自鸠聚檀嚫，前后饭僧三十万。魏帅陈思让笃志归依，乃表荐紫衣，号曰归政。（《宋传》卷七《智佺传》）
公元959年（显德六年）
世宗命王朴定乐律。朴乃依古法定新律。（《旧史》卷一一九，《鉴》卷二九四）
以契丹屡入寇为患，世宗乃北伐至瓦桥关，契丹守将皆降，于是关南悉平，更欲进取幽州，以疾不果。未几世宗病卒。（《旧史》卷一一九，《鉴》卷二九四）