此段特别讲西方极乐世界妙在同居土，此同居土是尽十方佛土所无，生同居即是横具上三土，这个是十方佛世界都没有，唯有极乐世界有。性德是真心本体，随举一法。体即法界，所以说一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。
这里特别讲修德，我们以一句阿弥陀佛名号为不可思议的真因，感得极乐同居净土最具清净、圆具上三土的不可思议的妙果。可见极乐净土，修德圆满、性德全彰，这是净土法门的妙处。
“有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。”
这一段蕅益大师就说得很透彻，他说极乐世界今现在说法的阿弥陀佛是化身阿弥陀佛，但因为极乐世界妙就妙在三身圆具，所以也是即报即法。虽然是指同居土的化身阿弥陀佛，同时也是报身阿弥陀佛、是法身阿弥陀佛，因为三身圆具，这就说得非常圆融。
前面的“有世界名曰极乐”是显依报的庄严，有佛是显正报的庄严。先说依报，令欣慕。后说正报，令归命。欣喜、羡慕，愿求生极乐世界，再来说正报的教主阿弥陀佛，让我们归命阿弥陀佛，其依正庄严，总摄于六字洪名中。一切依报、正报的庄严，所有功德都可以融摄到一句南无阿弥陀佛中。
[佛有三身，各论单复。]法身、报身、化身。先说单，再说复。众生是积聚业障以为身，我们这是业报身；佛陀则圆具三身四智，五眼六通，十力、十八不共法。
法身：积聚理法以为身，理法平等普遍。所以法身遍一切时处，理法也就是宇宙万有的本体。
报身：积聚智慧以为身，所以报身是惑净智满。报身是能证之智，法身是所证之理，理与智不二。
化身：以机感为身，或说以大悲为身。机缘成熟，应时出世，应以何身得度者即现何身而为说法。
法身指所证的理性。报身指能证的智慧，彻底明了宇宙人生的真相。化身指所现的相好色像，以此来教化普通的凡夫众生。
凡夫身是随业受报的业报之身，六道轮回是自己迷失了自性，造善恶业变现出来的。
接下来说三身的复。法身有自性清净法身和离垢妙极法身。自性清净法身是众生的本源自性天真佛，是人人本具，不假修成的本体。离垢妙极法身唯佛果方有，一定要修德究竟，要断尽最后一品无明才能圆成，所以说修德究竟所成就是离垢妙极法身。
报身有自受用报身和他受用报身，用智德、断德、悲德就容易明白。自受用报身侧重于讲智德和断德，佛陀智德究竟，圆满无上菩提；断德究竟，永离二种生死。他受用报身侧重于从悲德，从根本智起后得智，由后得智所现，“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。但一般的凡夫无法见到佛陀的他受用报身。
化身有示生化身和应现化身。示生化身是示现降生，好像释迦牟尼佛一样示现八相成道之身，藏传叫十二相成道之身。应现化身就是随众生的机感，应众生之机而显现的身，现胜应身、劣应身等种种身。又有佛界化身、随类化身，佛界化身就现佛身，随类化身是随九界之类而示现其身。
[今云阿弥陀佛，正指同居土中，示身化身，仍复即报即法也。]“其土有佛号阿弥陀”是论修德，是指在极乐世界凡圣同居土中的示生化身。
同时化身也不离报身、法身，同时也是指报身阿弥陀佛、法身阿弥陀佛，依法身体，现报身、化身之用，三身不相舍离，所以说是三身圆具。
好像一颗摩尼珠，摩尼珠的珠体指法身，其光明指报身，其影像指化身。珠体、珠光、珠影不相离，所以虽正指化身阿弥陀佛，同时也即报、即法。
“复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。”
这一段用四悉檀来解释为什么要说有西方极乐世界，有阿弥陀佛呢？对众生来说就有四种教化的利益，叫四悉檀。
第一是世界悉檀，令众生得欢喜益：
[的标实境，令欣求故。]的确标显，从娑婆世界往西，过十万亿佛土，有极乐世界，有阿弥陀佛。这说得很肯定，而且直接就开示我们，西方极乐世界依正庄严是现在实有之境，令众生心生欢喜，欣喜羡慕，愿意离开烦恼痛苦的娑婆世界，求生到清净佛土去。
第二是为人悉檀，令得生善益：
[诚语指示，令专一故。]释迦佛及六方诸佛以诚实言指示持名念佛法门，令得专一其心，净念相继。我们相信佛陀是真语者、如语者、实语者，真实不虚。所以就能专一、专注地念阿弥陀佛，“即念他佛，成我自佛”。开显真如妙心，让我们生善。
第三是对治悉檀：
[简非乾城阳焰（非魔）]西方依报正报的庄严，这两者都是实有，不同于乾达婆城乃幻现出来。乾达婆是天龙八部之一，他有神通，可幻变出一个城市乃至一个世界等等，那是假的。而极乐世界是实有，所以佛陀特别地强调，很肯定地告诉我们，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，让众生归命。
阳焰是指田间或沙漠里或海面上，因为水气和光的折射所显现出来的一个幻境，远看好像水，近看又没有，所以饥渴的鹿以为是个大湖，错认为有水，拼命去追逐阳焰，然后累死掉。也好像海市蜃楼，虚幻之境。但极乐世界依正庄严，不是虚幻境，而是实有的。
[非权现曲示]这是破华严长者李通玄的观点。唐代有位王族的居士长者叫李通玄，他为《华严经》作了一个解释，叫《华严合论》。
他说西方极乐世界是权巧示现，曲引小根机的众生。蕅益大师在《要解》里破斥他，认为他讲得不圆满。李通玄是位很有道德的人，他写《华严合论》时，天人来给他送饭，但他都没办法真正理解极乐世界，可见这个境界很高，唯有佛才能究竟了知。蕅益大师就破他这个观点：极乐世界是圆顿法中最捷径、最圆满、圆收圆超一切法的解脱之道。
[非缘影虚妄（非邪））这个是破凡夫众生的邪见，前面“非乾城阳焰”是非魔，“非权现曲示”是破认为它是权教的这种不圆满的见解。“非缘影虚妄”是破末法众生，认缘影为真心，错认为西方依报正报都在于心外的邪见。笫六意识是缘影分别，因此要转识成智。西方极乐世界是智境，不是识境，智境实有，识境虚妄。所以极乐世界也是非缘影虚妄。
[非保真偏但]这是破权小。保真是指藏教的保真涅槃（化城），有一类众生根机比较低劣，若告诉他要三大阿僧祇劫才能成佛，会心生退怯，“闻佛道长远，心生退怯。观众生难度，心生疲厌。”对这类的小根机，佛陀就让他们先证入空，先证阿罗汉和缘觉的果位，这一类止于化成，叫保真涅槃。他证得空性，但不能从空出假，不能回小向大。
偏是指藏教声闻、缘觉的偏中，但指别教的但中。现在西方极乐世界依报正报二种庄严，是圆教圆中之妙有，所以是非偏非但。这是对治悉檀。
整个的这一段：简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但。都属于对治悉檀，是破魔邪权小，令得灭恶之益。让我们把有偏差、不圆满的见解统统转过来，能真正地认识到极乐世界，认识到净土法门的殊胜。
第四是第一义悉檀，得入理之益：
[圆彰性具，令深证故。]指圆彰西方极乐世界依报正报庄严，乃自性本具，虽过西方十万亿佛土之外，也不出现前一念心性，让我们能真正悟唯心净土，自性弥陀而得深证，明心见性的受用。深证我们自己的心性，开显我们自己自性的三德秘藏。
“今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”
今现在说法，表示极乐世界依报正报庄严，不是讲过去，不是描绘过去已经过了的，也不是未来还没有成的，而是正在说法。这是特别地显得极乐世界的殊胜。
此土娑婆世界，释迦牟尼佛已入涅槃，弥勒佛尚未下生成佛，而彼土西方极乐世界现在正在说法，所以我们应当要发愿往生，亲觐阿弥陀佛世尊，能速证无生法忍，见佛闻法，速成佛道。
下一段讲发起序，虽短，但已圆满具有信愿行三资粮，具有三宝，具足五重玄义。
“复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用：唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。”
蕅益大师的《要解》越读越觉得妙不可言，说得非常透彻。短短的三句经文就能给我们开显这么多无穷的妙义，且句句都引导我们生起正见，引导我们真信切愿、持名念佛。
此段发起序有三重意思：
第一重是别序中具足信愿行，依正二报都是现在实有，我们要深信不疑，信有极乐世界，信有阿弥陀佛。这是劝信。
[世界名极乐，劝愿序也。]就是劝我们发愿。因为这个世界不是苦乐相对的乐，而是究竟圆满之乐，跟娑婆世界一对比，当然我们厌离娑婆，欣求极乐，愿生极乐净土。
[佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。]佛陀名为阿弥陀佛光寿无量，这一句万德洪名就圆满地含摄了三藏十二部，念阿弥陀佛就是总念三藏十二部，闻者应当持名念佛。所以信愿行都具足了。
第二重意思是别序中具足三宝，阿弥陀佛是佛宝，今现在说法是法宝，现在莲池海会圣众是僧宝。
第三重意思是别序中具足五重玄义，佛、法、僧，是住持三宝之名。这是指序名。
[佛法僧同一实相，序体。]这是讲辨体，序体。佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分证实相。
[从此起信愿行序宗]是序宗。从此实相之体，起深信切愿，力行持名，这就是修行的宗要，具体修行的方法。
[信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用。]按照这个修行方法用功，得到什么利益呢？就是力用，以往生不退为力用，我们信愿行成，就必得往生极乐世界，而且能时时见佛闻法。
[唯一佛界为所缘，不杂余事，序教相。]教相是圆中之圆、顿超中之顿超。心体本不生，生必随缘。若随佛界之缘，则全体是佛。此经唯以佛界为缘起，所以说是圆教之中的圆教。
蕅益大师把发起序讲得非常透彻，所以说“言略意周。”虽只几句经文，但意思包含得很周遍。
（甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。