否则，就是凡夫的遍计所执性，遇到什么，执著什么。乃至于听到一个法，都要执著于这个法。所以经上有个比方，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。愚学增生死，智学证涅槃。这很重要，你学佛法，没有了解，你不要以为念念经就会解脱，你要搞清楚，愚学增生死，智学证涅槃。
同样是水，牛喝下去，它可以成为牛奶，蛇吞下去就成为毒了。同样是佛法，你没有智慧，不会学，你执著于它，在那个上面去起分别、计较、执著，很容易造恶业，很容易造谤法的业。
历朝历代显与密经常有争执，有一句话，“显以密为欲法，密以显为空谈”，互相排斥，看不起。这都是愚学增生死，不了解佛法是圆融一味的。对此一定要真正地了解。
否则，你以为你天天念一遍《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，每天念十万佛号，那就是在修行佛法了？不见得。看你发心是怎么样，你念一遍《药师经》，或者你念一遍《无量寿经》，是为了求你身体健康，求你儿子每天赚十万块，这样你是修行佛法吗？你这是造轮回业啊。就算给你求到又怎么样？还是增加你的贪欲，还是造轮回业，那不是修行佛法。
应该怎样修行佛法？打个比方，四个人同样都念一遍《心经》。
第一个人发心，他是为了自己今生今世，这就是造轮回业，不是佛法。以轮回心来念，你不要以为你形式上面是那就是啦，不是那回事。
第二个人，他好一点点，希望来生不堕三恶道。那是轻现世，重后世，这是共下士道。
第三个人诵《心经》，希望能够解脱，能够超出六道轮回，这是共中士道。
第四个人，发菩提心，诵这一遍《心经》，回向给法界众生，希望众生都能得成就，得解脱，这是菩提心。
第一个不是佛法，你别看他在那里诵一遍经，他是修佛法吗？不是的。所以一定要能够明白，我们要成就清净心。成就以后，虽然我们天天六根接触外在的色声香味触法——六尘，但是我们的心不染着，不取于相，如如不动。那么你当下就在西方极乐世界，你所见到的一切，都是极乐世界的依报庄严；你所走的地，都是极乐世界的宝地；你所见到的树，都是极乐世界的宝树。
所以重点在这个寂上，心寂静下来，心性休息，禅定休息。休息下来，狂心不歇，歇即菩提，然后常寂。
光，光是般若德，智光遍照法界故，光是智慧。智慧也是我们的性德，本自具足，不从外得。怎么知道呢？我们眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝，这些都是般若德起妙用，都是自性在起妙用。但是我们的无明烦恼掺杂在其中，所以错用了，去起贪爱、起憎恨、起分别。我们通过修行，转烦恼为菩提，这样就是开发本具的智慧，这样就没有障碍，能够自性光明遍照一切。
什么时候显现呢？已经讲过了，先转化风大，再转化水大，然后转化火大。转化火大以后呢？有光明就没有妄念，有妄念就没有光明，妄念不起了，自性的、尽虚空遍法界、没有障碍的、无穷无尽的智慧光明，就真正显现出来了。
其实所有的障碍，都是因为我们的妄想和执著。极乐世界的人，为什么能够天眼洞见，天耳遥闻呢？还是性德在起用。因为他没有妄想执著了，所以就智光遍照一切；所以尽虚空遍法界，都看得清清楚楚，听得清清楚楚；所以对一切众生的起心动念都知道了。
所以我们才明白，原来极乐世界的宝树之中，“十方佛国，亦于中现。”这个原理就在于此地都还是我们自性的德能，仍然还是没有超出我们白性之外，仍然还是我们自性的妙德、妙用圆满地显发出来了，所以智光遍照一切。
不过现在我们火大没有转过来。火大转过来以后，生命的能量不浪费了，我们自性光明显现出来了，那我们对于一切众生的起心动念都明了了。你看那些成就者，他那个他心通、宿命通，都因此而得来。所以我们真如自性里面，本来就具足常寂光，本来就具足法身德、解脱德、般若德。但是在凡夫地位，它没有显现，不能起用。对一些人来说，那是如来藏(cang)，如来藏在里面；对圣者来说，那是如来藏(zang)，无穷无尽的宝藏——这只是一说而已。
我们修宝树观，归根结蒂要明白，“色即是空，空即是色。”色法的种种庄严是自性的变现，它当下就是自性，所以这是不二法了。简要地说一下《心经》里面的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”事实上这还是修行的层次。分为三个层次来修，句句深入，层层提高。
第一句“色不异空”，是对凡夫说的。第二句“空不异色”，是对于二乘声闻、缘觉说的。“色即是空，空即是色”，是对菩萨说的。
“色不异空”，是对凡夫讲的，凡夫都着相，见什么就执著什么。一见，他就分别他的外相，这个人很高，那个人很矮；这个人很胖，那个人很瘦；这个人很漂亮，那个人很丑；都是看外面的相来分别，起分别心，起执著心，起爱憎心。现在告诉我们怎么样？“色不异空”了，你不要着相，不要着有。一切的境界相，都要知道它本来就是空，不要继续执著。你认为它是实有的，所以你就贪得无厌。
修行的第一步，“色不异空”，让大家要清醒，你要搞清楚你所追求的外在的名利地位、财色名食睡这些种种，哪怕耗尽你毕生的心血，耗尽你毕生的心力，你去追逐，去求取，到头来还是怎么样？还是一场空啊。“酿得百花成蜜后，为谁辛苦为谁忙。”仍然还是一场空。
但是凡夫还是放不下这个执著。“病后始知身是苦，健时都为他人忙。”遇到障碍了，身体不舒服了，才知道，哎呀，身是苦；好的时候，身体健康的时候，忙于挣钱，忙于享受。实际上忙于享受，就是忙于造恶业。一个没有了解佛法的人，他活得越久，可能越麻烦，为什么？他如果不活那么久，他贪瞋痴还造少一点；他活到八十岁、九十岁、一百岁，这个贪瞋痴就累积如山。这就是堕地狱唯恐不深，真是不得了。
所以要知道，我们没有了解佛法，没有开智慧，那生命可能会成为一场灾难，会成为一场惩罚。为什么？你每一天都在累积恶业，每一天都在种无量的堕三恶道的因，那不是很糟糕？x不知道回心念佛。追逐那些东西有用吗？最后还是一场空。
“一旦无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”“随身”这个说法不是很正确，身还是要放下来。业随神识，临终就要“随业受报，枉受轮回。”所以我们要明白，“色不异空”，这都是空，空花相，所以不执著，不会去贪求了，从这个贪求中间回头来，就真的会念《心经》了，真的学会《心经》了。
第二步，“空不异色”，是对二乘，声闻、缘觉说的。声闻、缘觉执著于空。因为他们已经断除了人我执，证得了偏空涅槃，断了分段生死。但是他还是执著于一个空，所谓的“我空法有”。那么你执著于这个空，认为还有一个有在，那么这个还是个有。还是个什么有？你执著这个空，这个念头就是一个有了。所以他虽然了了分段生死，仍然还会有变异生死，虽然不入六道轮回，但是因为执空的法见未除，所以还会有变异生死。
第三步，“色即是空，空即是色。”对于菩萨来说，色与空是一个整体。尽管显现的是千差万别的相，但是要知道，相就是性，性就是相，“山色无非清净身”。这样，我们能够知道山河大地，森罗万象，这一切的色相，无不是自性的显现。
学过法相唯识的，可能了解一点相分、见分、自证分、证自证分。知道外在的山河大地，一切的显现，森罗万象，都是相分而已。一切的色相，事实上就是你自己，尽山河大地，尽十方法界，都是一个自己。我们不在色相上去分别，不执著，随缘取用，不取不舍。见相就是见性，所以透过一切色相而见到自性，当相即道，即事而真。
我们修宝树观，仍然还是要当相即道，即事而真。不要执著于它是实有的一棵树，那你就搞错了。你修的一切观，都是内空外明。为什么？因为都是你自性的显现，见性即是见相，所以自性起妙用，光明自在，圆证菩提，从空出假，随缘度生。广修六度万行，度众生就是圆满自己的福慧，圆证菩提，圆满菩提，归无所得。
怎么理解？很简单。
比方说，我们参观故宫博物院，看到故宫博物院很多东西，有一尊佛像是黄金做的；有一个供杯也是黄金做的；有一只小狗也是黄金做的。那我告诉你，这些都是一样的，都是金子做的，都是金子，对不对？