先生说：”唉！你到前边来！大木料做屋梁，小木料做椽子。斗拱、梁上短柱、门臼、门中短木、门闩、门两旁长木，分别得到合理使用，用它们构成房屋，这是木匠高超的技巧。无论是珍贵的地榆、朱砂、天麻、龙芝、还是普通的车前、马屁菌、坏了的鼓皮，都收藏起来，等待采用，没有遗漏，这是医师善于运筹的高明之处。提拔人才，了解清楚；选拔人才，态度公正；好的和差的一起量才录用。稳重谨慎，被认为美好；豪放旷达，被认为豪杰。比较衡量才能的高低，做到人尽其才，这是宰相用人之道。从前盂轲喜欢辩论，孔子的学说才得以阐明。他的轮迹遍于天下，结果在奔走劳碌中过完一生。苟卿坚持正道，把儒学发扬光大了。为了逃避别人的毁谤跑到楚国，做了兰陵令，最后还是被免官，老死在那里。两位儒学大师言论成为经典，行动成为准则，他们超凡出众，达到圣人的境界。但是在社会上的境遇又怎么样呢？现在我学习虽然突勉，可是还没能遵从儒家学说的系统；言论虽然很多，可是还没能把握住儒家学说的至理；文章虽然特出，可是还没能有补于世；德行虽然端正，可是还没能在众人中显露。尚且月月耗费俸钱，年年浪费国库的粮食。儿子不懂得种地，妻子不会织布。出门时骑着马，还有随从跟着，安然地坐着吃现成。拘谨地照常规办事，翻开旧书抄抄摘摘而没有创见。虽然这样，圣明的君主却不责罚我，也没有被宰相罢免斥退，这不是我的幸运吗？动辄受到毁谤，名誉也跟着受到损害，被安置在闲散的位置，那是应得的处置。至于计较俸禄的有无，考虑官位的高低，忘记了自己的才能和地位相称，反而指责上级的过失，这是所谓责问木匠为什么不用小木桩做柱子，指责医生不用菖蒲使人延年益寿，却想拿自己的泻药豨苓去向人推荐一样。“
圬者王承福传韩愈
【导读】
这是一篇关于泥瓦工人王承福的传记。文章记叙了王承福量力而行、依靠自己的技艺和劳动为生的事迹，并称赞其为”贤者“；讽刺了那些不自量力、怠惰其事、薄功厚享、寡廉鲜耻的贪求名利富贵的人们。
全文夹叙夹议，叙议结合。借人物语言，表达作者的认识和好恶，并连用问句，使文章富于气势和力量。最后一讥一赞，更加波澜迭起，新颖别致。
圬之为技［1］，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽［2］。问之，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫［3］。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食［4］，馀三十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之，有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：”粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也［5］。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直［6］，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人；用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。
嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣；有一至者焉。又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也’。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足、不择其才之称否冒之者邪？非多行可愧、知其不可而强为之者邪？将富贵难守、薄功而厚飨之者邪［7］？抑丰悴有时［8］、一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉［9］，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？“又曰：”功大者，其所以自奉也博［10］，妻与子，皆养于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。“
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉［B11］，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心［B12］，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道以丧其身者［B13］，其亦远矣。又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。
【注释】
［1］圬（wū）：粉刷墙壁。［2］约：简要。［3］京兆：汉以来，将京城所在州称为京兆。［4］镘（màn）：泥瓦匠涂墙用的工具。衣食：指谋取生活。［5］化：教化。［6］直：同”值“。［7］飨（xiǎng）：享受。［8］丰悴（cuì）：盛衰。［9］悯：哀怜。［10］博：多。［B11］讥：批评。［B12］夫人：那个人，指王承福。［B13］亡：无。
【译文】
泥瓦匠这种手艺，是卑贱而劳苦的。有一个从事这种行当的人，他的表情好像是自得其乐的样子。听他说话，简要而透彻。问他姓名，知道他姓王名承福。他家世代是京兆长安地方的农夫。天宝之乱的时候，征发老百姓当兵，他就拿弓箭当了十三年兵，立下可以当官的功勋，他却弃官回家。他家的土地田亩已经丧失，于是就拿起瓦刀来谋生计，至今已有三十多年了。他住在雇佣他的雇主家里，而以其劳动的报酬偿付房租，饭钱。根据当时房租和饭钱的贵贱，而增减替人做抹墙的工钱，以此偿付房东。若有剩余，就送给路上那些残废、有病、饥饿的人。
王承福又说：”粟米，是要种了田才生长出来的；至于布匹和绸缎，一定要养蚕纺织才能做成；其他用来维持生活的器具，都要依靠人力才能完成，这些东西我都要赖以为生。但是，一个人不可能样样都做，应该各自尽自己的能力来互相养活。所以国君，是治理我们怎样生活的；各种官吏，是秉承君主推行教化的。责任有大小，只是各尽所能，就像器皿盛物一样各有用途。靠着一种行当吃饭而懒惰不负责任，一定有天降的祸殃，所以我一天也不敢丢下瓦刀去游玩。至于抹墙，那是容易做的，只要用力就可以了，如果确实做出成绩来，就可取得工钱，虽然劳累，却无愧于心，我的内心也很安然。体力容易强行发挥并做出成绩，脑子就难以用强力使它聪明了。劳力的人被人役使，劳心的人役使别人，这也是应当的。我特意选择那容易做而无愧于心的事来做。
唉！我拿瓦刀到富贵人家去做工有好多年了。有到过一次的，以后再经过时，就变为废墟了；有到过两次、三次的，后来经过时，也变为废墟了。问他们的邻居，有人说：‘唉！遭到刑罚诛戮了。’有的说：‘主人已经死了，他的子孙不能保守产业。’有的说：‘主人死后财产归公了。’我由此看来，他们不就是靠着一种行当吃饭而懒惰不负责任，结果遭到上天降下祸殃的人吗？不就是硬要用强力使脑子聪明而达不到，不选择和他的才能是否相称的工作而冒昧去干的人吗？不就是做了许多亏心事，知道不能做而硬要去做的人吗？也可能是富贵难于保守，功劳微薄而享受丰厚的人吧。或是盛衰都有定数，相互转换，而不可能长期都是一成不变吧。我心中哀怜他们，所以选择我力所能及的事情去做。其实，喜爱富贵，哀叹贫贱，我难道和别人不同吗？“又说：”功劳大的人，他用来奉养自己的东西就多，妻子和儿女，都由自己来养活。我的能力微薄而功劳小，没有妻子、儿女也可以。再说，我是所谓出劳力的人，如果我成了家而能力不足，就又要劳其心。一个人要负担劳力、劳心双重任务，即使圣明的人也办不到。“
我开始听王承福的话时感到疑惑，接着又琢磨琢磨他的言行，才知道他是一个贤明的人，是人们所说的独善其身的人。但是，我对他还有批评，认为他替自己打算太多，而替别人打算太少，他大概是学习杨朱哲学的人吧？杨朱的哲学，不肯拔自己一根毫毛而有益于天下。而这个人把有家当做劳心，不肯动一动心思来养活妻子、儿女，难道还肯来为别人操劳心思吗？尽管如此，他比起世上那些患得患失的人，比起那些为了满足自己生活的欲望，贪婪邪恶而无道，以致丧失性命的人，还是要贤明得多。而且，他讲的话有可以警戒我的地方，所以我为他写了这篇传记，用来作为自己的警戒。
讳辩韩愈
【导读】
讳，即忌讳。在封建社会，人们在语言或文字中遇到国君或长辈的名字，不能直接说出写出，这就叫”避讳“。这在唐代形成了一种不良的社会风气，成了限制人们言行的精神枷锁。
李贺是中唐时期颇有才华的一位诗人，聪敏博学，但因父名晋肃，因避讳”晋“（与进士的”进“同音），不能参加进士考试。韩愈写信劝他参考，遭到社会上一部分人的非议。为此，韩愈写下这篇文章进行辩解。
综观全文，虽然没有直接提出取消避讳的主张，反映出时代的、阶级的局限；但是，作者反对避讳的态度，却是鲜明的。结尾处以问句戛然而止，其意自显，耐人寻味。
愈与李贺书［1］，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：”贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。“听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰［2］：”若不明白，子与贺且得罪。“愈曰：”然。“
律曰：”二名不偏讳［3］。“释之者曰：”谓若言‘征’不称‘在［4］，言’在‘不称’征‘是也。“律曰：”不讳嫌名［5］。“释之者曰：”谓若’禹‘与’雨‘、’邱‘与’‘之类是也［6］。“今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名”晋肃“，子不得举进士，若父名”仁“，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。康王钊之孙，实为昭王；曾参之父名皙，曾子不讳”昔“；周之时有骐期［7］，汉之时有杜度［8］，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名”彻“为”通“［9］，不闻又讳”车辙“之”辙“为某字也；讳吕后名”雉“为”野鸡“［10］，不闻又讳”治天下“之”治“为某字也；今上章及诏，不闻讳”浒“、”势“、”秉“、”机“也。惟宦者、宫妾，乃不敢言”谕“及”机“真［B11］，以为触犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？
凡事父母得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也！夫周公、孔子、曾参，卒不可胜，胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官、宫妾，则是宦者、宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？
【注释】
［1］李贺：（790～816）字长吉，唐代杰出诗人，因其父名晋肃，”晋“与”进“同音，被认为犯讳而不得参加进士考试，李贺抱恨成疾，二十七岁而终。［2］皇甫湜（shì）：字持正，韩愈弟子，唐宪宗元和年间考中进士，官至工部郎中。［3］二名不偏讳：唐代律书规定，君王或尊长的名字，如果是两个字，只讳一个字即可。［4］徵、在：孔子的母亲名徵在。［5］嫌名：指名字的同音字。［6］萨：音中。［7］骐期：春秋时期楚国人。［8］杜度：东汉人。［9］”汉讳“句；汉武帝姓刘名彻，所以当时把”彻侯“改为”通侯“，”蒯彻“改为”蒯通“等。［10］吕后：名雉，汉高祖刘邦的皇后，曾临朝称制。雉（zhì）：俗称野鸡。［B11］谕：唐代宗名豫。”谕“与”豫“同音。
【译文】
我给李贺一封信，劝李贺参加进士考试。李贺参加进士考试就会考中，于是同李贺争名的人就毁谤他，说：”李贺的父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试是对的，劝他参加进士考试是不对的。“听到这话的人不仔细分析，也随声附和，于是众口一词。皇甫湜说：”如果不把事情辩明白，您与李贺都要获罪。“我说：”是的。“
律令上说：”两个字的名字不单独讳其中的一个字。“解释的人说：”这就好比孔子的母亲名徵在，说’徵‘就不说’在‘字，说，’在‘字就不说’徵‘字那样。“律令上又说：”不避讳和名字同音的字。“解释的人说：”譬如’禹‘和’雨‘、’丘‘和’萨‘一类字就是这样。“现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺考进士，是违犯了避讳中的，二名律呢？还是违背了”嫌名律“呢？父亲的名字叫”晋肃“，儿子就不能考进士，如果父亲名叫”仁“，儿子就不能称做人了吗？
避讳是从什么时候开始的？创立礼法来教化天下人，不是周公、孔子吗？周公作诗不避忌讳，孔子不避讳母亲双名中的一个字，《春秋》不讥刺不避讳声音相近的字。周康王名钊，他的孙子，就是昭王；曾参的父亲名皙，曾子不忌讳”昔“字；周朝的时候有个人叫骐期，汉朝的时候有个人叫杜度，他们的儿子应该怎样避讳呢？是要避讳声音相近的字，于是连姓也要避讳呢？还是不避讳声音相近的字呢？汉朝讳武帝的名字”彻“为”通“，没有听说又讳”车辙“的”辙“为某字；讳吕后的名字”雉“为”野鸡“，没有听说又讳”治理天下“的”治“为某字；现在上奏章和下诏谕，没有听说讳”浒“、”势“、”秉“、”机“一类字。只有宦官和宫中侍妾，才不敢说”谕“字和”机“字，认为会触犯名讳。士君子说话做事，应该遵循什么样的礼法呢？现在考证经典，对照法律，考察国家典章，李贺考进士是可以呢？还是不可以呢？
凡是侍奉父母能够像曾参那样，就可以不受讥谤了；做人能像周公、孔子那样，也算是到了顶点了。现在世上的读书人，不努力效法曾参、周公、孔子的品行，而在避讳父母的名讳方面力求胜过曾参、周公、孔子，可见他们太糊涂了！周公、孔子、曾参，毕竟是不能胜过的，在避讳方面，如果胜过周公、孔子、曾参，那便是与宦官和宫中侍妾等同了，那么，岂不是那些宦官、宫中侍妾孝顺他们的父母，还胜过周公、孔子、曾参吗？
争臣论韩愈
【导读】
《争臣论》即”诤臣“论，它论述如何做一名真正的谏义大夫，批评的是唐德宗时的谏议大夫阳城，是一篇有的放矢的政论文。
全篇文章，紧扣”在其位则谋其事“的中心论点展开。条分缕析，层层辩驳，充分论证了阳城的失职，证明了阳城不能称作”有道之士“的结论。
文章有破有立，破字当头，立在其中。语言尖锐直接，议论深刻有力，观点鲜明，笔锋犀利，富于战斗性。