有些凡夫众生往往自作聪明，自己想出来之后还要去跟人家说，不照佛意，往往歪曲了。有些人说：“持名念佛这么简单，最好能密净双修，我加念什么咒。”这其实是没有理解“方便中第一方便，不假方便，自得心开”。你不需要持咒，不需要止观，不需要用那些其他的方便法，你就一直信愿持名，自然大开圆解、明心见性。
昨天我还听说助念送往生要拿温度计来判断其往生与否，这是个很奇怪的做法，人走了，拿个温度计测，头顶的温度比其他地方高个一两度，就说这个人往生了，这是完全不懂，我们在后面会专门抽一点时间来回答大家的问题。
理妙第二种就是了义中无上了义。佛说法教导我们有四依四不依：依智不依识；依了义不依不了义。人天福报跟二乘佛法声闻缘觉法比起来，人天福报是不了义，因为不能出三界。二乘佛法跟大乘法来比较，二乘佛法虽然出三界，但不能成佛，是不了义。菩萨法与佛法来比较，菩萨分证未圆，也是不了义。持名念佛的法门是一超直入如来地，直接修一佛乘，直接以阿弥陀佛果地上圆满的德能作为我现前一念的因心，念念念佛，念念即佛。所以这是最了义，无上了义。
第三种理妙就是最极圆顿，不落渐次，不落阶级，知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。没有那些渐次，我们哪怕就只是薄地凡夫，一往生极乐世界都是圆证三不退，所以他没有这些渐次阶级，顿超圆证，因此是最殊胜的法门。我们就可以真正从内心明白，相信这个信愿持名是最殊胜微妙的。
接下来蕅益大师打了一个比方“清珠投于浊水，浊水不得不清。”水不清用明矾划几下，很快就清下来。同样，凡夫众生这个生灭的乱心，佛号投进去，乱心不得不佛，全体即是在佛法界之中。我们明白以后，要真正地信愿持名，关键是要真信切愿，而且要有这种大雄力，真正精进去修。你修行不精进，就说明信心还不够，愿力还不强。佛陀主要的殿叫大雄宝殿，大智、大悲、大雄力。这个智慧、慈悲和大能力三者是能修一切法门得成就的条件。所以大精进力，大雄力也很重要。
在《发心集》上讲了一个往生事迹的公案，是说有个恶人，他突然之间听到佛法，马上就精进去修，迅速往生了。
是日本镰仓幕府初期的时候，香川县有个人叫源大夫，姓源，不知道名字，就只叫他源大夫。这人以前是个浪子，专门以杀生为业，经常去打猎，也经常跟人家打架，很粗暴。有一天他打猎回来，看到有一大群人围在一起听法，他从来没有见过，就很好奇，粗暴地把听的人赶开，给他让一条路出来，挤到最前面去，对着那位说法的法师也很不礼貌，非常粗暴地吼叫：“你要说明白一点，要说得让老子也听得懂！”法师也不计较他，很详细地跟大家讲解阿弥陀佛的誓愿，讲解西方极乐世界的种种快乐，讲解世间无常、痛苦的道理。
这源大夫从来没有听过，一听了以后当时就很高兴说：“啊，原来有这种事情啊，太好了！”就问那个出家人：“如果我出家的话，诚心念佛，是不是也能往生极乐世界呢？”出家人回答：“当然肯定可以了。”这人虽然很粗暴，但他做事情有大勇力，敢作敢当，马上就说：“那好，你马上给我剃度。”
周围的人就劝阻他说：“唉呀，你不要那么着急，回去准备一下，换一点衣服再来吧。”
源大夫就很粗，拿起刀来大叫一声，怒喝说：“老子想做的事情，你们谁能够阻拦呐？”吓得大家都不敢说话了。当场那个出家人就给他剃度，他要了一件袈裟就走了。
听净土法门就听了一次，但他有大雄力、大勇力，要了一件袈裟就一直往西走，一边走一边尽自己的全力大声念南无阿弥陀佛，一直念一直念。日本是个岛国，陆地很有限，他一直往西走，走不了多久就走到海边，海边刚好有个小半岛（一个小山），他就站在海边那个小山上，面向西方，声嘶力竭大声念阿弥陀佛，七天七夜之内没有吃任何东西，就喝一点点水，一直就站在那里念。因为大家前面都听到他很大声，喉咙都嘶掉了，还在大声念阿弥陀佛，但是到第七天的时候听不到声音了，就去看他。原来他站在那里面向西方，合掌站着就已经往生了。很奇特的就是，他往生以后隔不了几个小时，舌尖上就生出一朵莲花，是青莲花盛开。
青莲花开以后，（佛经上说的青莲，其实就是白莲花，洁白的莲花）。很奇特，就有人发现，原来根就在舌头上，把它拔下来种在香川县一个寺院的池子里面。到现在都还有这种青莲。庐山东林寺，寺院前面那个池子里的青莲，就是从日本把这个莲花再引过来的。
其实净土法门你要真信真愿，踏踏实实去修，就连这么一个平时非常恶劣的人，很快都生净土，而且站着往生很自在。
“信愿持名，以为一乘真因，四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在妙中钞，及梵网玄义，兹不具述，俟后释依正文中，当略示耳。”
《妙中钞》是智者大师所作的，这里就是归纳成就一佛乘的真因，就是信愿持名，我们就直接地修一佛乘，真信、切愿、持名念佛。
一乘圆修的妙果就是生到四种佛净土，所以四种净土以为一乘妙果。那四种净土我们当然都听多了：凡圣同居净土、方便有余净土、实报庄严净土和常寂光净土。而极乐的妙处就是一生一切生。哪怕只是生到凡圣同居净土，都能圆具上三土。
因此莲池大师就说：“着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，难免落空之祸。”这话是肺腑之言。我们虽然对这个理论没有完全通达，但真正地深信切愿，老老实实地持名念佛，那“念能相继，不虚入品之功”，一定能九品往生。
如果有些人只是注重多闻，不肯去念佛，他学很多理论，这看看那听听，这是聪明反被聪明误，弄巧成拙，“执理而心实未明。”执著于理体，老是说要把西方极乐世界依报正报庄严，要销归自性，但其实自性并没有开显出来，“心实未明，难免落空之祸。”到头来自力也没有成就，佛力也无法感通。因为你没有真正求生的心，只是销归自性，当然就难以感通佛力，最后落空。
所以对于净土法门的理论虽然不能完全通达，但能老实念佛，不间断、不夹杂，这一生决定往生，三辈九品有份。
蕅益大师在《灵峰宗论》中就开示：“一声阿弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。”这说得很透彻，一句阿弥陀佛，我们就是没有透切了解，但一直念都能念念是成佛的真因。蕅益大师的《灵峰宗论》，大家如果有余力能看更好，尤其是出家人。
有一位法师说过：“如果读了《灵峰宗论》以后不痛哭流涕，这个人是铁石心肠，是没有真正地心与法相应”。都是非常直截了当，一针见血的肺腑之言。把我们修行道路上那些迷惑颠倒，那些凡夫的错误知见、毛病统统挑出来，痛下针砭。
“第四是明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。”
这段开始就讲力用。有人讲，我们念佛有什么好处呢？
本经就是以往生不退为力用，以九品往生为功力，以圆证三不退为德用。
信愿持名为因，往生四种净土就是果。以持名功夫的深浅，四土，每土各论九品往生。
其他法门凭自力而竖出轮回，我们要依靠自力，要修四禅八定。更进一步还要修受想灭尽定，才是真正地超出三界。要依断惑证真的深浅而有四土的差别。净土法门是依阿弥陀佛的愿力和自己的信、愿、行三资粮力而横超三界、圆证四土、圆证三不退。所以蕅益大师说：“横超四土，故九界众生应念能睹佛境，圆满妙觉。时时应现十方。
我们看西方极乐世界描述的依正庄严，哪怕生到凡圣同居净土都能享受这些妙用。为什么？虽然自己的能力不够，但阿弥陀佛的本愿威神加持，比方说极乐世界是想衣衣来，想食食至。凡夫众生在娑婆世界有吃饭的习气，一天吃二餐、吃三餐，去到极乐世界以后，虽是莲花化生，但习气还在，他如果想吃东西，念头一动，想吃什么美妙的食物就在面前显出来。“食已化去”，吃完了以后，也不要去洗碗筷，它自然就化掉。
这怎么理解？其实用爱因斯坦的相对论就很好理解。爱因斯坦相对论说：“能量等于质量乘以光速的平方。”小小的一点质量，把它转化为能量就很大，原子弹爆炸就是这个原理。现在的科学家就知道：物质是能量变现的，能与质可以互相转变。可以说物质是闭锁的能量，能量是释放的物质，互相能够转变，质能互变。但西方极乐世界凡圣同居土早就已经做到了。需要物质的时候，能量就随心所欲变化出这个物质来。念头也是能量，所以想衣衣来，想食食至。想吃什么就一念现前，吃完又变空了。变空了就是物质又变为能量，物质的相没有了。
其实我们学《中论》，上面讲不生不灭也很容易理解，不生不灭为什么？我们为什么看到这个世间有生灭，看到物质相？打个比方，能量它是不生不灭的，不管它现什么相，它现在现这个物质相，然后因缘散灭，物质相消亡了，但它并不是消失了，还是转化为能量。因缘聚合，又变化为另外一种物质。其实体是不生不灭。我们在娑婆世界，每天都要为衣食而奔波，浪费了很多时间。到了极乐世界就不像此土了，只是闻经听法，供佛经行，是最圆满、最美好的世界。所以六方佛赞。
因此要把往生西方极乐世界作为我们人生最大的一件事情，其余的都是小事情。如果你还有很多放不下，还是不肯真正地深信切愿，万缘放下，单提名号，这就说明你还没有真正了解，真正地开智慧。
并且极乐世界凡圣同居净土的殊胜还有五种，简单归纳起来就是：
第一，虽有凡夫，纯是念佛净业得生，非是有漏惑业所感。西方极乐世界凡圣同居净土虽然也有凡夫，但都是念佛信愿持名而得生的。
第二，但有人天，无四恶趣，亦无四空天，无魔王等天。
第三，纯入正定聚，无不定聚，无邪定聚。但因见思烦恼未断，暂时名为凡夫。
第四，娑婆世界也是凡圣同居秽土。凡夫要跟圣者相见要有特殊的缘分，比方说法照法师在五台山大圣竹林寺见文殊菩萨，他是有特殊因缘，后来再找过去就只看到一片荒地，看不到文殊菩萨。三昧水忏里悟达国师见阿罗汉，见迦诺迦尊者，也是要有特殊因缘才能偶尔相见。所以娑婆世界的凡圣同居土跟方便有余土、实报庄严土是隔开的，没有特殊因缘见不到佛菩萨。而极乐同居土见佛闻法随意自在，一生到西方极乐世界就没有任何的阻隔，随时都见阿弥陀佛。
第五，一生到凡圣同居土就能圆生上三土、圆证三不退。西方极乐世界凡圣同居土因为断见思惑的深浅不同，也分为九品，所以四土各分九品。方便土以尘沙惑分为九品；实报庄严土、常寂光净土以断无明惑的深浅而分儿品。当然真正地圆证就是像佛一样完全地住常寂光净土。那么圆教初住、别教初地以上的菩萨，他是断一品无明，证一分法身，然后能生实报庄严净土，分证常寂光净土。
我们上午学到此地，愿大家同念弥陀，同生极乐。