《西方发愿文》
南无西方接引阿弥陀佛!
稽首西方安乐国,接引众生大导师。
我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等,普为四恩三有、法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪瞋痴。染秽三业,无量无边。所作罪垢,无量无边。所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造:勤修圣道,誓不退惰;誓成正觉;誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀愍我,当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障自除,善根增长。疾空烦恼,顿破无明。圆觉妙心,廓然开悟。寂光真境,常得现前。至于临欲命终,预知时至。身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫,正念分明。舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛,与观音、势至、诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国,七宝池内,胜莲华中。华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆。分身无数,遍十方刹。以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生。成令离染,还得净心。同生西方,入不退地。如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德,回施有情。四恩总报,三有齐资。法界众生,同圆种智。
请大家发无上的菩提心,为了帮助一切的如母众生速速从六道流转的生死苦海之中解脱出来,所以我们要学习观佛、念佛、往生成佛方法的《佛说观无量寿佛经》。
上午讲到了第十观,观世音菩萨真身观。讲了观世音菩萨的真身观的六个层次,还讲到了度六道观音。
在大圆满普施要门里面,说到几种观修的方法,能够让我们普施、普救、普度六道一切众生,先满足他们的愿望,让他们能够离苦得乐。并且一切众生无始以来种种的缘,就可以成为法缘,偿还我们多生的冤债,而得自在解脱。
首先是依据《观经》所讲的方法,我们观想对生本尊和自生本尊观世音菩萨,然后自成本尊观世音菩萨,安住在这种观音禅定之中。自成本尊观世音菩萨心中,心轮中间的“舍”字放光,上供十方一切上师本尊、三宝、空行、护法,下施六道一切慈母众生。
我们这个观想中讲到,观世音菩萨身光之中显出五道众生的一切情况。我们也是下施六道一切众生。然后就可以观修破六道的种子字,知道我们念“嗡嘛呢呗美吽”,也已经在度六道。破六道的种子字,可以用我们以前发的资料,那上面有一个转五蕴成五佛的表,配合一起看就比较容易明白了。
首先是破地狱道,我们可以观想一个黑色的“都”(藏文)字,然后观世音菩萨头顶庄严是阿閦佛。灌顶的法器是宝瓶,为众生灌顶,能够灭瞋恨的烦恼,能够摧毁有情世间的一切地狱种和器世间的一切地狱道。有情世间一切地狱种,他将来感生地狱那种恶业都摧灭了;器世间的一切地狱道也能够度空。然后转水大、转识蕴、转阿赖耶识为大圆镜智。
饿鬼道可以观修一个红色的“遮”(藏文)字,观世音菩萨顶严阿弥陀佛,以金刚杵为众生灌顶,灭贪烦恼,度有情界的一切饿鬼种和器世间的饿鬼道,摧灭有情世间的饿鬼种和器世间的饿鬼道。是转火大、转想蕴为妙观察智,转意识为妙观察智。
可以结合我们平时所拜的《大悲忏》来观修:“我若向地狱,地狱自超脱;我若向饿鬼,饿鬼自饱满,离苦得自在;我若向修罗,恶心自调伏,回头登觉岸”。
救度修罗道,可以观想一个黄绿色的一个“苏”(藏文)字,观世音菩萨顶严不空成就如来。大家听一下就好,我看修是没有那个必要,了解这个就好。这个普施要门,要求能够救度六道众生,需要禅定力的要求。不空成就如来,左手托十字杵,右手说法印,以等舍铃为修罗道的众生灌顶、加持、超度,消灭嫉妒的障碍。转化风大、行蕴和末那识为平等性智。
然后畜生道。就一个红黑色的“支”(藏文)字,顶严毗卢遮那佛以金刚法轮为众生灌顶,灭愚痴业。度有情界的畜生种和器世间的畜生道,转空大、色蕴和阿末罗识为法界体性智。“我若向畜生,自得大智慧,离苦到彼岸”。
天道是一个白色的“阿”字,这个阿字用途很大的。事实上它是“阿字本不生”,一切诸佛菩萨,一切大成就者,他们任运安住于这个法尔如是的自性心中,可以与这个“阿”字相应。观世音菩萨顶严宝生佛,以五佛冠为众生灌顶;转地大、受蕴和前五识为平等性智。“我若向天道,回头自性觉,超然出三界”。
人道是一个“呢”字,“嗡嘛呢呗美吽”,“呢”浅蓝色,观世音菩萨顶严深蓝色的金刚持,结铃杵交抱印,能够破碎众生的自心识大的五利使。
第十一观:大势至菩萨真身观
下面讲大势至菩萨的身观,第十一观。
【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠,有五百宝华,一一宝华,有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头摩华,于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音等无有异。此菩萨行时,十方世界,一切震动,当地动处,有五百亿宝华;一一宝华,庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土。畟塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者,名第十一观,除无数劫阿僧祇生死之罪。】
“阿僧祇”,无央数,无央数劫,身死之罪。
【作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音大势至。】
这是第十一观大势至菩萨的真身观。我们知道《首楞严经》上面的《大势至菩萨念佛圆通章》,我们东土的净土宗初祖是东林慧远法师。那么从整个法界来说,法界净土宗的初祖是大势至菩萨。大势至菩萨的观修方法,也是分为几个层次:
第一个先观肉髻,肉髻上面有宝瓶。我们怎么判断观世音菩萨与大势至菩萨?观世音菩萨的顶上肉髻上面有化身阿弥陀佛;大势至菩萨的顶上肉髻有宝瓶。天冠有五百花,一一花有五百宝台,一一台,十方诸佛净妙国土广长之相,悉于中现。十方诸佛,净妙国土,广长之相,都在天冠的这些宝台上显现出来。
第二个号为大势至,行时十方世界一切震动;坐时七宝国土一时动摇,无量的化无量寿佛,化观世音、大势至,云集极乐世界,演说妙法。
钵头摩花是指红莲花(赤色的)。青色莲花,名为优波罗花;黄色的莲花,名为拘某陀花;白色的名为芬陀利花。大势至菩萨头上的肉髻如红莲花,这样的微妙。
观世音菩萨、大势至菩萨都是协助阿弥陀佛利益教化众生、等觉位的大菩萨,候补成佛。我们知道化身的阿弥陀佛是无量寿,但是这种无量寿,仍然还是有量的无量。法身、报身是无量的无量,寿命是无量的无量;化身阿弥陀佛还是有量的无量,虽然寿命无量阿僧祇劫,但是仍然还有入涅槃的时候。
那化身阿弥陀佛入涅槃以后,他的正法住世亦复无量,还有无量劫。在他的正法上半夜灭时,那么下半夜,观世音菩萨就补佛位,示现成佛,号为“普光功德山王如来”。那时候的国土的名称叫做“众宝普集庄严世界”。现在阿弥陀佛的国土的名称叫做极乐世界。
众宝普集庄严世界的庄严殊胜胜过于极乐世界。观世音菩萨示现成佛,普光功德山王如来的寿命也是无量寿,也是无央数劫,但是还是有量的无量。他示现入涅槃以后,正法住世还是无量劫。上半夜正法灭,下半夜大势至菩萨即补佛位,示现成佛,号为“善住功德宝王如来。”
我们看大势至菩萨的《念佛圆通章》:“十方如来,怜念众生,如母忆时。若子逃逝,虽忆何为。”我们现在就是这样,“阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。”在十劫这样非常漫长的光阴之中,我们在哪里流转,在哪里流浪,在哪里漂泊呢?一直是舍父逃逝。如《妙法莲华经》上的“穷子喻”,舍离大慈悲父,虚生浪死。舍离我们自性的这种灵明觉心,背觉合尘,虚生浪死。
现前应该明白,要至诚恳切念阿弥陀佛,“子若忆母,如母忆子,母子历生,不相违远。”我们能够以始觉来念本觉,就成就究竟觉,“若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开”。不假方便,不需要你去参究话头那些方便。乃至于说,你心力不够,你不需要作观想,只要至诚恳切老老实实念下去,自得心开。踏踏实实,妄心息灭,烦恼转化,万缘放下,单提洪名,只管念下去,自得心开,功夫一到,自然如来藏心开显,见本性佛,见自性阿弥陀佛。
一切万法都是唯心所现,唯识所变。我们平时多作十六观,我们打精进念佛七、绕佛就至诚恳切念弥陀;静坐就作这十六观。这样就非常好了。多作十六观,临命终时,西方圣境依正庄严现前的时候,我们就非常欢喜。为什么?因为我们平时已经忆念,并且观修净土的依正庄严,已经观修得很熟悉了。那么就好像见到自己的故乡,见到自己的家园这样,非常的熟悉,非常的亲切,极乐世界的一花一木,我们都觉得非常的亲切和熟悉。为什么呢?因为这些事实上就是我们的自性,就是我们回归到自性的故乡,无不还归此法界。
我们已经让阿弥陀佛大慈悲父等待了十劫,我们舍离阿弥陀佛,贫穷孤露在六道中间流浪,而我们这个五蕴色身之中有无价的摩尼宝珠,自己却不知道。那现在,听到阿弥陀佛的慈悲的呼唤,让我们忆佛、念佛,回到真如自性的故乡来。所以有一个赞偈说:“佛垂金手放毫光,接引往西方”。佛垂金手放毫光,佛长垂金手,所以我们要能够真正地具足信愿,舍离内心的贪欲,舍离内心种种的贪瞋痴慢疑的污秽,每一天都欢喜自在,每一天都活在极乐世界的光明之中。这是大势至菩萨的真身观。
第十二观:普观当生观
看第十二观是普观当生观。
【佛告阿难及韦提希:见此事时,当起自心,生于西方极乐世界,于莲华中,结跏趺坐。作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光,来照身想。眼目开想,见佛菩萨满虚空中。水鸟树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合。】
事实上十二部经就是指佛经的十二种体裁:“长行重颂并孤起,譬喻因缘与自说。”长段的经文,以后用一个颂来归纳一遍,叫“重颂”。“并孤起”,有时候单单就是一个颂,孤起。“譬喻因缘与自说”,无问自说。“本生本事未曾有”,本生是指佛陀因地的故事,本事是指那些上首弟子大阿罗汉过去生的经历。未曾有法。“方广论议及授记”。我们能够成就这个普观当生观,能够见到一切的音声皆演妙法,与十二部经合,与佛经的教导相应。
【若出定之时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想,名第十二观。无量寿佛,化身无数,与观世音、大势至,常来至此行人之所。】
能够“出定之时,忆持不失。”也就是说你出定入定,都能够心与法相应,这个就很关键了。寂天菩萨在《入菩萨行论》上说:“若不知此心,奥秘法中尊,求乐或避苦,无义终飘泊。”如果你不能够了解心的奥秘,不能够修心的话,那么你外在很勤苦地去造善事,求乐,求人天善道,或者避苦,避免堕三恶道,仍然还是“无义终飘泊”。关键是要在心地上下功夫。
我们有时候,没有了解佛法,往往错误地认为,只要所作所为和佛法有关,比方说诵经、供佛,那就是佛法。其实要看发心。如果是出于世俗的追求,这并不是佛法。比方说他诵经,他为了求今生今世,虽然他所诵的经是佛法,但是他的行为是世俗法,因为他感得的还是轮回的因,虽然是善因。所以一定要是对治今生今世的烦恼的行为,才称得上是佛法。
其实我们从早到晚起心动念,不管你做什么事情,行、住、坐、卧,日用云为,只要是为了对治烦恼,都是佛法。如果你是出于贪恋今生今世的行为,哪怕诵经也是世俗法,也是轮回的因。你以轮回心来念佛,还是轮回的因。
慈云灌顶法师解释《大势至菩萨念佛圆通章》说,念佛人一百种果报,第一种果报就是怎么样?念佛堕阿鼻地狱。为什么呢?他口里面念阿弥陀佛,心里面所想的都是今生今世的贪瞋痴,而且破坏念佛人的形象,让一切人,让其他的众生没有信心,在无量无边众生这里结罪。所以他的恶业就很重。
从早到晚,我们的所作所为,为什么没有变成佛法?我们前面讲过了:蛇饮水成毒,牛饮水成乳;愚学增生死,智学证涅槃。因为我们被八风所动——利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,贪执今生今世,被欲望所驱使,贪执今生的欲望,让我们一切的行为都成为“业”,都成为轮回的因。
祖师对恶业有一个定义,凡是因为贪恋今世而造的业都是恶业。所以我们一定要警醒无常,事实上我们一直在逼近死亡。比那个更加严重的是,如果我们的心与法不相应,那么我们其实正在不断地走向三恶道。我们要真正醒悟,事实上我们都明白,有一天我肯定会死,那就应该希望:在我死亡之前,能够得到心灵的自由,能够让我的心解脱,心无挂碍。
有四种方法,可以让我们能够心无挂碍,体验到心灵的自由,能够“出定之时,忆持不失。”在日常生活之中,都能够忆持佛法,能够不退失正念。
第一种方法,是不要执著于自己的观点;而要承认同一件事情,可能有很多不同的观点,不同的看法。不要执著地说,你错了,我对了。不要这样。
有一个小故事,大家可能听过了。一个老和尚带了三个徒弟,最小的徒弟在身边照料师父,另外两弟子在外面学习经文。师兄弟两个讨论意见不同,都认为自己对,就争吵起来了。
大师兄怒气冲冲跑来找师父:“师父啊,我们学一本经,这一句经文,我的理解是这样……对吗?”
师父说:“对啊,对啊。”
大弟子很开心走了。
过一下,第二个徒弟又跑过来:“师父啊,我刚刚跟大师兄讨论,其实我认为他错了。我的认识是这样……对吗?”
师父也说:“你对。”
第二个弟子又很高兴走了。
两个都对,小徒弟就不高兴了,不买账了,说:“师父,您怎么这么糊涂?如果大师兄对,二师兄就错了;二师兄对,大师兄就错了。”
师父回头看看他说:“你也对啊。”(众笑)
每个人都会执著于自己的观点,认为自己对了,人家错了。这是让你烦恼的因素,你为什么那么执著你的观点?为什么不能够承认,同一件事情有无量的无量的观点?