一
人心本自乐，自将私欲缚。私欲一消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学没有乐，乐是学、学是乐。天下乐何如此学，天下学何如此乐。
二
安乐即是福，功德即是寿，知足即是富，无求即是贵，正直即是神，仁厚即是圣，清闲即是仙，明觉即是佛。
三
要享福，常知足。要延寿，常存厚。要无闷，安本分。要无忧，莫妄求。
四
身安不如心安，一动不如一静，一刚不如一柔，能说不如能行。
五
能勤俭，合家兴旺无嗟怨。能谦和，遍地人歌乐事多。能节欲，延年却病精神足。能安分，得失穷通都不问。能忍耐，做个韧汉无祸害。能谨言，是非纠纷不牵连。
六
心宽性怡，快乐就是福。无病无痛，健康就是福。布衣蔬食、食饱就是福。简屋陋室，安稳就是福。天伦家和，团聚就是福。兵戈不扰，太平就是福。家门清洁，宁静就是福。明窗净几，闲逸就是福。木床硬卧，鼾眠就是福。
七、忍气歌
气有七害，怒则气上，当怒大炎，以忍水制，
惊则气乱，恐则气下，忍之又忍，愈忍愈厉，
劳则气耗，悲则气消，过一百忍，为张公艺。
喜则气缓，思则气结。省事饶人，初似软弱，
七情之发，唯怒为剧，久久思之，其味甚长；
众逆之加，唯忍为是，一时暴怒，始虽快意，
绝情实难，处逆非易，随即吃亏，后悔莫追。
八、八享福
会享福：安分常知足，空想机谋，自寻恼苦；
会享福：少思少色欲，保固精神，长寿无病；
会享福：好书随时读，广我知识，开我襟怀；
会享福：治得家和睦，安稳致祥，兴旺满户；
会享福：醉歌寒舍曲，杯酒俚唱，欣然自治；
会享福：清晨一餐粥，滋润五脏，调养六腑；
会享福：鼾鼾一觉宿，眠思梦想，神劳寿伤；
会享福：钓鱼栽花竹，悦目娱情，净养心腑。
九、十想福
想起冻饿苦，温饱就是福；
想起露宿苦，有屋便是福；
想起战争苦，和平就是福；
想起动乱苦，安定就是福；
想起疾病苦，健康就是福；
想起无知苦，学习就是福；
想起落后苦，发展就是福；
想起守旧苦，改革就是福；
听人劝是福，不贪求是福；
家教严是福，儿孙好是福。
十、好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；
古来将相在何方，荒坟一堆草没了。
世人都晓神仙好，惟有金钱忘不了；
终日只恨积无多，待到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，惟有娇妻忘不了；
君生日日谈恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，惟有子孙忘不了；
痴心父母古来多，孝顺儿孙毕竟少。
十一
忙忙展枕逐鸡栖，碌碌梳头鸡又啼。
傀儡一棚真是假，骷髅满眼笑人迷。
幸是一怀酬现在，有诗还向醉时题。
十二
人生在世如蜉蝣，转眼乌头换白头。
百岁光阴能有几，一场扯淡没来由。
当年楚汉今何在，昔日萧曹尽已休。
身沐红尘断肠雨，青山偏会笑人愁。
十三
一寸光阴不暂抛，徒为百计苦虚劳。
人生如客岂能久，信死有期安可逃。
绿鬓易凋由愁改，黄金虽贵铸难牢。
从今莫看惺惺眼，沉醉何妨枕面槽。
十四
饮食与我日月长，精粗随分塞饥肠。
才过三寸成何物？不用将心细较量。
十五
美色迷魂似野狐，腰间伏剑斩愚夫。
虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。
十六
莫嫌地窄屋厦小，莫怨家贫工作微。
许多高门锁空宅，主人到老未曾归。
十七
家贫家富总由天，日夜忧愁也枉然。
人世虚浮朝暮异，不如安分且随缘。
十八
置己于“若无”、“界行”外
少知寡欲驱烦恼，说尽“若无”福寿高。
话到嘴边再三思，多忍少露是非了。
做一排他求纯毅，事万神一“界行”渺。
十九
得失乘除总在天，机关算尽终枉然。
人心不足蛇吞象，世事到头螂捕蝉。
无药可延官千寿，有钱难买子孙贤。
家常安分随缘过，逍遥目在胜神仙。
二十
作善者，为庆泽，作恶终有祸殃；
怜贫爱老效忠良，何用躬诚俯仰。
运去黄金失色，时来铁也争光；
眼前得失与存亡，都在自家身上。
二十一
常衣淡饭足矣，村居陋巷何妨。
谨言慎行礼从常，反复人生难量。
骄奢起而败囊，勤俭守而荣昌。
骨肉贫者莫相忘，都在自家身上。
二十二、财产不需大
财也大、产也大，后来子孙祸也大，
借问此理是如何？子孙钱多胆也大。
天来大事也不怕，不丧身家不肯罢。
二十三、财产莫嫌少
财也小，产也小；后来子孙祸也小。
借问此理是如何？子孙无钱胆也小。
些小家产自知保，俭来俭用也过了。
二十四
昔日螳螂去捕蝉，岂知黄雀在身旁。
黄雀刚被金弹打，猎人又被猛虎伤。
猛虎得意林中去，谁知身陷井中亡。
二十五、劝世歌
妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。
利己害人促夭折，积善修行养子孙。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
冥冥公道分明有，远在儿孙近在身。
说话莫道他人短，自短何能说他人。
生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。
欺心折尽生平福，幸短难得一世平。
身在公门道在心，体因邪佞损其身。
炉中有火休添炭，扇遇凉时莫使风。
船到江心牢把舵，箭安弦上稳持弓。
临危若不行方便，念尽万卷总是空。
二十六
名利竟如何，
岁月蹉跎，
几番风雨几晴和，
愁水愁风愁不尽，
总是南柯。
也无风雨也无晴
从前有个老太，不管天晴也哭，天雨也哭，一年365天，几乎天天都在哭泣中度过，人家都管她叫“哭婆”。
一次，有个高僧问她：“大妈，你干吗每天哭个不停？”
“我生了两个女儿，大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。”
“这不很好吗？”
“亏你说好。天晴了，小女儿的伞卖不出去；天雨了，谁来买大女儿的鞋？真是愁死我了。”
“大妈，一点也别愁。你应该这样想想：天晴了，大女儿的鞋店生意就兴隆；天雨了，小女儿的雨伞就来了销路。这不很好吗？”
“啊，原是这样！我怎么没想到呢？”老太经高僧一点拨，不禁喜上眉梢，乐滋滋的。从此，她天晴也笑，天雨也笑，脸上的愁云不知跑到哪儿去了。
对于每件事的发生，是喜是忧，完全看你的视角如何。不过，要取好视角，调整视角，又少不了拨弄你的脑筋。由此再进一步，通悟的人，既能从这个角度看问题，又能从哪个角度看问题，然而却又并不执著两边，并亦不起分别之心。比如花开了，人人观赏，花谢了，人人惋叹，这是因为世人执著一边，由分别之心作怪的缘故。如果一旦抛开执著分别之心，那你就会立时进入另一美妙无与伦比的境界：满园花开，姹紫嫣红，固然美妙；可是春事阑珊，落英缤纷，不也很美吗？
晴天有晴天的好，雨天有雨天的好；白天有白天的好，夜晚有夜晚的好；花开有花开的好，花落有花落的好。如果你能体味到周围各种事物无不是美的，将使你随缘而安，随遇而安。
当年，苏东坡谪居黄州。一个农历三月七日，东坡和朋友们一起走在黄冈东面30里处的沙湖道中。不一会儿，天上忽然下起雨来，朋友们见此情景，一时都躲的躲，避的避，可东坡却全然不觉。不久雨过天晴，东坡随即吟成《定风波》词一首道：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，
也无风雨也无睛。
对此，胡云翼评为：“这首词写途中遇雨一件小事。写的虽然只是极平常的生活细节，却反映了作者胸怀开朗的一面。‘一蓑烟雨任平生’是一种不避风雨，听任自然的生活态度。作者这时在贬谪中，在他看来，政治上的晴雨表也是升沉不定的。词里似也含有不计较地位得失、经得起挫折的暗示。”
不为名利所累
庄子在濮水（在今山东省濮县）之滨垂钓，楚威王派两个大夫向他传达口信说：“楚威王想请你出任楚国宰相，把国家的重任委托给你。”
庄子闻言拿着钓竿，头也不回说：“我听说楚国有神龟，死到现在已经有3000年了。楚王郑重其事地用巾帛把神龟包裹起来放进竹箱，然后藏在庙堂之上。对这只神龟来说，宁可留着甲壳被人珍视而死呢？还是在泥途中曳尾而活？”两大夫答道：“宁可在泥途中曳尾而活。”
听两大夫刚一说完，庄子就说：“既然这样，你们就回去吧。吾将曳尾于泥涂之中。”
当时，惠施在梁惠王手底下做宰相。一次庄子前去看他，有人对惠施说：“庄子来的目的，是想取代你而成为梁惠王的宰相。”惠施听人这么一说，不禁大为恐惧，在整个都城里搜了三天三夜。
事后庄子见到惠施，对他说了这样一个故事：“南方有鸟，名为鹪雏，你可知晓？鸩雏这种鸟，从南海出发直飞北海，途中非梧桐树不栖，非竹实不吃，非醴泉不饮。这时正巧有鹞鹰抓到一只腐朽的死鼠，眼见头上有鹪雏飞过，就抬起头来吼叫道：‘吓！’现在我看你就有点像那只鹞鹰的味道，难道想以你的梁国来吓我吗？”
庄子笔底的那个惠施，把名利地位看得比什么都重，竟至当老朋友庄子来看望他时，还以为是庄子抱有取代他的意图。
庄子不愧是个大智慧的人。他早就看透，入朝做官，其味犹如鹞鹰嚼在嘴里的腐鼠，非唯没有半点滋味，还会给他的人生带来羁绊。再之，他把入朝做官，丧失自性，比之为藏于庙堂之上死去的神龟，而自己则宁可曳尾于泥涂之中，保持天真，也不肯出仕高官，受尽约束。
世界上的任何事情，有失就必有得，有得就必有失，这就是辩证法告诉我们的基本规律。别以为人家做官就是得了，可他失去的是世界上最宝贵的自性，因为如果你一涉足官场，总少不了要时时处处戴着假面具去揣摩君王的意图，如此应世为人，对于一个珍视自身价值，崇尚天趣的智者来说，岂不活活憋死？所以，当年不愿为五斗米折腰的陶渊明，当他一旦辞去违心而做的彭泽令时，竟至兴冲冲地写下了千古绝唱《归去来兮辞》。辞赋的一开头，他就释脱束缚，神采飞扬地说：
归去来兮，田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追；实迷途其不远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻飚，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
文中他把以前出仕，说成为是误入迷途，心里感到惆怅和悲哀。虽说而今辞官归去，可能受饥挨冻，可是一想到自己禀性耿直，酷爱自然，与官场的虚伪黑暗，欺诈违心格格不入时，于是便义无反顾，连夜自免去职而归。
你看，在归来的路上，他竟是这么的载欣载奔，心情舒畅。在“三径就荒，松菊犹存”的可爱的家园之中，他将“乐夫天命”，随着自然的变化而自由自在，心无挂碍地终此一生。
自然，中国士大夫看透官场乏昧，还蕴蓄着一份明哲保身，苟全性命的睿智。因为自古以来，官场倾轧，勾心斗角，处处隐伏着危机，弄得不好，动辄有性命之忧。为此之故，当年因官场失利，抑郁不得志的苏轼，在一首《水调歌头》的词中，写下了这样的名句：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！”
当然，如果你一心为国为民，把身家性命置之度外，廉洁奉公，做一个爱民如子的父母官，那就又是另一码事了。“为官不与民做主，不如回家卖红薯”。就是这种境况的比照。
做事要留余地
按道理来说，父母对儿女都应该一视同仁，爱护之心不会有二致。因为每一个儿女都是自己的骨肉啊！然而，世界上的道理往往不与事实相符。偏爱儿女中的某一个的现象，无论是古，是今，都比比有见。即使是知书达理的国王、母后，亦不例外，特别是那些母后更甚。不是吗？
春秋时代，郑国武公之妻武姜，生有二子，其长者日寤生，其次者日段。长子因出世时曾逆生而惊吓过姜氏，故名之寤生；而次子段出世时却异常顺利，故姜氏从此便偏爱段，憎嫌寤生。后武公驾崩，寤生以长子故而即王位，史称郑庄公。这本是很正常的事，不意武姜却心有不悦。庄公即位不久，武姜不仅以母亲之尊逼迫庄公封小儿子段为京城大叔，而且没过几年又与段里应外合，发动了一场颠覆庄公合法政府的军事政变。可惜，由于武姜与段的倒行逆施“失道寡助”，最终政变失败了。段战败出逃，到外国寻求政治庇护去了；武姜则被庄公一气之下逐出国都，安置于城颍，终身软禁。不仅如此，庄公在临发配武姜时，还与之发誓道：
“不及黄泉，无相见也！”
武姜一听，只好泪水涟涟地离开了国都。但是武姜走了不久，庄公感于臣民天伦之乐的幸福，马上后悔起自己逐母的不孝来。然而，此时庄公亦无法挽回过失了。因为他曾对母亲武姜发了绝情之誓，作为国王他无法出尔反尔，只好一错到底了。于是，内心便常怀痛楚之感。
后来，庄公逐母情节被守边之臣颍考叔知之。颍考叔遂以献野味为由，求见庄公。庄公感其忠心，召见之余赐宴与食。颍考叔食至肉，舍箸置于一边，庄公见之，觉得奇怪，便问道：
“卿食何舍肉？’”
颍考叔见问，避席而拜，动情地说：
“小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。”
庄公一听此话，更是惭愧得无地自容。半日才讷讷地说：“尔有母遗，繄我独无？”
颍考叔知其意，但故作不解其意地问道：“敢问何谓也？”
半日，庄公才如实告其逐母前情，且向颍考叔倾诉了当日“不及黄泉，无相见也”的誓言难以收回的苦衷。
颍考叔一听原来如此，立即呵呵一笑，接口便道：
“君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁日不然？”
立时，庄公愁容顿消。之后，庄公在城颍掘了一个隧道，母子隧中相见后，即和好如初了。
在中国封建时代，讲究母慈子孝是最基本的做人准则。但是，作为母后的武姜却不慈于前，作为国王的庄公又不孝于后。这怎能不使天下舆论哗然，令贤臣颍考叔寝食不安呢？正因为如此，颍考叔才特意进京去游说庄公，希望他接回母亲，重归于好，为天下臣民作个表率。